龜山腳下典故(龜山的典故傳說(shuō))
1.龜山的典故傳說(shuō)
在龜山之陽(yáng)東側山腳，石壁有洞，洞后壁有水津出，依壁為池受水，水中位設觀(guān)音神像。
池外架一木板，池水下瀉板底，淙淙有聲，穿閾而出，飛珠濺雪，如銀繩下汲，因名“水月洞”。古時(shí)洞外架空懸崖建一樓，供游人觀(guān)光消憩。
清·恩貢郡人李挺垣賦詩(shī)：“洞里源泉作瀑流，下招乳水載危樓。千層楚岫參差入，十里秦川隱見(jiàn)收。
杳靄依鐘敲不破，野煙掠鼎篆還留。人隨勝地分今古，檻外溪光日夜浮。”
這般勝景“水月洞天”融入“商州十觀(guān)”，古今留傳。就在這景色秀麗，山水相映，如詩(shī)如畫(huà)，洞天福地之佳境——經(jīng)千萬(wàn)年孕育的龜山，兩千二百年前發(fā)生過(guò)一件與秦、漢兩朝三代皇帝有直接關(guān)系的人文傳奇故事。
它就是被人們譽(yù)稱(chēng)為“商山四皓”的甪里先生周術(shù)、東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)，四位系秦始皇時(shí)博士官，輔佐朝政，協(xié)助秦始皇統一六國，實(shí)行郡縣制，統一文字和度量衡建有豐功偉績(jì)。只因始皇執政后期實(shí)行暴政，唯我獨尊，只聽(tīng)順耳之言，不聞逆耳之聲，聽(tīng)信李斯饞言，在秦始皇三十四年（公元前213年），先焚書(shū)，后坑儒，僅在咸陽(yáng)市郊一次就坑殺了對己獨斷專(zhuān)行有意見(jiàn)的儒生460多人，引起了極大民憤。
在“焚書(shū)坑儒”前后，四位博士官看到始皇如此暴虐，統治不會(huì )長(cháng)久，于是先后逃離咸陽(yáng)，遁入終南商洛深山。為逃避始皇追殺，先期四人分別隱匿于商南雙峰、洛南文顯、四壑、商州秦望四山。
就在四老逃后第三年，秦始皇東巡死在路上，李斯、趙高設謀計殺長(cháng)子扶蘇，立二世胡亥即皇帝位，統治更加暴虐。陳勝起義反秦，烽火風(fēng)起云涌，公元前206年，劉邦率軍經(jīng)武關(guān)攻入咸陽(yáng)，滅了秦王朝。
漢滅秦后，天下安定，四位博士再不恐懼坑儒之禍。經(jīng)聯(lián)系，同隱于商州城南風(fēng)景如畫(huà)的“三臺山”（即龜山），這里離城較近，也便于生活，就在龜山之陽(yáng)“水月洞”“借山穴，建茅舍”，安居下來(lái)，繼續研討學(xué)問(wèn)，觀(guān)天下形勢之動(dòng)靜，人們譽(yù)稱(chēng)為“商山四皓”。
劉邦建西漢初期，久聞四位賢士德高望重，博學(xué)多才，便著(zhù)張良與書(shū)“四皓”，請他們進(jìn)宮輔佐朝政。四皓因劉邦輕士善罵，不愿受辱而不至，便寫(xiě)了一封《復子房書(shū)》，交使臣帶回朝廷。
（以上兩封書(shū)信見(jiàn)載于《康熙續修商志》）四皓雖未應邀出山佐漢，但在給張良的復信中提出主和諧的思想“……禮隆樂(lè )和，四海克諧”，“六律及于絲竹，和聲應于金石，…..”希望西漢朝廷構建太平、和諧盛世，不再使人民受戰亂之苦。高祖晚年，欲廢掉太子劉盈，另立寵姬戚夫人之子趙王如意為太子，滿(mǎn)朝文武百官勸阻無(wú)效。
呂后請張良劃策，張良說(shuō)：“這件事是不能用口舌言語(yǔ)來(lái)爭取的，但皇上曾有他羅致不到的人，天下共有四位，這四人都年紀很老了，都有‘皇上對人輕蔑侮辱’的不禮貌看法，所以躲避在深山里，堅決不作漢家的臣子。然而皇上對這四位老人卻十分尊敬，你叫太子寫(xiě)封親筆信，措辭要謙恭有禮，派出舒適安穩的車(chē)輛，再加上能言善道的辯士，去誠心誠意堅請他們，應該會(huì )來(lái)的。
如果請來(lái)了，就待為上賓，請他們時(shí)常跟著(zhù)太子去上朝，故意讓皇上看到他們，那么皇上一定會(huì )詫異而詢(xún)問(wèn)是誰(shuí)，問(wèn)明白是他們，皇上知道這四位是賢者，那對穩定太子的名位，是一大幫助了”。呂后便照計行事。
