典故中庭(庭燎求賢的典故)
1.庭燎求賢的典故
庭燎求賢的典故
春秋時(shí)期天子和國王在接待外國使者或商討國家大事時(shí)，要在大庭中燃起火炬，叫“庭燎”，這是最高規格的接待禮儀。齊桓公因求賢若渴而“庭燎招士”，但一年過(guò)后，沒(méi)有一個(gè)賢士前來(lái)。這時(shí)，東野那里有個(gè)地位低下的人求見(jiàn)，齊桓公很高興地登堂接見(jiàn)，他問(wèn)來(lái)人有何才能，來(lái)人回答：“我會(huì )九九算術(shù)。”桓公譏笑說(shuō)：“會(huì )九九算術(shù)也能算一技之長(cháng)嗎？齊國這樣的人到處都是。”來(lái)人回答道：“大山不拒絕細小的石頭，所以才成了大山；大海不拒絕細小的溪流，所以才成為大海，九九算術(shù)不算什么，但您如果對我以禮相待，還怕比我高明的人不來(lái)嗎？”桓公深感有理，便設庭燎之禮接待來(lái)人。果不其然，一個(gè)月后四面八方的賢士接踵而至。這個(gè)成語(yǔ)告訴人們：人才無(wú)論大小都應得到重視，這樣才算得上真正重視人才。
2.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
3.典故大全
推舉人才，在外，不避開(kāi)自己的仇人，在內，不避開(kāi)自己的親人。
這來(lái)自于一個(gè)典故。說(shuō)的是晉平公在位時(shí)，一次，南陽(yáng)縣缺少個(gè)縣令。
于是，平公問(wèn)大夫祁黃羊，誰(shuí)擔任這個(gè)職務(wù)合適。祁黃羊回答說(shuō)：“解狐可以。”
平公聽(tīng)了很驚訝，說(shuō)：“解狐不正是你的仇人嗎？你怎么推薦仇人呢？”祁黃羊答道：“您是問(wèn)我誰(shuí)擔任縣令這一職務(wù)合適，并沒(méi)有問(wèn)我誰(shuí)是我的仇人。”于是，平公派解狐去任職。
果然不出祁黃羊所料，解狐任職后為民眾做了許多實(shí)事、好事，受到南陽(yáng)民眾的擁護。又有一回，朝廷需要增加一位軍中尉，于是平公又請祁黃羊推薦。
祁黃羊說(shuō)：“祁午合適。”平公不禁問(wèn)道：“祁午是你的兒子，難道你就不怕別人說(shuō)閑話(huà)嗎？”祁黃羊坦然答道：“您是要我推薦軍中尉的合適人選，而沒(méi)有問(wèn)我兒子是誰(shuí)。”
平公接受了這個(gè)建議，派祁午擔任軍中尉的職務(wù)。結果祁午不負所望，干得也非常出色。
孔子聽(tīng)了以后，感慨道：“太好了！祁黃羊推薦人才，對外不排斥仇人，對內又不回避親生兒子，真是大公無(wú)私啊！”。
4.解釋下滕王閣序中的23個(gè)典故（仔細看補充）
1、徐孺下陳蕃之榻。
這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過(guò)陳蕃的禮賢下士來(lái)陪襯徐孺。順便說(shuō)到，將徐孺子稱(chēng)為徐孺是古漢語(yǔ)中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱(chēng)、節奏整齊。
2、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽。西漢梁孝王劉武建了一座很大的梁園，即課文中說(shuō)的“睢園”。
彭澤指陶淵明，他曾做過(guò)彭澤令，喜歡飲酒，所以說(shuō)“彭澤之樽”。文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明。
3、鄴水朱華，光照臨川之筆。這個(gè)分句是借詩(shī)人曹植、謝靈運來(lái)比擬參加宴會(huì )的文士。
“鄴水朱華”用了曹植的典故。臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運。
“鄴水朱華”兩句是寫(xiě)宴會(huì )之文，意思是說(shuō)，參加宴會(huì )的文人學(xué)士，就像當年的曹植，寫(xiě)出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著(zhù)謝靈運的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運， 4、望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間。
這兩句直譯就是：“向夕陽(yáng)西下之處遠望長(cháng)安，在云霧繚繞之間遙看吳郡。”表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見(jiàn)長(cháng)安，往東可以望見(jiàn)蘇州。
但它同時(shí)又是用典，還應有深層含義。表層就是說(shuō)站在滕王閣，可以登高望遠，游目騁懷，視野開(kāi)闊，此意可和上文的“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”呼應。
含蓄地表達自己象陸機一樣少年高才，而同時(shí)又流露了仕途坎坷，報國無(wú)門(mén)的感慨。 5、地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
“南溟”，指南方的大海，出自《莊子?逍遙游》”，“天柱”，傳說(shuō)中的擎天之柱，出自《山海經(jīng)?神異經(jīng)》。天柱，極言其高。
