言熹典故(食言而肥的典故)
1.食言而肥的典故
食言而肥 “食言”，據《爾雅》解釋?zhuān)骸笆常灾畟我病?/p>
……言而不行，如食之消盡，后終不行，前言為偽，故通稱(chēng)偽言為食言。”這就是說(shuō)：凡假話(huà)都可以叫做“食言”。
因為吃的東西，吃下就沒(méi)了。假話(huà)也如此，說(shuō)過(guò)就完了，不需要實(shí)行和兌現的。
形容說(shuō)話(huà)不算數，不守信用，只圖自己便宜，即為“食言而肥”。表示堅決履行諾言，說(shuō)話(huà)一定算數，即為“決不食言”。
這個(gè)成語(yǔ)，出自《左傳·哀公二十五年》載： 春秋時(shí)，魯國大夫孟武伯，說(shuō)話(huà)一貫無(wú)信，魯哀公對他很不滿(mǎn)。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會(huì )，孟武伯照例參加，有個(gè)名叫郭重的大臣也在座。
這郭重長(cháng)得很肥胖，平時(shí)頗受哀公寵愛(ài)，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著(zhù)向哀公敬酒的機會(huì )，又向郭重道：“你吃了什么東西這樣肥胖啊？” 魯哀公聽(tīng)了，很覺(jué)厭惡，便代替郭重答道：“食言多也，能無(wú)肥乎！”這句話(huà)分明是反過(guò)來(lái)諷刺孟武伯慣于說(shuō)話(huà)不算數，而且在宴會(huì )上當著(zhù)群臣之面，出于國君之口，孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，感到萬(wàn)分難堪。
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2.因人成事的典故
“因人成事”，是毛遂譏諷不頂用的同伴的話(huà)。
平原君一行到楚國后，平原君馬上求見(jiàn)楚王，要求楚王迅速派出援軍，和趙國聯(lián)合抗秦。可是楚王懼怕秦國，不肯答允。兩個(gè)人從清早談判到中午，也沒(méi)談出結果。毛遂等三十人，在殿前階下，等得焦急起來(lái)。那十九人就對毛遂開(kāi)玩笑說(shuō)：“毛先生，上殿去露露錐尖吧！”毛遂二話(huà)不說(shuō)，提劍登階，從容上殿，對平原君說(shuō)：“趙楚聯(lián)合抗秦的利害關(guān)系，兩句話(huà)就可以說(shuō)清楚，為什么說(shuō)了這么半天還決定不下來(lái)呢？”楚王問(wèn)平原君：“這是什么人？”平原君說(shuō)：“是我的家臣，也是我的隨員。”楚王便轉向毛遂呵斥道：“還不快給我下去！我正在同你們君主談話(huà)，你算個(gè)什么？”毛遂按劍而前，對楚王說(shuō)：“你仗著(zhù)楚國是個(gè)大國，就這樣隨意呵斥人？你要知道，眼前在這十步之內，大國也沒(méi)有，你的性命全在我的手里。你叫嚷什么！”楚王不作聲了。毛遂接著(zhù)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)商湯以七十里的地方取得了天下；周文王以百里的地方臣服了諸侯，難道他兵多嗎？只不過(guò)能發(fā)揮他的優(yōu)勢，振奮他的威力罷了。現在楚國土地方圓五千里，雄兵百萬(wàn)，這是稱(chēng)霸天下的本錢(qián)。象楚國這樣盛強，天下各國都不能對抗。白起，小娃娃罷了，帶了幾萬(wàn)兵來(lái)和楚國打仗，一戰就奪去了你們的鄢、郢等地；再戰就燒掉了夷陵的楚先王墓；三戰干脆俘虜了大王你的先人，這是百輩的仇恨啊，連趙國都感到羞恥，而大王卻不知道好歹！軍事聯(lián)盟是為了楚國，不是為趙國。在我主人面前，你叫嚷什么？！”楚王又害怕又慚愧，連連稱(chēng)是，滿(mǎn)口應承說(shuō)，“確實(shí)象先生說(shuō)的，愿意把全國的兵力參加同盟。”毛遂又逼問(wèn)：“聯(lián)合抗秦的事定了吧？”楚王忙說(shuō)：“定了。”毛遂就招呼楚王的左右說(shuō)：“快拿雞、狗、馬的血來(lái)！”血來(lái)了，毛遂捧著(zhù)銅盤(pán)跪獻給楚王說(shuō)：“請大王先用手指蘸血涂在唇邊，這是定盟的儀式；接著(zhù)是我的主人，最后是我。”涂完血，毛遂左手拿著(zhù)血盤(pán)子，用右手招喚殿外的十九個(gè)人說(shuō)：“喂！你們接著(zhù)在堂下涂血吧。你們這些老爺碌碌無(wú)能，就象所說(shuō)的依靠別人成事的！”
