扶佳麗典故(關(guān)于楊貴妃的典故)
1.關(guān)于楊貴妃的典故
過(guò)華清宮絕句 （杜牧）
長(cháng)安回望繡成堆，
山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑，
無(wú)人知是荔枝來(lái)。
這首詠史詩(shī)是杜牧路經(jīng)華清宮抵達長(cháng)安時(shí)，有感于唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂(lè )之所，據《新唐書(shū)·楊貴妃傳》記載 ：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師 ”，因此，許多差官累死、驛馬倒斃于四川至長(cháng)安的路上 。《過(guò)華清宮絕句》截取了這一歷史事實(shí)，抨擊了封建統治者的驕奢淫逸和昏庸無(wú)道，以史諷今，警戒世君
七月七日長(cháng)生殿①？夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)？
在天愿作比翼鳥(niǎo)②？在地愿為連理枝③
①長(cháng)生殿：唐華清宮一殿名，天寶元年十一月造，名為集靈臺，祀神用。唐代又稱(chēng)皇帝寢殿為長(cháng)生殿。所以詩(shī)中所指長(cháng)生殿，不一定專(zhuān)指集靈臺。②比翼鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，只有一目一翼，其名鶼鶼，雌雄并列，緊靠而飛。③連理枝：兩棵樹(shù)枝干連生在一起。④長(cháng)恨歌：千古絕唱的長(cháng)篇敘事詩(shī)，作于唐憲宗元和元年冬，時(shí)白居易任盩厔縣尉，與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，道古論今，言及唐玄宗之溺于聲色及楊貴妃之恃寵貴幸，終于釀成馬嵬之變，不勝感慨，乃據王質(zhì)夫之建議作成此詩(shī)。陳鴻并為之作《長(cháng)恨歌傳》，于是，詩(shī)、傳一體，相得益彰。
這四句是說(shuō)，七月七日這天夜半，唐玄宗和楊貴妃在長(cháng)生殿山盟海誓：在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥(niǎo)，在地上愿為枝干相接的連理枝，永永世世作恩愛(ài)夫妻。詩(shī)句寫(xiě)得宛轉動(dòng)人，常為后人引用，以表示對愛(ài)情的忠貞。
金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。。。有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進(jìn)，高力土只得又把她召回來(lái)。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自?shī)省Ｊ掳l(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。張祜《分王小管》詩(shī)云： “金輿還幸無(wú)人見(jiàn)，偷把分王小管吹。”（《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷五）就是詠此事的。楊貴妃知道玄宗沒(méi)有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門(mén)不問(wèn)，京師長(cháng)吏為之側目”。時(shí)人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。（《楊太真外傳）
2.神女瑤姬典故內容
傳說(shuō)一： 神女瑤姬是王母娘娘的第二十三個(gè)女兒，她心地純潔，相貌美麗。
王母娘娘特別疼愛(ài)，把她當成一顆掌上明珠。可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動(dòng)，就像云中的雁，關(guān)不住。
她嫌屋里悶，常悄悄出門(mén)，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹(shù)去摘星星，有時(shí)候，還偷偷在天河里游水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵里。
王母娘娘就勸阻女兒，可又沒(méi)辦法，怕說(shuō)輕了，她笑；說(shuō)重了，她噘嘴。 一天，王母娘娘心里煩，就出南天門(mén)來(lái)散心，恰好碰上瑤姬正撥開(kāi)白云朝下邊望哩。