“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠”兩句，通過(guò)玄想宇宙的廣漠洪荒，來(lái)襯托人生的渺小，從而引發(fā)下文的感慨。 6、懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？帝指天帝，閽指守門(mén)人。
帝閽就是天帝的守門(mén)人。《列子?湯問(wèn)》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”
此“帝”亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想象的神靈。
《離騷》：“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。”（我叫天門(mén)守衛把門(mén)打開(kāi)，他卻倚靠天門(mén)把我呆望。）
7、馮唐易老，李廣難封。馮唐的事跡見(jiàn)《史記?張釋之馮唐列傳》，《漢書(shū)?馮唐傳》亦載。
馮唐身歷文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝時(shí)，有人舉薦了他，可是他己九十多歲，不能再做官了。 “李廣難封”的典故出自《史記?李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，“蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過(guò)九卿，而蔡為列侯，位至三公。”
后遂用“李廣難封”“李廣未封”“李廣不侯”等慨嘆功高不爵，命運乖舛。 8、屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主。
賈誼洛陽(yáng)人，18歲就以文才著(zhù)稱(chēng)，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，于是一年之內超遷為太中大夫。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生并不寬容，在文帝面前毀謗賈誼“專(zhuān)欲擅權，紛亂諸事”，文帝只得把他貶為長(cháng)沙王太傅。
9、竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？事見(jiàn)《后漢書(shū)?梁鴻傳》《后漢書(shū)?逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)西北）人，東漢文學(xué)家。
梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學(xué)受業(yè)，雖然家境貧寒但學(xué)習刻苦，受業(yè)期間曾遍覽古今典籍，經(jīng)史子集無(wú)所不通。
學(xué)成后梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專(zhuān)業(yè)不對口，倒也樂(lè )得做他的“豬倌”。一天閑來(lái)無(wú)事，梁鴻和他的豬們在曬太陽(yáng)，有兩只小豬在泥坑里打滾。
梁鴻看見(jiàn)了，就對小豬說(shuō)：“豬啊豬，其實(shí)我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說(shuō)過(guò)，郊祭時(shí)用的犧牛，雖然平時(shí)用好養料喂養，又披以紋繡，舒服是舒服，可一旦要把它送進(jìn)太廟作祭品時(shí)，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎？所以我不愿意做卿相，不愿意被國事羈絆，我寧愿作一個(gè)小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快。”
一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，他便尋訪(fǎng)到那戶(hù)人家詳細地詢(xún)問(wèn)了主家的損失，然后以豬作價(jià)抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說(shuō)我家貧沒(méi)什么財物，就讓我為你干幾年活吧。
主人便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責備那家主人。
主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。漢章帝時(shí)，梁鴻因去看望好友高恢，經(jīng)過(guò)京城，作了一首《五噫歌》，一共五句詩(shī)，每句后面有一個(gè)“噫”字。
大意是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠遠地沒(méi)有盡頭。這首詩(shī)被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。