據三國·嵇康著(zhù)《高士傳》載：“漢高后使張良詣南山迎四皓之處，因名高車(chē)山（即龜山）。高車(chē)山上有四皓碑及祠，皆漢惠帝所立也。”
清·王廷伊著(zhù)《康熙續修商志》、王如玖著(zhù)《直隸商州總志》、羅文思著(zhù)《續修商志》均載：“高車(chē)山，高后使張良以駟馬高車(chē)迎四皓于此，故名。山上有四皓碑及祠，皆漢惠帝所立。”
民國二十九年陳步云所編《舊讀修商縣志稿》卷十九又載：“古跡——張良迎四皓處——丹江南岸高車(chē)嶺。”又據南朝·任昉著(zhù)《文章緣起》載：“說(shuō)諾云：無(wú)懷氏，太山刻石記功，此碑之始。
惠帝四皓碑，為與臣下立碑之……。”據上述諸多史載：漢高后使張良以駟馬高車(chē)迎四皓于此，故名高車(chē)山，亦名高車(chē)嶺，即龜山也，確信無(wú)疑。
當四皓接到太子劉盈親筆信后，仔細分析了朝廷的形勢，認為劉邦違背禮制，廢長(cháng)立幼，乃是歷來(lái)大忌，將會(huì )引起動(dòng)亂，殃及的將是黎民百姓。而太子盈恭敬下士，仁孝愛(ài)民，我們要去助太子一臂之力。
于是隨張良進(jìn)宮，輔佐太子。漢王十二年，有一天，宮中舉行宴會(huì )，擺出酒席，太子侍候在皇上身邊。
四位老人跟著(zhù)太子，年齡都在八十以上，胡須眉毛都白了。那一身打扮，又是與眾不同，惹人注意。
皇帝覺(jué)得很奇怪，問(wèn)道：“哪四人是誰(shuí)？”四人一起向前回答，各人報上了自己的名姓，說(shuō)是：東園公唐秉、甪里先生周術(shù)、綺里季吳實(shí)、夏黃公崔廣。皇上很吃驚，說(shuō)：“我找了諸位好幾年，諸位一直在逃避我，現在諸位為什么跟我的兒子來(lái)往呢？”四人一起回答道：“陛下眺不起人，又會(huì )罵人，臣等不愿受你的辱罵，所以嚇得只好躲起來(lái)。
可是我們聽(tīng)說(shuō)太子為人，既仁慈又孝順，謙恭下士，天下人無(wú)不伸長(cháng)了脖子，等待機會(huì )，愿意替太子犧牲性命，所以臣等來(lái)投奔他。”皇上說(shuō)：“麻煩諸位，有始有終，好好地照應太子吧！”四人舉酒向皇上祝賀致意。
敬禮完畢就退了出去，皇上眼睛一直看著(zhù)四人離去，一邊招呼戚夫人指著(zhù)四人。
2.誰(shuí)知道龜山藏舟的典故
莊子.大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。”
莊子以藏舟于壑而終于被負走為喻，說(shuō)明世間之物難以固藏使之不變不亡。后常用以比喻人之難逃物化，作為哀挽死者的典故。
唐.駱賓王《樂(lè )大夫挽詞五首》其二：“居然同物化，何處欲藏舟。”此借以哀挽樂(lè )大夫之死。又趙彥昭《哭仆射鄂公楊再思》：“壑舟今已去，寧有濟川期。”此借以哀挽楊再思之死
藏舟的解釋 《莊子·大宗師》：“夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。” 王先謙 集解：“舟可負，山可移。 宣 云：‘造化默運，而藏者猶謂在其故處。’”后用以比喻事物不斷變化，
3.古琴臺的典故
古琴臺又名伯牙臺，位于漢陽(yáng)龜山西麓，月湖東畔，是為紀念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀念性建筑。相傳，古時(shí)有位名叫俞伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發(fā)情懷，樵夫鐘子期聽(tīng)懂其志在高山、志在流水，二人遂結為知己。后來(lái)，鐘子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再彈琴。“知音”典故由此而來(lái)。古琴臺是后人為紀念這一對摯友而建。
