桐江岸典故(焦尾琴的典故)
1.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè )召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去。”邕素為鄉邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準備了酒菜請他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè )招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門(mén)口又走了。”蔡邕向來(lái)被鄉里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔心，唯恐螳螂喪失了機會(huì )，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè )中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了。”
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內庫之中。據說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續彈奏了五天，并即興創(chuàng )作了《懊惱曲》獻給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據傳，明朝昆山人王逢年還收藏著(zhù)蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書(shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠達吳郡、會(huì )稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會(huì )。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”《搜神記》
2.【一葦渡江】的典故
一葦渡江的典故（分享）
傳說(shuō)，達摩是天竺國香至王的第三個(gè)兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應該去震旦（即中國）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
武帝是一個(gè)佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。這時(shí)達摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。當時(shí)神光在南京雨花臺講經(jīng)說(shuō)法，當地群眾稱(chēng)：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀(guān)聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽(tīng)。達摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀(guān)點(diǎn)，搖頭表示對神光講的觀(guān)點(diǎn)不贊同。神光在講解中，發(fā)現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問(wèn)達摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認識二人因有分歧意見(jiàn)，達摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽(tīng)講的群眾有人對神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”神光聽(tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追上達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(cháng)江岸。達摩急著(zhù)過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫既沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。這怎么過(guò)江呢？達摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。正在這無(wú)可奈何之際，達摩突然發(fā)現岸邊不遠的地方坐著(zhù)一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過(guò)江。達摩暗自盤(pán)算：這位老人偌大的年紀，為何孤苦伶仃，無(wú)人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來(lái)，仔細地端詳達摩。