梁鴻聞?dòng)嵑蟾拿麚Q姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住。“竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”五百多年后，唐朝詩(shī)人王勃在《滕王閣序》中對梁鴻被迫害的命運表達了深深的感慨。
然而太平的日子并不長(cháng)久，章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見(jiàn)這里也待不下去了，只得攜妻子和一個(gè)兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州一帶）后，在富商門(mén)下做雇工，全家三口總算有了個(gè)安身的棲所。
白天梁鴻為人舂米，晚上每當他拖著(zhù)疲倦的身子回家時(shí)，孟光已經(jīng)為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視。
5.中庭地白樹(shù)棲鴉,冷露無(wú)聲濕桂花,運用了什么寫(xiě)作手法 A借用典故
出自唐代王建的《十五夜望月》
中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。
“中庭地白樹(shù)棲鴉”，月光照射在庭院中，地上好像鋪了一層霜雪。蕭森的樹(shù)蔭里，鴉鵲的聒噪聲逐漸消停下來(lái)，它們終于適應了皎月的刺眼驚擾，先后進(jìn)入了睡鄉。詩(shī)人寫(xiě)中庭月色，只用“地白”二字，卻給人以積水空明、澄靜素潔、清冷之感，使人不由會(huì )聯(lián)想起李白的名句“床前明月光，疑是地上霜”，沉浸在清美的意境之中。“樹(shù)棲鴉”，主要應該十五夜望月是聽(tīng)出來(lái)的，而不是看到的。因為即使在明月之夜，人們也不大可能看到鴉鵲的棲宿；而鴉鵲在月光樹(shù)蔭中從開(kāi)始的驚惶喧鬧（周邦彥《蝶戀花》詞有句“月皎驚烏棲不定”，也就是寫(xiě)這種意境）到最后的安定入睡，卻完全可能憑聽(tīng)覺(jué)感受出來(lái)。“樹(shù)棲鴉”這三個(gè)字，樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、凝煉，既寫(xiě)了鴉鵲棲樹(shù)的情狀，又烘托了月夜的寂靜。
“冷露無(wú)聲濕桂花”，這句詩(shī)讓人聯(lián)想到冷氣襲人，桂花怡人的情景。由于夜深，秋露打濕庭中桂花。如果進(jìn)一步揣摩，更會(huì )聯(lián)想到這桂花可能是指月中的桂樹(shù)。這是暗寫(xiě)詩(shī)人望月，正是全篇點(diǎn)題之筆。詩(shī)人在萬(wàn)籟俱寂的深夜，仰望明月，凝想入神，絲絲寒意，輕輕襲來(lái)，不覺(jué)浮想聯(lián)翩：那廣寒宮中，清冷的露珠一定也沾濕了桂花樹(shù)吧。這樣，“冷露無(wú)聲濕桂花”的意境，就顯得更悠遠，更耐人尋思。他選取“無(wú)聲”二字，細致地表現出冷露的輕盈無(wú)跡，又渲染了桂花的浸潤之久。而且不只是桂花，那樹(shù)下的玉兔，那揮斧的吳剛，那“碧海青天夜夜心”的嫦娥，也是如此。詩(shī)句帶給讀者的是十分豐富的美的聯(lián)想。
6.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說(shuō)法：
第一種說(shuō)法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣?tīng)I，后改烏衣巷。
第二種說(shuō)法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。
第三種說(shuō)法：來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類(lèi)》，稱(chēng)劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨自返回故鄉南京，為了懷念烏衣國的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著(zhù)名的古巷，當時(shí)中國世家大族居住之地，三國時(shí)是吳國戍守石頭城部隊營(yíng)房所在地。
1997年，秦淮區人民政府恢復了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠流長(cháng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復昔日的繁華，沒(méi)有豪門(mén)士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪(fǎng)王謝華堂蹤跡。
7.古人立身行道的典故
嗟來(lái)之食 春秋戰國時(shí)期，有一年，齊國發(fā)生了一次嚴重的饑荒，一大批窮人由于缺糧少食，而被活活地餓死。
有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著(zhù)餓肚子的窮人經(jīng)過(guò)，施舍給他們。 一天，一個(gè)餓得不成樣子的人用袖子遮著(zhù)臉，拖著(zhù)一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過(guò)，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說(shuō)道：“我就是因為不吃這種‘嗟來(lái)之食’才餓成這個(gè)樣子的。”