古琴臺始建于北宋，后屢毀屢建。現在的古琴臺建筑群占地15畝，規模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內回廊依勢而折，虛實(shí)開(kāi)閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運用了中國園林設計中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構成一個(gè)廣闊深遠的藝術(shù)境界。
4.古琴臺的傳說(shuō)
俞伯牙為楚國郢都人，在晉國做了大夫，故事發(fā)生在其出使楚國時(shí)。一個(gè)風(fēng)急浪高的中秋之夜，樵夫鐘子期因砍柴遇雨，匆忙回家時(shí)見(jiàn)到了官家的船只，船頭有大夫把琴，作高山流水之音，以抒大江明月之懷。
為了不驚動(dòng)官人，卑微的他只得躲藏在草叢中，不想聽(tīng)琴入迷而忘乎所以弄出了聲響，被伯牙喝問(wèn)，因鐘子期識得瑤琴，道出伏羲氏以樹(shù)中佳木梧桐所制，得伯牙賞識，二人遂成知音。
俞伯牙與鐘子期結為知音的故事，千百年來(lái)在文人與民眾之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩給中國文化增添了可歌可泣的一頁(yè)。知音，已升華為對友情的忠誠不渝，也成為中華民族的優(yōu)良傳統和崇高的美德。
擴展資料
古琴臺始建于北宋時(shí)期，相傳，春秋時(shí)期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識其音律，知其志在高山流水，伯牙便視子期為知己。
幾年以后，伯牙又路過(guò)龜山，得知子期已經(jīng)病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終生不復鼓琴。后人感其情誼深厚，特在此筑臺以紀念。古琴臺東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富，構成一個(gè)廣闊深遠的藝術(shù)境界。
清朝嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺，請汪中代筆撰《琴臺之銘并序》（一說(shuō)為《漢上琴臺之銘并序》）和《伯牙事考》。
光緒十年（公元1884年），黃彭年撰《重修漢陽(yáng)琴臺記》。光緒十六年（公元1890年），楊守敬主持并親自書(shū)丹，將《琴臺之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺記》重鐫立于琴臺碑廊之中，并書(shū)“古琴臺”三字刻于大門(mén)門(mén)楣。
參考資料來(lái)源：百度百科-古琴臺
5.湖北省武漢的龜山的來(lái)歷是什么
相傳大禹治水到此，遇一水怪作亂，數載不克，后得靈龜降伏水怪，治水成功。
后靈龜化為一山，即龜山。在龜山東端，有禹功磯、禹王廟、摩崖石刻等古跡；晴川閣遺址在禹功磯上，與蛇山磯頭上的黃鶴樓隔江相望，“為三楚勝地，千古巨觀(guān)”。
龜山原名大別山，后又稱(chēng)魯山，因為東吳大將魯肅的衣冠冢在此。這名字一直用至明代。
明朝的皇帝極其崇奉玄武，封玄武為帝。玄武龜形，時(shí)任湖北巡撫的王儉不知是靈感，還是聽(tīng)了別人的主意，將魯山改名龜山，奏請朝廷，自然得到批準。
于是魯山就稱(chēng)龜山。隔江相對的黃鵠山就稱(chēng)為蛇山。
這一改也真改得好。不僅黃鵠山蜿蜒如蛇，魯山蹲伏如龜，而且，頓見(jiàn)出武漢三鎮風(fēng)水氣脈貫通，不同凡響。
在龜山的西面，建有向警予墓。墓呈圓形，白色，基環(huán)方圍。