王母娘娘一見(jiàn)，氣得直冒火，說(shuō)：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界來(lái)，那會(huì )污了你的眼，別看！” 瑤姬不信，瞪起大眼，指著(zhù)下邊飛的白鶴說(shuō)：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什么樣子？” 王母娘娘見(jiàn)她動(dòng)了邪念，更火了，大聲喝道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！” 瑤姬從沒(méi)見(jiàn)過(guò)媽媽發(fā)這么大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白云下邊就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開(kāi)導說(shuō)：“下界苦海無(wú)邊，你是金枝玉葉，千萬(wàn)下去不得！” 瑤姬越發(fā)覺(jué)得稀奇，就干脆坐在云頭上，朝下細看，果然看見(jiàn)人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣?tīng)€衫。
她嘆氣說(shuō)：“是真苦啊！” 王母娘娘一聽(tīng)，暗暗高興，又說(shuō)：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……” 不料王母娘娘越說(shuō)，瑤姬卻越覺(jué)得刺耳；王母娘娘越比，瑤姬越不好過(guò)。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不過(guò)，心想：男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計就計。
于是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。 東海龍王早就打過(guò)瑤姬的主意，也向王母娘娘求過(guò)婚。
只是當時(shí)瑤姬還小，沒(méi)有說(shuō)定。眼下見(jiàn)她來(lái)作客，格外殷勤。
東海龍王陪著(zhù)瑤姬進(jìn)龍宮，走到哪里，哪里的海水就向兩邊分開(kāi)，成了水晶巷子，通明透亮，看得見(jiàn)里邊的魚(yú)蝦游來(lái)游去，水草輕輕的擺動(dòng)；還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼睛都看花了。進(jìn)了后宮，她覺(jué)得格外亮，原來(lái)到處掛著(zhù)夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。
東海龍王請瑤姬坐進(jìn)黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上。他親自斟酒，恭恭敬敬地說(shuō)：“為仙女接風(fēng)，請！請！” 瑤姬見(jiàn)座上再沒(méi)有別人，心里怦怦直跳。
東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說(shuō)：“門(mén)當戶(hù)對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來(lái)，不是明明有意嗎？” 瑤姬一聽(tīng)，臉“刷”地紅了，知道是中了圈套，一氣之下，離開(kāi)了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。
她來(lái)到巫山下，碰上很多的人，拄著(zhù)討飯棍，提著(zhù)破竹籃，挽著(zhù)老的，背著(zhù)小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打聽(tīng)，忽見(jiàn)上空烏云滾滾，狂風(fēng)呼嘯，有十二條孽龍正在興風(fēng)作浪。它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼睛發(fā)花，站不住腳；一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟；一個(gè)翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發(fā)，淹沒(méi)了田地，打翻了行船。
瑤姬看著(zhù)，心想：這不都是東海龍王的屬下嗎？怎么能這樣猖狂，隨便害人！ 瑤姬趕緊駕云，靠近那些孽龍，好言好語(yǔ)，勸說(shuō)它們回東海里去。 孽龍聽(tīng)到空中有說(shuō)話(huà)的聲音，抬頭一看，只見(jiàn)白云馱著(zhù)一個(gè)十七八歲的姑娘。
它們說(shuō)：“黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴！我們高興怎么玩，就怎么玩，礙你的什么事？”一邊說(shuō)，一邊鬧騰得更兇了。 瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著(zhù)十二條孽龍一揮，一道閃光之后，立刻風(fēng)停雨住，云散天開(kāi)，十二條孽龍全死了，墜落到地上。
可是孽龍死后還害人，它們的尸體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這里便成了一片海洋。百姓們還是不能安居樂(lè )業(yè)。