黔敖也覺(jué)得自己做得有點(diǎn)過(guò)分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死于路旁。 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《禮記·檀弓》：齊大饑。
暢碃扳度殖道幫權爆護黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿貿然來(lái)。
黔敖左奉食，右執飲，曰："嗟！來(lái)食！"（餓者）揚其目而視之，曰："予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。"從而謝焉，終不食而死。
解釋 "嗟來(lái)之食"這則成語(yǔ)的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當于現在的"喂"。
8.求竹林七賢的典故
半信半疑 原為“半信半不信”。
三國魏嵇康《答張遼叔釋難宅無(wú)吉兇攝生論》中有：“茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信半不信耶？”人們逐漸將“不信”改為“疑”，使這一成語(yǔ)更加規整。半信半疑指對人對事不能肯定，持懷疑態(tài)度。
長(cháng)林豐草 三國魏嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中有：“此猶禽鹿，少見(jiàn)訓育……雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長(cháng)林而志在豐草也。”借指隱居、適宜生活之地，也比喻嵇康隱居不仕、不與司馬氏合作的堅定意志。
才長(cháng)識寡 原為“才多識寡”。南北朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》中有：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。
康臨去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足。’”指人善于治學(xué)，不善治身。
嵇康在輝縣一帶遇到孫登，與他同游相處多日，平時(shí)并無(wú)多語(yǔ)；臨分別時(shí)，孫登曾對嵇康語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)了一番話(huà)，但這話(huà)沒(méi)起太大作用，大致是嵇康的性情決定的。因為人的性格不容易被改變。
蹉跎歲月 三國魏阮籍《詠懷詩(shī)（第七）》中有：“白日忽蹉跎，驅馬復來(lái)歸。”指虛度了大好時(shí)光。
光陰易逝，世事難料。 得意忘形 《晉書(shū)·阮籍傳》中有：“嗜酒能?chē)[，善彈琴，當其得意，忽忘形骸。”
指人高興失去常態(tài)。得意忘形是人的一種興奮狀態(tài)。
堆案盈機 三國魏嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中有：“素不便書(shū)，又不喜作書(shū)，而人間多事，堆案盈機；不相酬答，則犯教傷義，愈自勉強，則不能久。”指書(shū)籍、文件或材料堆積得又多又雜。
犢鼻高掛 又引出“聊復爾耳”、“南阮北阮”。三國時(shí)期魏國人阮咸，字仲容，僑居山陽(yáng)多年，竹林七賢之一。
家居于道南，其他阮姓居道北。南阮貧，北阮都很富。
農歷七月七，北阮曬衣物，都是綾羅綢緞。阮咸用竹竿掛大布犢鼻裈（農村人穿的粗布免襠褲頭）于中庭。
有人譏笑他寒磣。他說(shuō)：“未能免俗，聊復爾耳！（即跟勢利、不能免俗的人，有什么好說(shuō)的！）”指將不該顯露的東西顯露出來(lái)或指甘于清貧，不卑不亢，不與世間惡俗同流合污的人士。
法常評酒 釋法常，河陽(yáng)人，喜嗜酒，常醉，醉則大睡，醒后即吟“優(yōu)游曲世界，爛漫枕神仙。”對人說(shuō)：“酒天虛無(wú)，酒地綿邈，酒國安恬，無(wú)君臣貴賤之拘，無(wú)財利之圖，無(wú)刑罰之避，陶陶焉，蕩蕩焉，樂(lè )其可得而量也，轉而入于飛蝶都，則又蒙騰浩渺而不思覺(jué)也。”
釋法常當是焦作地區有史記載的 “酒中仙客”之一。 廣陵散絕 南北朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》中有：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。
曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣。’”《廣陵散》源于廣陵地區（今安徽壽縣一帶），民間樂(lè )曲，長(cháng)45個(gè)樂(lè )段，隋以前的樂(lè )譜，寫(xiě)春秋戰國時(shí)期“聶政刺韓”故事，聶政受韓國大臣嚴遂之托，刺殺韓國權相韓傀。