這件外交大事，就這樣靠著(zhù)毛遂的口才而終于取得了成功。平原君因此很稱(chēng)贊毛遂，其余十九人也更信服他了。
平原君定盟后回到邯鄲，感慨地說(shuō)：“我不敢再鑒別人才了！毛先生到了楚國一次，就使趙國的聲望提高了百倍。毛先生的三寸長(cháng)的舌頭，比百萬(wàn)雄兵還強啊！”后把毛遂奉為上等門(mén)客。
以后，人們就把自己沒(méi)本事，而靠別人的力量辦成事的叫作“因人成事”。用“三寸之舌”來(lái)形容人的能說(shuō)會(huì )道、善于辯論
3.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
4.關(guān)于東漢和熹鄧皇后鄧綏的故事
鄧綏（81年-121年），南陽(yáng)新野人，東漢著(zhù)名的女政治家，漢和帝的皇后。
鄧綏系出名門(mén)，祖父正是以向光武帝劉秀進(jìn)獻了“圖天下策”的東漢開(kāi)國重臣、云臺二十八將之首的太傅高密侯鄧禹。鄧綏15歲入宮，22歲被冊封為皇后。
東漢延平元年（公元106年），年僅27歲的漢和帝突然駕崩，面對著(zhù)“主幼國危”的局面，25歲的鄧綏臨朝稱(chēng)制。鄧綏執政期間，對內幫助東漢王朝度過(guò)了“水旱十年”的艱難局面，對外則堅決派兵鎮壓了西羌之亂，使得危機四伏的東漢王朝轉危為安，被譽(yù)為“興滅國，繼絕世”。
但另一方面，鄧綏亦有專(zhuān)權之嫌，其廢長(cháng)立幼，臨朝稱(chēng)制達十六年而不愿還政于劉氏，朝中多有非議。東漢永寧二年（公元121年），鄧綏駕崩，謚號“和熹”，與漢和帝合葬于順陵。
早年生活鄧綏五歲，太傅夫人很愛(ài)她，親自為她剪發(fā)。夫人年高眼睛不大好，誤傷鄧綏前額，鄧綏忍痛不吭聲。
左右看到的感覺(jué)奇怪就問(wèn)鄧綏，鄧綏說(shuō)：“不是不痛，太夫人憐愛(ài)我為我斷發(fā)，不忍傷老人心意，所以忍受了。”鄧綏六歲能讀《史書(shū)》，十二歲通《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》。
她哥哥們每讀經(jīng)傳，往往注意提出問(wèn)題。她的志趣在研究詩(shī)書(shū)典籍，而不問(wèn)居家事務(wù)。
她媽媽常常批評她，說(shuō)：“你不習女工以供服飾之用，卻另外一心向學(xué)，難道你要當博士嗎？”鄧綏聽(tīng)母親的話(huà)，白天操練女工，晚上就誦讀經(jīng)典，家人叫她為“諸生”。她父親鄧訓認為她與眾不同，無(wú)論大小事，往往和她詳細計議。
[1]初入皇宮永元七年（95年），鄧綏與諸家女子一同選入宮中。她身長(cháng)七尺二寸，姿色十分美麗，出類(lèi)拔萃，左右都很驚訝。
[2]永元八年（96年）冬，鄧綏入掖庭為貴人，時(shí)年十六。恭謙肅穆，小心謹慎，一舉一動(dòng)，有規有矩。
奉侍陰皇后日夜戰戰兢兢。與同列的妃嬪應接慰藉，常常克己體下，即使是宮人仆役，都加恩施惠。
和帝深深地嘉許她的行為，鄧綏有病，特許她母親和兄弟入宮服侍醫藥各事，而且不限定留宮的日數。鄧綏對和帝說(shuō)“：宮中禁地至為重要，而使外家的人久留禁宮之地，對上來(lái)說(shuō)讓陛下蒙有偏袒私幸的譏諷，對下來(lái)說(shuō)使我獲得不知足的誹謗。