在月湖側畔，建有古琴臺，又名伯牙臺。相傳古時(shí)伯牙在此鼓琴，鐘子期能識其音律，即破琴絕弦，終身不復鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺以資紀念。
據記載，此臺北宋時(shí)已有，清嘉慶年間重修，后頹敗，新中國成立后修復。龜山的地形可謂得天獨厚。
它一邊臨長(cháng)江，一邊臨漢江。長(cháng)江這邊與蛇山隔江相望。
漢江那邊與漢口江灘相對。最妙的是漢江從它的一側包抄過(guò)來(lái)，就在它的腳下，與長(cháng)江匯合，形成一個(gè)三角地，名為南岸嘴，風(fēng)景極為壯觀(guān)。
龜山。
6.我想聽(tīng)古琴臺的故事
相傳春秋戰國時(shí)期，楚國有位大臣俞伯牙， 極善鼓琴。
一次伯牙受楚王外派公干，乘船沿江而下，途經(jīng)漢陽(yáng)江面，突遇狂風(fēng)暴雨，停舟龜山腳下，不會(huì )雨過(guò)天晴，心曠神怡，于是乎，伯牙鼓琴詠志。撫琴小段弦即斷，伯牙便知有人竊聽(tīng)，請出，此人正是樵夫鐘子期。
伯牙調好琴，沉思片刻，撫琴一首，志在高山。子期贊道：“美哉！巍巍乎志在高山。”
伯牙又撫琴 一首意在流水。子期又贊道：“美哉！蕩蕩乎意在流水。”
伯牙大喜，得遇知音，拜交為摯友，約，來(lái)年再會(huì )。第二年，本是伯牙會(huì )子期之時(shí)，誰(shuí)知子期卻已不幸病故。
伯牙悲痛萬(wàn)分，在子期墓前鼓琴“高山流水”。曲奏后，伯牙失去知音更感孤寂，悲痛萬(wàn)分，頓感曲藝無(wú)意，便扯斷了琴弦，摔碎了琴身，發(fā)誓今后永不鼓琴。
也有說(shuō)法認為，俞伯牙為楚國郢都人，在晉國做了大夫，故事發(fā)生在其出使楚國時(shí)，一個(gè)風(fēng)高浪急的中秋之夜，樵夫鐘子期因砍柴遇雨，匆忙回家時(shí)見(jiàn)到了官家的船只，船頭有大夫把琴，作高山流水之音，以抒大江明月之懷。為了不驚動(dòng)官人，卑微的他只得躲藏在草叢中，不想聽(tīng)琴入迷而忘乎所以弄出了聲響，被伯牙喝問(wèn)，因鐘子期識得瑤琴，道出伏羲氏以樹(shù)中佳木梧桐所制，得伯牙賞識，二人隧成知音。
俞伯牙與鐘子期結為知音的故事，千百年來(lái)在文人與民眾之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩給中國文化增添了可歌可泣的一頁(yè)。知音，已升華為對友情的忠誠不渝，也成為中華民族的優(yōu)良傳統和崇高的美德。
7.龜山的故事誰(shuí)知道呀
龜山 古名翼際山，又名大別山、魯山。
位于武漢市漢陽(yáng)城北，為武漢市 名勝古跡較多的三山之一。前臨大江，北帶漢水，威武盤(pán)踞，和武昌蛇 山夾江對峙，形勢十分險峻。
相傳大禹治水到此，遇一水怪作亂，數載 不克，后得靈龜降伏水怪，治水成功。后靈龜化為一山，即龜山。
在龜 山東端，有禹功磯，禹王廟，摩崖石刻等古跡；晴川閣遺址在禹功磯上， 與蛇山磯頭上的黃鶴樓隔江相望，“為三楚勝地，千古巨觀(guān)”。在龜山 的南腰間建有魯肅墓，墓周芳草青青，林木蒼蒼，清幽異常。
在龜山的 西面，建有向警予墓。墓呈圓形，白色，基環(huán)方圍 。
在月湖側畔，建有 古琴臺，又名伯牙臺。相傳古時(shí)伯牙在此鼓琴，鐘子期能識其音律，即 破琴絕弦，終身不復鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺以資紀念。
據記載，此臺北宋時(shí)已有，清嘉慶年間重修，后頹敗，新中國建國后修復。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 龜山島又名龜山嶼，在宜蘭縣頭城鎮海岸以東約10公里處，為孤懸于海中之火山島嶼，因其形似浮龜而得名，富有山巒、海蝕洞、湖泊、特殊崖生植物及豐富的海洋生態(tài)資源，是一個(gè)觀(guān)賞朝日東升或落日的極佳地點(diǎn)，附近海域因常出現大批鯨豚，成為熱門(mén)觀(guān)光景點(diǎn)。