“廣陵散絕”引指某種學(xué)問(wèn)、技藝失落或某種傳統中斷，后繼乏人；“廣陵散絕”何嘗不是指曹魏政權的中堅力量在與司馬氏的斗爭中倒掉、徹底垮臺？ 廣武之嘆 《晉書(shū)·阮籍傳》裴松子注引東晉孫盛《魏氏春秋》、《三國志·魏書(shū)·阮籍傳》中有：“（阮籍）嘗登廣武，觀(guān)楚、漢戰區，乃嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名乎！’”指觸景生情，感嘆當時(shí)缺乏能人，使徒有虛名者得逞于世；隱喻庸人得志。 鶴立雞群 三國時(shí)期魏國，嵇康（字叔夜）身高七尺，偉岸俊爽，才華橫溢，時(shí)人稱(chēng)之“龍章鳳姿”。
當時(shí)，有人對王戎說(shuō)：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”王戎說(shuō)：“您還沒(méi)見(jiàn)過(guò)他父親（嵇康）呢。”
山濤曾說(shuō)：“嵇叔夜的為人，像山巖上的孤松獨立；他醉的時(shí)候，又像玉山將崩倒。”即“玉山崩頹”。
“鶴立雞群”指象鶴站立在雞群中那么顯眼。借喻人的儀表和才能出眾。
黃公酒壚 南北朝宋劉慶義《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》中有：王戎“經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車(chē)客：‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。
竹林之游，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái)，便為時(shí)所羈紲。
今日視此雖近，邈若山河。’”指景在人去、傷逝憶舊的言辭、情緒和代名詞。
借酒澆愁 原為“酒澆壘塊”。東晉郭澄之《郭子》中有：“王孝伯問(wèn)王大：‘阮籍何如司馬相如？’王大曰：‘阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。
’”指借喝酒排解心中對時(shí)事的憂(yōu)悶、郁結。 嵇康鍛鐵 三國時(shí)期魏國，嵇康手藝靈巧，善鍛鐵。
住宅邊流水環(huán)繞一棵大柳樹(shù)，家人鄰居常在樹(shù)下閑戲，嵇康在樹(shù)下打鐵。家里不富裕，但有人要求打鐵具，嵇康欣然應允，卻少收錢(qián)。
親友舊交帶著(zhù)酒肉、澄沙糕來(lái)到這里，嵇康就與他們一起暢飲、交談，直到吃喝完畢。“嵇康鍛鐵”指閑適和諧、自食其力的田園生活，短暫的、令人難忘的生活片段。
嵇康疏懶 三國時(shí)期魏國，嵇康的《與山居源絕交書(shū)》中有：“少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)，性復疏懶，筋駑肉緩。頭面一月常十五日不洗，不大悶癢，不能沐也······”還有“素不便書(shū)，又不喜作書(shū)而人間多事，堆案盈幾。
不相酬答，則犯教傷義。欲自勉強，則不能久。”
當時(shí)，山濤由選曹郎升遷它職，想舉薦嵇康替代自己原來(lái)的官職，嵇康做《與山居源絕交書(shū)》予以拒絕。說(shuō)自己庸俗不堪，不敢輕視朝廷，怕辱沒(méi)了大將軍，其實(shí)是說(shuō)自己不宜、不愿、不想、不屑參與時(shí)政。
9.越俎代庖的典故
越俎代庖 （ yuè zǔ dài páo ）
解 釋 比喻超出自己職務(wù)范圍去處理別人所管的事。
出 處 《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越俎而代之矣。”
用 法 連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義
示 例 孩子能做的事，父母不要~。
近義詞 包辦代替
反義詞 自力更生
英 文 put words into somebody's mouth <exceed one's duties and meddle in others' affairs ;take sb's job into one's own hand>
典 故
在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下，人民安居樂(lè )業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導權讓給許由。唐堯對許由說(shuō)：“日月出來(lái)之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來(lái)，不是太沒(méi)有意義了嗎？及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領(lǐng)袖，一定會(huì )把天下治理得更好，我占著(zhù)這個(gè)位置還有什么意思呢？我覺(jué)得很慚愧，請允許我把天下交給您來(lái)治理。”
許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來(lái)代替你，不是沽名釣譽(yù)沽名釣譽(yù)嗎？我現在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過(guò)占一棵樹(shù)枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”