上下兩相受損，我實(shí)在不情愿啊！”和帝說(shuō)“：別人都以經(jīng)常能到禁宮走走為光榮，而你卻反以為憂(yōu)慮，深深地自我抑制寧愿吃虧，真是難能可貴而為人們所做不到的啊！”每有宴會(huì )，眾妃嬪貴人爭著(zhù)打扮修飾，金釵簪珥光采奪目，裳衣羅綺鮮明照人，而鄧綏獨著(zhù)素裝，沒(méi)有修飾，樸質(zhì)無(wú)華。她的衣服有與陰皇后同顏色的，即刻變易它裝。
假使與陰皇后同時(shí)進(jìn)見(jiàn)和帝，則不敢正坐而離位站立，走的時(shí)候也是弓著(zhù)身軀以示卑猥。和帝每有所垂問(wèn)，常表現遲疑而后對答，不敢在陰皇后之前爭著(zhù)發(fā)言。
和帝了解鄧綏用心良苦而曲體人情，感嘆地說(shuō)：“修身進(jìn)德之費心勞力，竟是這樣的艱難嗎？”后來(lái)皇上對陰皇后日漸疏遠，每當鄧綏被召，往往稱(chēng)疾不應。這個(gè)時(shí)候和帝多次失去皇子，鄧綏擔心繼嗣無(wú)人，常垂淚嘆息，選進(jìn)眾多美女進(jìn)獻給和帝，以應帝之愛(ài)心并企獲得子嗣。
[3]后位之爭陰皇后見(jiàn)鄧綏德望稱(chēng)譽(yù)一天比一天高漲，不知怎么辦，就造祝詛，求鬼神加害于鄧綏。和帝有一次臥病很危險，陰皇后曾秘密地說(shuō)：“我一旦得志，決不讓鄧氏再有什么人留下，一定絕根。”
鄧綏聽(tīng)到，對左右流涕說(shuō)：“我用盡誠意侍奉皇后，不料竟得不到她的庇佑，而將獲罪于天。婦人雖無(wú)從死之義，然武王有疾，周公以身為武王請命；楚昭王病，越姬實(shí)現昔日心誓，自殺從死。
我惟有一死上以報皇上的恩寵，中以解除我鄧氏宗族的災禍，下不讓陰皇后蒙受把我弄成人彘的譏諷。”鄧綏立即要飲藥自殺，宮人趙玉堅決進(jìn)行阻止，并謊稱(chēng)適才有使者來(lái)，說(shuō)皇上的病己經(jīng)好了。
鄧綏信以為真，便打消了自殺的念頭。第二天，和帝病果然好了。
[4]永元十四年（102年）夏，陰皇后因搞巫蠱活動(dòng)而廢除，鄧綏請求挽救沒(méi)有成功，和帝便更屬意于鄧綏。鄧綏更加說(shuō)自己的病十分嚴重，深居閉戶(hù)以絕和帝之召幸。
這時(shí)管事人奏請重立皇后，和帝說(shuō)：“皇后之尊，與我皇帝位同一體，同等貴重，承祀宗廟社稷，為天下母，不容易啊！只有鄧綏品德為后宮之首，才可以當得起。”到冬天，立鄧綏為皇后。
再三推辭謙讓?zhuān)缓蟮腔屎笪弧ＳH手寫(xiě)好謝恩的奏書(shū)，深深陳述自己德行菲薄，不足以充當君王妻室的人選。
這時(shí)，四方諸侯之國，貢獻方物，爭求得珍貴華麗之物，自鄧綏入主中宮，一律禁絕，歲時(shí)季節只要供給紙墨就行了。和帝每次想封爵鄧綏家族，鄧綏往往謙讓苦苦哀求不讓進(jìn)行，所以鄧綏的哥哥鄧騭在整個(gè)和帝之世不過(guò)是一位虎賁中郎將而已。
[5]臨朝稱(chēng)制元興元年（105年），和帝駕崩，長(cháng)子平原王劉勝以痼疾不得立，而諸皇子夭沒(méi)，前后以十數，后生的往往隱秘地養于人間。殤帝劉隆生下只百余日，鄧綏迎立即皇帝位。
尊鄧綏為太后，臨朝聽(tīng)政。[6] 和帝安葬后，宮人都歸園，鄧綏賜周、馮貴人策書(shū)說(shuō)：“我與貴人托皇上的福蔭都配于后庭，一同享受歡樂(lè )，十有余年。
沒(méi)有更多的獲得幸福和庇佑，而先帝早棄天下，煢煢孤獨，失去了依靠，日夜悲傷，不能自已，現應當照老規矩分別歸于外園，慘郁凝結，徒增哀嘆，以前衛國莊姜送歸妾《燕燕》之詩(shī)，泣涕長(cháng)訣。
5.劉伶的典故
杜康酒名聲大振，還有一段趣聞：