見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿(mǎn)臉絡(luò )腮胡子，卷曲盤(pán)旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端莊，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱(chēng)許，隨就順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(cháng)江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著(zhù)渾身泥水，沖向老人，輕聲責問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。 這時(shí)神光自知有失，愧嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環(huán)抱， 樹(shù)林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門(mén)凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱(chēng)為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩(shī)贊曰：
路行跨水復逢著(zhù)，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
3.柯亭笛、焦尾琴是誰(shuí)的典故
漢朝光和元年，蔡邕奉漢靈帝之命，發(fā)表了對國家大事的評說(shuō)，觸犯了宦官被判罪充軍，流放到千里冰封的遙遠的北國去。不久，朝庭大赦，蔡邕獲釋回家。全家大小離開(kāi)荒涼的雪原，跋涉來(lái)到五原地帶，不料又得罪了當時(shí)的太守王智，只好轉道南行，過(guò)著(zhù)無(wú)家可歸的流浪生活。沒(méi)料到在這流浪時(shí)期，竟制作成了兩件流傳于世的古樂(lè )器——“柯亭笛”和“焦尾琴”。
蔡邕全家到了會(huì )稽高遷。這里竹子成林，引起了蔡邕的逸趣，想取竹制笛以消除旅途之勞累。一天午后，他獨自到竹林里挑竹料，可是并沒(méi)有找到合適的，只好掃興而歸，不覺(jué)來(lái)到柯亭，這個(gè)小巧玲瓏的竹亭子卻吸引住他。他邁步踏了進(jìn)去，四邊瞧瞧，忽然對著(zhù)屋檐下的竹子數了起來(lái)，數到第十六根就停住了，睜大眼睛呆呆地看著(zhù)，好似想到了什么，馬上搬來(lái)了一把梯子爬上去對著(zhù)那根竹子又看又撫摸，越看越愛(ài)，并一邊喊著(zhù)“王大哥！王大哥！請把這第十六根竹子給我拆下來(lái)。”王大不解地說(shuō)：“亭子昨天才蓋好，拆不得啊！你要竹子，后面竹林有的是，我給你去砍來(lái)”。蔡邕著(zhù)急地說(shuō)：“我要的并非普通的竹子，而是絲紋細密，又圓又直，不粗不細的竹子。你看這竹子光澤淡黃又有黑色的斑紋，從里到外都是一根再好不過(guò)的制笛材料，林子里的竹子我都找遍了，就沒(méi)有這么好的，請你還是給我拆下來(lái)吧！”王大終于同意了。笛子作成后，果然不同凡響。由于竹子取材于柯亭的緣故，乃取名“柯亭笛”。
又有一次，蔡邕路經(jīng)吳縣，見(jiàn)一個(gè)挑夫在江邊用三根木棍捆成三腳架，掛著(zhù)一口大鐵鍋燒水。火點(diǎn)燃后，他就去挑水去了。燃燒的木材在噼啪聲中散發(fā)出一種梧桐木特有的香味。蔡邕好奇地上前一看，原來(lái)一塊老桐木板正著(zhù)了火在燃燒著(zhù)。他連忙把這塊木頭抽了出來(lái)熄滅了火，雙手捧著(zhù)，細細端詳，受不釋手。這時(shí)燒火的挑夫回來(lái)了，責問(wèn)蔡邕為何抽掉他生火的木材。蔡邕說(shuō)：“你知道嗎？這是一塊很好的梧桐木，是作琴的好材料，你卻當柴燒了。你肯賣(mài)嗎？多少錢(qián)？”挑夫說(shuō)：“既然你有用，就拿去用好了”。蔡邕深深地感謝挑夫。回到住地就動(dòng)手把它雕成一張七弦琴，因琴尾正好在燒焦的地方，故給它起名為“焦尾琴”。這架“焦尾琴”與齊恒公的“號鐘琴”、楚莊王的“繞梁琴”、司馬相如的“綠珠琴”并列為中國古代四大名琴。
4.陳章甫人物典故
陳章甫（1885-1937年），字鐸亞，廣東陽(yáng)江縣雅韶鎮朗仔村人。
他畢業(yè)于保定陸軍速成學(xué)堂第一期，歷任粵軍第三師師長(cháng)，1928年1月31日成立的廣東地方警衛隊編練委員會(huì )籌備處籌備委員。1931年參加陳濟棠等43將領(lǐng)《兩廣將領(lǐng)促蔣下野電》反蔣活動(dòng)。
1932年7月18日設立瓊崖綏靖公署時(shí)任綏靖委員。還任廣東南路綏靖委員、東西北區綏靖委員。
后任國民革命軍第十三師師長(cháng)、第二十五師師長(cháng)。后曾任討逆軍第八路軍第一師第三族族長(cháng)。
1929年10月5日任軍事參議院參議。1936年3月18日任中將。
1937年春病逝于廣州。
5.桐葉封虞的典故
周朝分為西周和東周，共傳30代37王，延續約800年時(shí)間。
周原來(lái)是商朝的一個(gè)部落，生活在渭河流域，在周文王姬昌時(shí)開(kāi)始強盛，文王的兒子武王姬發(fā)伐紂滅商建立周朝。
武王死后，其年幼的兒子成王即位，當時(shí)只有12歲，由叔叔周公旦攝政。（周公旦就是我們常說(shuō)的周公。）桐葉封虞的故事就是這個(gè)時(shí)候發(fā)生的。
