襄王(楚人以弓繳感襄王的歷史典故)
1.楚人以弓繳感襄王的歷史典故
文言文翻譯：蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王。此隱而瘋之也…
蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動(dòng)頃襄王。這些就是含蓄委婉地諷諭他的事例呀。以上五種，都是見(jiàn)解偏頗、不夠公平的說(shuō)法。雖然如此，由忠臣來(lái)運用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開(kāi)導他，君主即使昏庸，也一定會(huì )醒悟；從形勢上禁止他，君主即使驕傲，也一定會(huì )害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會(huì )振奮起來(lái)；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會(huì )堅強起來(lái)；含蓄委婉地諷諭他，君主即使兇暴，也一定會(huì )接受意見(jiàn)。醒悟就會(huì )明白，害怕就會(huì )謹慎，振奮就會(huì )勤勞，堅強就會(huì )勇敢，接受就會(huì )寬厚。輔助君主的正確方法，全在這里了。 照我看來(lái)，從前做臣子的，提出意見(jiàn)必定聽(tīng)從，治理政事必定成功，沒(méi)有誰(shuí)比得上唐代魏鄭公。當初，他其實(shí)學(xué)的縱橫家的學(xué)說(shuō)，這就是所謂能掌握適當方法的人吧？唉！龍逢、比干進(jìn)諫國君，招致殺身之禍，也不能稱(chēng)為好臣子，因為他們沒(méi)有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀游說(shuō)國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為游說(shuō)之徒，因為他們沒(méi)有龍逢、比干的耿耿忠心。因此，對于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習他們的心地，但是卻不肯定并學(xué)習他們的方法；對于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習他們的方法，但是卻不肯定并學(xué)習他們的心地，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。
2.詩(shī)詞中襄王典故的來(lái)源
戰國時(shí)，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會(huì )，襄王一見(jiàn)之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡 阻隔，未能如愿。
襄王返宮后對神女仍念念不 忘， 巫山神女為解襄王一片癡心，在夢(mèng)中與 襄王結合后，贈玉佩而別。 襄王其后踏遍巫 山，再訪(fǎng)佳人，神女再現法相，解說(shuō)前緣已了， 勉楚王收拾情心，專(zhuān)心社稷，遂辭別返天庭。
巫山神女在文學(xué)作品中最早見(jiàn)于宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。
為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。
’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。’旦朝視之，如言。
故為立廟，號曰朝云。”顯然，巫山神女是與楚懷王有一夜情的巫山女神。
宋玉的一番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發(fā)生點(diǎn)故事。在《神女賦》中宋玉就寫(xiě)到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。”
其后，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識；罔兮不樂(lè )，悵然失志。”
可見(jiàn)，巫神神女是與楚懷王父子關(guān)系密切的一位絕色女神，曾主動(dòng)與楚王父子發(fā)生關(guān)系，之后又飄然而去。 巫山神女作在民間傳說(shuō)中又是另一番模樣。
她是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個(gè)姐妹一起在巫山一帶幫助大禹治水，后來(lái)化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。
瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，便贏(yíng)得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。 兩個(gè)版本的巫山神女身份懸殊。
一個(gè)是古代帝王的侍女或稱(chēng)之為高級妓女，一個(gè)是獻身于治水大業(yè)的女英雄活菩薩。把人類(lèi)戰勝自然災害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來(lái)表明人類(lèi)行動(dòng)的天經(jīng)地義這是合乎世俗民眾的愿望的。
至于說(shuō)巫神女是為帝王服務(wù)的高級妓女稍嫌論據不足。因為，大凡妓女者為異性獻身總有所圖，巫山神女與楚王幽會(huì )后卻沒(méi)提絲毫的要求。
不過(guò)，算是一種補償，楚王到底給她立了廟。這樣一來(lái)，巫山神女多少就有點(diǎn)妓女的嫌疑了。
隨便找來(lái)一本漢語(yǔ)詞典查一下“神女”的解釋?zhuān)擞形咨缴衽颇河甑慕忉屚猓€有一個(gè)解釋正是妓女。 巫山神女與楚襄王的故事，故事原來(lái)講的本意是【神女有心，襄王無(wú)意】，也就是落花有意，流水無(wú)情的意思。
宋玉所做〈神女賦〉可分為三章.第一章描寫(xiě)楚襄王夜夢(mèng)神女，乃告於宋玉，命其作賦，第二章細致描寫(xiě)神女的容顏，裝飾，儀態(tài)和襄王向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，最后一章寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚王對她的思念.楚王夢(mèng)見(jiàn)神女并概括講述神女的美貌，作者再由外入內，全力鋪陳神女的美麗.先寫(xiě)神女外貌端莊，姣麗，豐盈，溫潤，再寫(xiě)神女的形態(tài)是那麼清靜，然后又寫(xiě)神女對戀愛(ài)是以禮自防，突出了神女的精神境界.如此步步深入，既完成了對神女立體的刻劃描摹，另一方面又以其愛(ài)情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛，令人迷茫，令人感慨，令人激動(dòng)。
3.襄王有意,是個(gè)什么典故
出處是宋玉的《高唐賦》和《神女賦》：
