廊廟之彥典故(娥皇女英是什么典故)
1.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶。
二女尊從父王意見，由文武大臣和侍女送行，準(zhǔn)備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進朝向父王辭行。
走到宮門下馬，見宮門上掛著兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫著：“先有無極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！逼斓纳辖菫榘素裕磺?、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞訊后，積極熱情的為娥皇、女英的落戶，作了隆重的準(zhǔn)備，安排了居住的院落。
到進村的一天，人們成群結(jié)隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動生產(chǎn)，并能與鄉(xiāng)親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬代。
以后帝堯?qū)⒍鸹?、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著一個問題，姊妹兩個，究竟誰該為大，誰該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設(shè)辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時間里，誰先煮熟，誰為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快?？墒嵌棺由形粗笫?，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時炮又響了，時間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰先納完誰為大。
娥皇緊接著拿起針繩馬上動手，總想完在前頭?？墒桥⑿膬杭?，有計劃，將繩子分成五尺一小節(jié)。
才做好準(zhǔn)備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會可要領(lǐng)先了。稍待一會兒，女英雖然動手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見超過了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話說：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見，他說：擇一良辰吉日，令二女一人乘車，一人騎馬，誰先到姚丘， （洪洞萬安）誰為大。娥皇覺得騎馬路上不誤事，爭著要騎馬。
女英說：姐姐騎馬我就坐車吧，但有個條件，騎馬的要讓坐車的五里路，讓車先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見。
皋陶說：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車騎馬，依先后次序上路。
不料女英車到仁義村市頭，車輪陷入泥坑，送親人將車抗出轍窩，因泥糊了車輻，當(dāng)時未發(fā)覺車輻折斷。走到仁義村北頭，車輻掉了，正在請木匠修理時，娥皇騎馬趕來，見此情景，問女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著對女英說：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車輻的仁義村南頭，叫成車窩村，北頭叫成車輻村了。一個村子兩頭兩個稱呼。
女英的車修好了，又繼續(xù)趕路，忽見前方，圍著一群人不知看什么，車靠近一看，原來是姐姐，愁容滿面坐在一塊石頭上，低頭不語。女英忙下車安慰姐姐，問明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱南馬駒，北頭稱北馬駒。
隨從人員牽馬跟車行進，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無法定奪。后來采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結(jié)果娥皇又失??；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車，結(jié)果娥皇仍然失敗。這一系列的事實，都說明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車上越談越親切，女英為之感動，愿意學(xué)習(xí)姐姐虛心處事、團結(jié)友愛的高尚情操。
不知不覺車已到達姚丘，當(dāng)?shù)氐挠H朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車上的談話辦事，娥皇赴歷山勞動種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當(dāng)時社會是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無，故起名商均。商均以后到姚頭，開設(shè)陶窯，生三子，長子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現(xiàn)在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬安接二姑女英。
二女回娘家。
2.求這些三國歇后語、諺語的典故
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」 偃旗息鼓 【出處】三國志蜀志趙云傳注：「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。出言不遜 【出處】三國演義第二十三回：「此人出言不遜，何不殺之。
」 分久必合，合久必分 【出處】三國演義第一回：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」 初出茅廬 【出處】據(jù)三國演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難。
刮目相待 【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙?！幻稍唬骸菏縿e三日，即更刮目相待。
』」 危在旦夕 【出。
3.王鏊的軼事典故
王鏊祠原名王文恪公祠，位于景德路274號，1995年被列為江蘇省文物保護單位。祠堂為其子中書舍人王延哲于嘉靖十一年（1532年）奏建，其地本景德寺廢基。歷經(jīng)清康熙、乾隆、嘉慶、同治、光緒年間多次修繕。
建筑坐北朝南，分頭門、過廳、享堂三進，彼此以庭院過渡，兩側(cè)連以廊廡，占地約1000平方米。頭門面闊五間，進深五界，硬山頂，明間立砷石，設(shè)抱框，置金剛腿，做斷砌門，額枋挑門簪一對。過廳面闊五間，進深七界，硬山頂，明間前后設(shè)長窗，次間及稍間砌半墻，置短窗。礎(chǔ)石均為青石素覆盆式，明間和次間廊柱、金柱、脊柱皆承以木。
享堂面闊三間15.02米，進深11界13.84米，高7.66米，硬山造。前設(shè)軒廊，檐枋下飾掛落，次間和梢間檐柱間安欄桿，廊東西兩端粉墻辟磚細貢式門洞。前廊柱間裝落地長窗，明間八扇，次間各六扇。各柱均承以覆盆式連磉青石礎(chǔ)，明間金柱又于礎(chǔ)上加置合盆式石。石礎(chǔ)雕飾不統(tǒng)一，有纏枝花卉、蓮荷嬰戲、萱草雙鶴、牡丹蓮荷嬰戲等，雕飾工細。梁架扁作。廊枋上置斗三升隔架科承。脊桁坐斗，綴山霧云，飾抱梁云，雕刻精細。后檐柱間，明間設(shè)長窗八扇，次間砌半墻，各置短窗六扇。
王鏊祠是保存較完整的一座祠堂建筑，頭門雖已改為清式，過廳和享堂仍為明代遺構(gòu)。1980年曾全面整修，現(xiàn)為蘇繡藝術(shù)博物館址。 王鏊故居“惠和堂”位于蘇州東山鎮(zhèn)陸巷村，現(xiàn)存的“惠和堂”是一處明基清體大型群體廳堂建筑，其占地面積約為五千平方米，共有廳、堂、樓、庫、房等一百零四間，建筑面積約二千多平方米。其軒廊制作精細，用料粗壯，大部分為楠木制成；瓦、磚、梁、柱也均有與主人宰相身份相對應(yīng)的雕繪圖案。王鏊故居“怡老園”位于蘇州市學(xué)士街內(nèi)。
王鏊卒后葬東山梁家山，其墓前曾有唐寅手書的“海內(nèi)文章第一、山中宰相無雙”的牌坊?，F(xiàn)陸巷有“惠和堂”?！半p進士坊”等遺址。