瑤姬看到百姓受苦，不忍離開(kāi)他們，也就留下來(lái)了。 后來(lái)，大禹到這里來(lái)劈山開(kāi)峽。
瑤姬知道了，便交給他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釬鑿石，造車(chē)、船運土。大禹在她的幫助下，帶領(lǐng)眾人，鑿石運土，苦累了幾年，到底把三峽開(kāi)通了，使江水流進(jìn)了大海。
據說(shuō)現在巫山城外的授書(shū)臺，就是當年瑤姬授書(shū)的地方。 再說(shuō)，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門(mén)親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。
聽(tīng)說(shuō)她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二個(gè)女兒找到跟前，對她們說(shuō)：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來(lái)！” 二十二個(gè)姑娘便乘云駕霧來(lái)到巫山，找著(zhù)了瑤姬。
姐妹們久別重逢，又是喜，又是悲個(gè)個(gè)都成了淚人兒。姐姐們對她說(shuō)：“媽媽想念妹妹，想得心兒都快碎了，你還是和我們一起回去吧。”
瑤姬說(shuō)：“女兒望媽媽?zhuān)劬σ餐┝恕５也荒芑厝ィ乙疹櫴芸嗟陌傩铡！?/p>
姐姐們埋怨說(shuō)：“人往高處走，水向低處流！你怎么不愛(ài)天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷里呢？” “姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開(kāi)不管呀！” 瑤姬一邊說(shuō)，一邊指著(zhù)遠處。只見(jiàn)那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。
瑤姬趕緊彎腰抓到泥沙，撒過(guò)去。泥沙變成了幾十支箭，把虎豹射死了一會(huì )，山腳下有人爬上來(lái)，一步一哼哼，抬腳像登天，病得快死了。
瑤姬馬上從頭上拔下幾根頭發(fā)，撒在他的面前。頭發(fā)立刻變成了起。
3.苦肉計的典故
苦肉計 人不自害，受害必真；假真真假，間以得行①。
童蒙之吉，順以巽也②。【注釋】①人不自害，受害為真；假真真假，間以得行：（正常情況下）人不會(huì )自我傷害，若他受害必然是真情；（利用這種常理）我則以假作真，以真作假，那么離間計就可實(shí)行了。
②童蒙之吉，順以巽也：語(yǔ)出《易經(jīng).蒙》卦（卦名解釋見(jiàn)第十四計注）。本卦六五.《象》辭：“童蒙之吉，順以巽也。”
本意是說(shuō)幼稚蒙昧之人所以吉利，是因為柔順?lè )摹?本計用此象理，是說(shuō)用采用這種辦法欺騙敵人，就是順應著(zhù)他那柔弱的性情達到目的。
【賞析】按照常理，人不會(huì )傷害自己，要是受到某種傷害，一定是某種自己無(wú)法抗爭的力量導致的。利用好這樣的常理，自己傷害自己，以蒙騙他人，從而達到預先設計好的目標， 這種做法，稱(chēng)為苦肉計。
苦肉計，不僅用于戰爭之中，還廣泛地見(jiàn)于社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域。在現代經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)營(yíng)者利用“苦肉計”，對自己不合格產(chǎn)品集中進(jìn)行銷(xiāo)毀，用以引起廣大群眾的注意，樹(shù)立自己企業(yè)的良好形象，為下一步賺回更多的錢(qián)而埋下伏筆，是非常可取之計。
【按語(yǔ)】間者，使敵人相疑也；反間者，因敵人之疑，而實(shí)其疑也；苦肉計者，蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人，約為響應，或約為共力者：皆苦肉計之類(lèi)也。
如：鄭武公伐胡而先以女妻胡君，并戮關(guān)其思；韓信下齊而驪生遭烹。【解析】間諜工作，是十分復雜而變化多端的。
用間諜，使敵人互相猜忌；做反間諜，是利用敵人內部原來(lái)的矛盾，增加他們相互之間的猜忌；用苦肉計，是假裝自己去作敵人的間諜，而實(shí)際上是到敵方從事間諜活動(dòng)。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敵人，不管是作內應也好，或是協(xié)同作戰也好，都屬于苦肉計。
鄭國武公伐胡，竟先將自己的女兒許配給胡國的君主，并殺掉了主張伐胡的關(guān)其思，使胡不防鄭，最后鄭國舉兵攻胡，一舉殲滅了胡國。漢高祖派驪食其勸齊王降漢，使齊王沒(méi)有防備漢軍的進(jìn)攻。
韓信果斷地乘機伐齊，齊王怒而煮死了驪食其。這類(lèi)故事都讓我們看到，為了勝利，花了多大的代價(jià)！只有看似“違背常理”的自我犧牲，才容易達到欺騙敵人的目的。
【探源】苦肉計：人們都不愿意傷害自己，如果說(shuō)被別人傷害，這肯定是真的。己方如果以假當真，敵方肯定信而不疑。