周成王和弟弟叔虞在一起玩耍，成王順手摘了一片梧桐樹(shù)葉，送給弟弟，隨口到：“我把這個(gè)送給你當作信物，封賜給你。”成王只把這件事當作玩笑，周公則認為天子無(wú)戲言，不能隨便說(shuō)說(shuō)。成王只好把叔虞封于唐，后來(lái)，叔虞的兒子把都城遷到晉水岸邊，改唐為晉。后來(lái)聞名于世的晉國就始于桐葉封虞，亡于三家分晉（戰國時(shí)，晉國分為韓趙魏三家）。
6.求八寶鴨的典故
1. 八寶鴨是上海名菜，以上海城隍廟老板店烹制最佳，深受食客歡迎。該店原來(lái)只經(jīng)營(yíng)便菜便飯，沒(méi)有八寶鴨、八寶雞之類(lèi)的名菜供應。據說(shuō)在30年代，有一位老顧客建議該店經(jīng)營(yíng)此類(lèi)菜肴。當時(shí)店里的廚師不知此菜的制法，便到位于市中心的大鴻運飯店買(mǎi)了一只八寶雞回來(lái)仿制，用光雞配以栗子、筍丁、腕肝、火腿等輔料，上籠蒸熟。做成后香味四溢，雞肉細嫩味鮮，很受顧客喜愛(ài)，不久便聞名全市。后來(lái)他們將八寶雞改為八寶鴨，因鴨子胸腔比雞大，皮肉薄，容易蒸酥。從那時(shí)起直到今天，八寶鴨比八寶雞更為著(zhù)名；
2. 此八寶鴨的獨特之處，在于不但采用干貝、火腿、腕肝、雞丁、冬菇、冬筍、栗子、糯米、蝦仁、青豆等優(yōu)質(zhì)配料，還一改八寶鴨拆骨的傳統操作法，用背骨鴨開(kāi)背，填入配料，扣在大碗內，封好玻璃紙，再上籠蒸制的方法，這樣制作的成品，不但鮮香味特別濃郁，而且形態(tài)豐滿(mǎn)，菜形美觀(guān)，再澆上用蒸鴨原鹵調制的蝦仁和青豆，使成品更豐富多彩，風(fēng)格別具 。 3.糯米八寶鴨，清代宮廷名菜，原是江蘇蘇州地區的特色菜肴。據乾隆三十年正月乾隆南巡時(shí)的《江南節次照常膳底檔》記載，‘正月二十五日，蘇州織造普福進(jìn)糯米鴨子，萬(wàn)年春燉肉，春筍糟鴨，燕窩雞絲’，其中'糯米八寶鴨‘是當時(shí)蘇州地區最著(zhù)名的傳統名菜，清《調鼎集》和《桐橋倚棹錄》都記載了’八寶鴨‘一菜及其制法。乾隆時(shí)已成為宮廷名菜。
7.燕子磯,桃葉渡頭是那兩個(gè)典故
燕子磯
位于南京郊外的直瀆山上，因石峰突兀江上，三面臨空，遠望 若燕子展翅欲飛而得名。直瀆山高40余米，南連江岸，另三面均被 江水圍繞，地勢十分險要，雄踞于山上的燕子磯是觀(guān)賞江景的最佳 去處。登臨磯頭，看滾滾長(cháng)江，浩浩蕩蕩，一瀉千里，蔚為壯觀(guān)。 西面長(cháng)江大橋如彩虹橫跨江上，尤其是月夜，皓月當空，江面波光 粼粼，江帆點(diǎn)點(diǎn)。 燕子磯歷來(lái)是文人墨客臨江抒懷的勝地，史可法、龔賢等人都 曾在此賦詩(shī)。磯頂現有御碑亭一座，亭中石碑正面刻著(zhù)清乾隆帝所 書(shū)”燕子磯”三個(gè)大字，背面刻著(zhù)這位萬(wàn)歲爺所題的一首七絕：“ 當年聞?wù)f(shuō)繞江瀾，撼地洪濤足下看。卻喜漲沙成綠野，煙林相鑿久 相安。” 在燕子磯西南方沿江的懸崖上有若干個(gè)石灰巖溶洞，古時(shí)游記 中稱(chēng)為巖山12洞，其中主要的有頭臺洞、觀(guān)音洞、二臺洞和三臺洞。 頭臺洞距燕子磯約1 公里，洞內鐘乳石奇形怪狀，觀(guān)音洞與之毗鄰。 其他諸洞景觀(guān)亦大同小異。
桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。那時(shí)內秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì )翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”后人為了紀念王獻之，遂把他當年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。河舫競立，燈船蕭鼓。
清順治年間，孝陵衛人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋為石橋。1984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。
在十里秦淮與占青溪水道合流處附近，即淮青橋東.今渡口處立有“桃葉渡碑”，并建有“桃葉渡亭”。
桃葉渡之名的由來(lái)，要追溯到六朝東晉時(shí)代，大書(shū)法家王羲之的七子王獻之，他常在這里迎接他的愛(ài)妾桃葉渡河。那時(shí)內秦淮河水面闊，遇有風(fēng)浪，若擺渡不慎，常會(huì )翻船。桃葉每次擺渡心里害怕，回此王獻之為她寫(xiě)了一首《桃葉歌》：“桃仙復桃葉，渡江不用楫，但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”后人為了紀念王獻之，遂把他當年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段。河舫競立，燈船蕭鼓。
清順治年間，孝陵衛人金云南遷居渡口，見(jiàn)渡口非常擁擠，常有人落水而死，便捐建木橋，題名“利涉橋”（取便利涉水之意），康熙二年（1663年）易木橋為石橋。1984年，有關(guān)部門(mén)在渡口原址立桃葉渡碑。
/destination/show/show.asp?PID=60&ID=265&sceneryId=4700