龜山島歷來(lái)以龜山八大奇景名聞遐邇，早在清代，更是以『龜山朝日』名列蘭陽(yáng)八景之首。島上風(fēng)光以『龜山朝日』、『龜島磺煙』、『龜巖才壁』、『龜卵觀(guān)奇』、『神龜擺尾』、『神龜戴帽』、『眼鏡洞鐘乳石奇觀(guān)』及『海底溫泉涌上流』八大奇景最具特色，在不同的位置、氣候、潮汐下觀(guān)察，各有不同的景觀(guān)變化，這也是龜山島迷人的魅力所在。
龜山島附近2至3海？珊S蚪锨常移教梗磯嚶閎涸詿司奐喚鋈霉晟降撼晌?ㄍ迦笥娉≈唬彩且死賈饕?納途嗟氐恪5焦晟降荷途啵櫨曬h視娓凵洗還途ù攪駕黃耄≡襠途ù北匭胱⒁狻9晟降漢S蛞苑尚k唷⑵勘嗆k唷⑿』⒕拔被⒕ㄎ鰨ǔ4煌A粲諍I系氖奔湓？至1。 5小時(shí)，而4月至8月底為賞鯨豚的最佳季節，有興趣的游客，千萬(wàn)別錯過(guò)。
交通 大眾運輸 龜山島 國光客運：臺北西站（往羅東、宜蘭）→基隆→東北角海岸→頭城。在港口站下車(chē)至烏石漁港 搭 乘商家的游艇出海。
鐵路-北回線(xiàn)： 可搭乘東部北回線(xiàn)到頭城站下車(chē)，再搭車(chē)至烏石漁港登船。 臺北到頭城約1小時(shí)30分，花蓮到頭城約2小時(shí)。
礁溪 鐵路：由臺北搭東部干線(xiàn)北回鐵路，在礁溪站下。 鐵路局臺北站TEL:(02)23815226。
客運：由臺北搭往宜蘭方向的臺汽客運在礁溪站下。 公路局北站TEL:(02)25595698。
自行開(kāi)車(chē) 。
8.程門(mén)立雪的典故是什么
“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。它出自宋代著(zhù)名理學(xué)家將樂(lè )縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。
楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)習，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著(zhù)書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(cháng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。
程門(mén)立雪
有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因對某問(wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請教。
時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。
這時(shí)，遠山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。
后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)
程門(mén)立雪
楊時(shí)字中立，南劍將樂(lè )人。幼穎異，能屬文，稍長(cháng)，潛 心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調官不赴，以師禮見(jiàn)顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”四年而顥死，時(shí)聞之，設位哭寢門(mén)，而以書(shū)赴告同學(xué)者。至是，又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠千里從之游，號曰龜山先生。