這樣才能使苦肉之計得以成功。此計其實(shí)是一種特殊作法的離間計。
運用此計，“自害”是真，“他害”是假，以真亂假。己方要造成內部矛盾激化的假象，再派人裝作受到迫害，借機鉆到敵人心臟中去進(jìn)行間諜活動(dòng)。
周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。這已是盡人皆知的故事了。
兩人事先商量好了，假戲真作，自家人打自家人，騙過(guò)曹操，詐降成功，火燒了曹操八十三萬(wàn)兵馬。春秋時(shí)期，吳王闔閭殺了吳王僚，奪得王位。
他十分懼怕吳王僚的兒子慶忌為父報仇。慶忌正在衛國擴大勢力，準備攻打齊國，奪取王位。
闔閭整日提心吊膽，要大臣伍子胥替他設法除掉慶忌。伍于胥向闔閭推薦了一個(gè)智勇雙全的勇士，名叫要離。
闔閭見(jiàn)要離矮小瘦弱，說(shuō)道：“慶忌人高馬大，勇力過(guò)人，如何殺得了他？”要離說(shuō)：“刺殺慶忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好辦。”
闔閭說(shuō)：“慶忌對吳國防范最嚴，怎么能夠接近他呢？”要離說(shuō)：“只要大王砍斷我的右臂，殺掉我的妻子，我就能取信于慶忌。”闔閭不肯答應。
要離說(shuō)：“為國亡家，為主殘身，我心甘情愿。” 吳都忽然流言四起：闔閭弒君篡位，是無(wú)道昏君。
吳王下今追查，原來(lái)流言是要離散布的。闔閭下令捉了要離和他的妻子，要離當面大罵昏王。
闔閭假借追查同謀，未殺要離而只是斬斷了他的右臂，把他夫妻二人關(guān)進(jìn)監獄。幾天后，伍子胥讓獄卒放松看管，讓要離乘機逃出。
闔閭聽(tīng)說(shuō)要離逃跑，就殺了他的妻子。這件事不斷傳遍吳國，鄰近的國家也都知道了。
要離逃到衛國，求見(jiàn)慶忌，要求慶忌為他報斷臂殺妻之仇，慶忌接納了他。要離果然接近了慶忌，他勸說(shuō)慶忌伐吳。
要離成了慶忌的貼身親信。慶忌乘船向吳國進(jìn)發(fā)，要離乘慶忌沒(méi)有防備，從背后用矛盡力刺去，刺穿了胸膛。
慶忌的衛士要捉拿要離。慶忌說(shuō)：“敢殺我的也是個(gè)勇士，放他走吧！”慶忌因失血過(guò)多而死。
要離完成了刺殺慶忌的任務(wù)，家毀身殘，也自刎而死。 此計是用自我傷害的辦法取信于敵，以便進(jìn)行間諜活動(dòng)的一種計謀。
“人不自害”是人們習慣的思維定勢。苦肉計就是利用這一心理定勢，造成受迫害的假象，以迷惑和欺騙敵人，或打入敵人內部，對敵人進(jìn)行分化瓦解或給予致命一擊。
使用本計一定要小心慎重。因為施行苦肉計，首先要進(jìn)行自我傷害，有時(shí)這種傷害是非常痛苦的。
苦肉計不僅是一個(gè)苦計，而且還是一個(gè)險計。如果敵人是多謀善斷，不但自我傷害之苦要白忍受，而且連生命也難保。
因此，在可用可不用時(shí)，盡量不用此計。
4.唐玄宗與楊貴妃的典故
唐代唐玄宗的寵妃：楊貴妃，她有傾城傾國之美，天生麗質(zhì)，又精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶。以致唐玄宗對她寵愛(ài)有加！
那位萬(wàn)人之上的大唐皇帝為了博得“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)集一身”的楊貴妃的歡心，每逢荔枝季節總要委派專(zhuān)人通過(guò)每五里、十里的驛站從四川（有的說(shuō)從廣東、福建）馳運帶有露水的新鮮荔枝。宮中的享受又是極其奢侈，越是難得的山珍海味、希世奇寶越要進(jìn)貢，除荔枝外，另有一美酒更是讓唐玄宗封為宮廷御酒，其釀酒用的水是高山上的清晨甘露，此酒具得天獨厚的四川興農釀酒之地利優(yōu)勢，釀出來(lái)的美酒醇香芬芳，清而不淡，濃而不艷！
“一騎紅塵妃子笑， 無(wú)人知是荔枝來(lái)”。當時(shí)楊貴妃在華清宮里品嘗荔枝時(shí)是怎樣的一番動(dòng)人情景，唐玄宗每每以此美酒與其對飲，楊貴妃在唐玄宗的心目中當然更是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”了。從此便有這歷史上這著(zhù)名的一笑。“華清笙歌霓裳醉，貴妃把酒露濃笑”！那作為貢品進(jìn)入宮廷的美酒，也取名為：露濃笑。
5.求關(guān)于楊貴妃的典故
楊玉環(huán)從小缺碘，落下了一個(gè)毛病：狐臭。雖然她集三千寵愛(ài)于一身，可是總覺(jué)得好不爽。自從梅娘娘來(lái)了之后，李隆基的心便有一點(diǎn)點(diǎn)花了。玉環(huán)很著(zhù)急，聽(tīng)說(shuō)華清池的水是礦泉水，含有各種礦物質(zhì)，包治百病。于是玉環(huán)便向阿基撒嬌，要了華清池，有空便洗。可是，浴室里供氧老是不足，她又治病心切，常常一泡便是幾個(gè)時(shí)辰，常常暈倒在池里。于是，無(wú)聊的文人們便寫(xiě)：“侍兒扶起嬌無(wú)力。”