宋玉《高唐賦》：
“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺，望高之觀(guān)，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝云。”王曰：“朝云始楚，狀若何也？”玉對曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣顯矣，臨望遠矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇偉，不可稱(chēng)論。”王曰：“試為寡人賦之！”玉曰：“唯唯！”。。”
宋玉《神女賦》：
“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢(mèng)若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識；罔兮不樂(lè )，悵然失志。于是撫心定氣，復見(jiàn)所夢(mèng)。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績(jì)盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長(cháng)，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。” 。。”
4.襄王有意 神女無(wú)心有著(zhù)怎樣的典故
“襄王有意，神女無(wú)心”的典故：楚襄王愛(ài)慕神女，苦苦追求，而神女無(wú)心與他歡會(huì )。比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情。
出處：戰國時(shí)期辭賦家宋玉創(chuàng )作的《神女賦》。
此賦賦序寫(xiě)楚襄王夜夢(mèng)神女后命作者作賦；正文則先細致描寫(xiě)神女的容顏、裝飾、儀態(tài)和作者向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，再寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚襄王對她的思念。
全賦交錯運用了各種句式，做到整散相間而錯落有致，使語(yǔ)言不僅具有一種鮮明的節奏感和音樂(lè )美，而且具有一種散文體的自如流暢的氣勢。
擴展資料
此賦寫(xiě)楚襄王與作者游云夢(mèng)之浦，楚襄王夢(mèng)中遇見(jiàn)巫山神女，因慕其色而產(chǎn)生愛(ài)悅之情，但神女以禮自守，最終歡情未接，悵恨而別。全篇分為兩層，賦前之序為第一層，這一層說(shuō)明寫(xiě)作緣起，概述作者游云夢(mèng)而遇神女之事；正文第二層，這一層則極力鋪陳描寫(xiě)神女之美。
賦序中，在開(kāi)篇略作交代之后，作者便運用鋪陳排比的方法，調動(dòng)各種藝術(shù)手段，描寫(xiě)夢(mèng)中所見(jiàn)的神女形象。
在這里，作者首先以一種不勝稱(chēng)賞贊嘆的感情，極寫(xiě)神女上古既無(wú)，世所未見(jiàn)的瑰姿瑋態(tài)，顯示她的美所達到的難畫(huà)難描的程度，用這種感官視覺(jué)上產(chǎn)生的強烈感受、印象、形象，形成一種籠罩全文的氣勢，有力地領(lǐng)起下文。
接著(zhù)，連續運用比喻，以旭日和皓月的光華、花玉的色彩和溫潤這一系列鮮艷美好的事物描寫(xiě)神女的容貌，顯示她顏色的艷麗和光彩照人。爾后，又從她的衣著(zhù)、裝飾和體態(tài)，步履等方面精雕細刻，細致描摩，表明她的美不僅是外部形體方面的，而且是性格、氣質(zhì)方面的。
這樣，就不僅寫(xiě)出了她的外貌和形體美，而且顯示了她的氣質(zhì)和豐彩神韻之美，從而多側面多角度地刻畫(huà)了這位美麗動(dòng)人的神女形象。
參考資料來(lái)源：百度百科-襄王有意神女無(wú)心
5.莊辛說(shuō)楚襄王中的成語(yǔ)典故有哪些
莊辛是個(gè)標準的人臣，能夠見(jiàn)微知著(zhù)的發(fā)現問(wèn)題，發(fā)現問(wèn)題后毫無(wú)避諱直言君上，在楚襄王根本聽(tīng)不進(jìn)去的時(shí)候，莊辛能夠避其禍鋒、保存實(shí)力，后以其超凡的智慧拯救了落難的楚襄王。
告訴我們的道理：
從楚懷王時(shí)開(kāi)始，楚的國勢已由盛轉衰，楚襄王即位以后，在政治措施上仍未能有所改善，終至被秦兵攻破郢都，東遣於陳。本文通過(guò)莊辛對楚襄王的勸告，以生動(dòng)的譬喻說(shuō)明強敵當前，必須勵精圖治；若猶一味貪圖享樂(lè )，日與幸臣為伍，必將遭到國破身亡之禍。
出自本文的成語(yǔ)：亡羊補牢
6.楚人以弓繳感襄王的歷史典故
文言文翻譯：蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王。
此隱而瘋之也… 蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動(dòng)頃襄王。這些就是含蓄委婉地諷諭他的事例呀。
以上五種，都是見(jiàn)解偏頗、不夠公平的說(shuō)法。雖然如此，由忠臣來(lái)運用它，完全可以成功。
什么緣故呢？講清道理開(kāi)導他，君主即使昏庸，也一定會(huì )醒悟；從形勢上禁止他，君主即使驕傲，也一定會(huì )害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會(huì )振奮起來(lái)；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會(huì )堅強起來(lái)；含蓄委婉地諷諭他，君主即使兇暴，也一定會(huì )接受意見(jiàn)。醒悟就會(huì )明白，害怕就會(huì )謹慎，振奮就會(huì )勤勞，堅強就會(huì )勇敢，接受就會(huì )寬厚。
輔助君主的正確方法，全在這里了。 照我看來(lái)，從前做臣子的，提出意見(jiàn)必定聽(tīng)從，治理政事必定成功，沒(méi)有誰(shuí)比得上唐代魏鄭公。
當初，他其實(shí)學(xué)的縱橫家的學(xué)說(shuō)，這就是所謂能掌握適當方法的人吧？唉！龍逢、比干進(jìn)諫國君，招致殺身之禍，也不能稱(chēng)為好臣子，因為他們沒(méi)有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀游說(shuō)國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為游說(shuō)之徒，因為他們沒(méi)有龍逢、比干的耿耿忠心。因此，對于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習他們的心地，但是卻不肯定并學(xué)習他們的方法；對于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習他們的方法，但是卻不肯定并學(xué)習他們的心地，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。