傳說(shuō)杜康在白水康家衛開(kāi)了一個(gè)酒店。東晉“竹林七賢”中的名士劉伶，以飲酒聞名天下。一天，劉伶從這里路過(guò)，看見(jiàn)酒店門(mén)上貼著(zhù)一幅對聯(lián)：“猛虎一杯山中醉，蛟龍兩盅海底眠”。橫批：“不醉三年不要錢(qián)”。劉伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我這個(gè)赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒沒(méi)吃過(guò)，從未見(jiàn)過(guò)這樣夸海口的。且讓我把你的酒統統喝干，看你還敢不敢狂？接著(zhù)，劉伶進(jìn)了酒店，杜康舉杯相敬。誰(shuí)知，三杯下肚，劉伶只覺(jué)天旋地轉，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。三年后，杜康到劉伶家要酒錢(qián)。家人說(shuō)，劉伶已死去三年了。劉伶的妻子聽(tīng)到杜康來(lái)討酒錢(qián)，又氣又恨，上前一把揪往杜康，哭鬧著(zhù)要和杜康打人命官司。杜康笑道：“劉伶未死，是醉過(guò)去了。”他們到了墓地，打開(kāi)棺材一看，劉伶醉意已消，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。他睜開(kāi)睡眼，伸開(kāi)雙臂，打了一個(gè)大呵欠，吹出一股噴鼻的酒香，得意地說(shuō)：“好酒，真香啊！”這就是民間至今還流傳的“杜康造酒醉劉伶”的故事。至今，在白水縣大楊鄉康家衛村杜康墓對岸，一小溪之隔，便是劉伶之墓，石砌而就。古代流傳下來(lái)的《杜康造酒醉劉伶》一書(shū)中寫(xiě)道：“天下好酒數杜康，酒量最大數劉伶，……飲了杜康酒三盅，醉了劉伶三年整。”當然，這是夸張的民間傳說(shuō)。但杜康酒確實(shí)有“開(kāi)壇香十里，隔壁醉三家”的美譽(yù)。
據記載，劉伶平日少言寡語(yǔ)，惟以飲酒為樂(lè )事。常縱酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著(zhù)酒，并命人拿著(zhù)鐵鍬跟在后面，囑令說(shuō)，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”劉伶的妻子見(jiàn)他嗜酒如狂，苦苦勸說(shuō)，劉伶對妻子說(shuō)：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽(tīng)了十分高興，馬上準備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”說(shuō)罷取過(guò)酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見(jiàn)了又要酒喝，妻子說(shuō)：“待酒熟之后，讓你喝個(gè)大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開(kāi)了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進(jìn)了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說(shuō)：“這回叫你喝個(gè)夠！”三天以后，劉伶妻聽(tīng)缸中寂然無(wú)聲，急忙打開(kāi)缸蓋，發(fā)現缸中酒已見(jiàn)底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰(shuí)知劉伶慢慢地抬起頭，笑著(zhù)對妻子說(shuō)：“你不是答應我讓我喝個(gè)大醉嗎？如今怎么讓我閑坐在這里？”其妻啼笑皆非，知道無(wú)法讓他把酒戒掉，只好任他日日長(cháng)醉。
劉伶性情曠達，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋里一邊喝一邊晃來(lái)晃去。一天，有人去訪(fǎng)劉伶，見(jiàn)他如此模樣，實(shí)在看不下去就譏諷他說(shuō)：“你也是禮教中人，似這等行徑實(shí)在有失體統。”劉伶聽(tīng)了，醉眼一翻說(shuō)：“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎么跑到我褲子里來(lái)了？”客人啞口無(wú)言。
6.俗語(yǔ)人生73.84的典故
俗話(huà)說(shuō)：“七十三八十四，閻王不請自己去！”對此，一直認為是老百姓們?yōu)榱隧樋谙咕幍模辽贈](méi)有經(jīng)典可憑。
從以往的考證看，歷代文人百姓對“七十三八十四”這句俗語(yǔ)，通常有過(guò)三種意思不同的用法或說(shuō)頭。 其一，如《中國俗語(yǔ)大辭典》上說(shuō)的，七十三八十四，是被作為“形容說(shuō)話(huà)東一句，西一句，嘮嘮叨叨，沒(méi)完沒(méi)了”用的。
《水滸全傳》第二十一回：唐牛兒道：“是了。這閻婆惜賊賤蟲(chóng)！他自和張三兩個(gè)打得火塊也似熱，只瞞著(zhù)宋押司一個(gè)。
他敢也知些風(fēng)聲，好幾時(shí)不去了；今晚必然吃那老咬蟲(chóng)假意兒纏了去。我正沒(méi)錢(qián)使，喉急了，胡亂去那里尋幾貫錢(qián)使，就幫兩碗酒吃。”
唐牛兒捏手捏腳，上到樓上，板壁縫里張時(shí)，見(jiàn)宋江和婆惜兩個(gè)都低著(zhù)頭；那婆子坐在橫頭桌子邊，口里七十三八十四只顧嘈。《三言二拍?醒世恒言》第十三卷提到：卻有一個(gè)三都提事使臣，姓冉名貴……只管南天北地，七十三八十四說(shuō)開(kāi)了去。
《醒世姻緣傳》第十三回同樣提到：卻有一個(gè)三都捉事使臣姓冉名貴，喚做冉大，極有機變。不知替王觀(guān)察捉了幾多疑難公事。
王觀(guān)察極是愛(ài)他。當日冉貴見(jiàn)觀(guān)察眉頭不展，面帶憂(yōu)容，再也不來(lái)答擾，只管南天北地，七十三八十四說(shuō)開(kāi)了去。
還有其書(shū)第四十八回再次提到：狄婆子只得忍耐，后來(lái)聽(tīng)的狄希陳叫爹娘救人，狄婆子跑進(jìn)房去，素姐正坐著(zhù)狄希陳的頭，鷹拿寒雀，鞭子象雨點(diǎn)似的往下亂打。狄婆子把素姐推了個(gè)骨碌，奪過(guò)鞭子，劈頭劈臉摔了幾下子，他就手之舞之的照著(zhù)。
狄婆子也象他騎著(zhù)狄希陳的一般使屁股坐著(zhù)頭，打了四五十鞭子，打的那素姐口里七十三八十四無(wú)般不罵。《續燃燈錄卷》第二十回也提到：無(wú)鼻孔底將什么聞香。
上堂。難難幾何船。
易易沒(méi)巴鼻。好好催人老。
默默從此得。過(guò)這四重關(guān)了。
泗洲人見(jiàn)大圣。參。
上堂。若要七縱八橫見(jiàn)老和尚。
打鼓升堂七十三八十四。 其二，是自己或他人用來(lái)形容“人老不能自理，老而無(wú)用，活著(zhù)惹兒女輩嫌棄的”。
如《三言二拍?喻世明言》第十卷“仉善繼對老子說(shuō)道：‘人生七十古來(lái)稀’。父親今年七十九歲，明年八十齊頭了，何不把家事交卸與孩兒掌管。”
《太行風(fēng)云》中描述說(shuō)：“元他娘把散亂的白頭發(fā)，往耳鬢后邊一收，瓷起兩只灰蒙朧眼，說(shuō)：‘人老了就不中用了。七十三，八十四，不死也是兒女眼里一根刺’。”
其三，是封建迷信的“坎（檻）兒說(shuō)”。《俗諺?中》里有兩句話(huà)，一句說(shuō)：“七十三，八十四，閻王不請自己去。”
自己不想去怎么辦呢？第二句告訴你：“七十三，八十四，閻王叫你商量事。” 民間在不少方面都用這個(gè)數字，如青花白地瓷鼻煙壺中的一個(gè)珍品就叫“七十三八十四歪毛淘氣”。
后來(lái)才發(fā)現，這種“七十三八十四”說(shuō)法有一個(gè)最后的玄機，這就是它與兩位圣人有關(guān)。孔老夫子的生卒年代為公元前551年到公元前479年，按中國人習慣的虛歲算，一共活了73歲；孟老夫子的生卒年代為公元前372年到公元前289年，同樣按虛歲，一共活了84歲。
既然兩位圣人設了這兩道坎，一般常人想越過(guò)它們，當然很不容易，而“閻王爺”也自然會(huì )嚴格把關(guān)。 可見(jiàn)孔孟之道對國人影響之深，連人壽都管了。