一個(gè)療程結束了，玉環(huán)的狐臭好了許多。一天，牡丹開(kāi)放，美不勝收。玉環(huán)備了一點(diǎn)小菜，要阿基同酌，阿基滿(mǎn)口答應。可是，當阿基在路上的時(shí)候，梅娘娘派人來(lái)說(shuō)，她患了重感冒，要阿基去看看。阿基左右想了一下，對高力士說(shuō)，告訴玉環(huán)，朕一會(huì )再去賞花。可是，高力士他老人家年紀大了，加上陜西人口音重了一點(diǎn)（畢竟那時(shí)還沒(méi)有普通話(huà)），傳成“朕要你一個(gè)人看花”。玉環(huán)傷心極了。面對這滿(mǎn)園春色，玉環(huán)愁上心來(lái)。她一氣干了十八碗茅臺，大醉而臥。大家知道，玉環(huán)的狐臭畢竟沒(méi)有根治，心情不好，又喝多了一點(diǎn)，又犯了。把眾人熏得不亦樂(lè )乎，花也是有感覺(jué)的耶（生物系的同學(xué)知道），何況是花王牡丹！于是，滿(mǎn)園牡丹都合上了。阿基在梅娘娘哪里坐了一會(huì )，便匆匆趕來(lái)。走得急了一點(diǎn)，也感冒了，鼻子聞不到。
后來(lái)，人們叫楊玉環(huán)“羞花”，其實(shí)是狐臭熏的。
6.關(guān)于楊貴妃的典故
中國四年夜美男之楊貴妃---正史隱去廣西身世山中道人：正史多以華夏汗青為主，貴珍美侖之物皆來(lái)華夏，有它處出者，皆被史乘之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類(lèi)作法，殊為可惡，掉腳踏實(shí)地之道.楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家，其音樂(lè )才氣在歷代后妃中鮮見(jiàn)。
楊貴妃，是本人國汗青上聞名的四年夜美男之一，也是國內外公家所熟知的一個(gè)汗青人物，素有“中國古代第一美男”之稱(chēng)。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四年夜美男，此中西施居首，是美的化身和代名詞。
四年夜美男享有“沉魚(yú)落雁之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)出色故事構成的汗青典故。
“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃不雅花時(shí)的故事。
“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè )年夜典》等史乘記錄及容縣平易近間傳說(shuō)記載，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉楊外村。楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。
據史乘記錄，葉母懷孕十三個(gè)月才生育，玉環(huán)出生時(shí)異噴鼻滿(mǎn)室，三日后眼睛還未睜開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位仙人用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。
她的眼眸像點(diǎn)漆普通黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋養，姿勢絕倫無(wú)雙。后來(lái)，也就是開(kāi)元年間，后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán)，便帶著(zhù)很多金銀玉帛去求玉環(huán)怙恃，讓他哺育玉環(huán)。
玉環(huán)十分聰明，楊康教她進(jìn)修書(shū)史樂(lè )律，沒(méi)有欠亨曉的，所以被當作掌上明珠。長(cháng)史楊元琰剛巧來(lái)容州觀(guān)察，傳聞楊康養了個(gè)十分伶俐斑斕的女孩，就以數倍的金銀玉帛求為養女。
楊康官小，無(wú)法中只好贊成了。后來(lái)，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來(lái)教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒如今仍留存著(zhù)貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。聽(tīng)說(shuō)，當初唐明皇處死楊貴妃時(shí)，只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被請求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長(cháng)江，然后經(jīng)長(cháng)江轉機到了揚州，在日本友人的協(xié)助下東渡日本。
楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳布中國文化，然后入皇宮協(xié)助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。
后人把她的衣服帶回老家埋葬，建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安眠地是在日本。
往常，在日本國山口縣長(cháng)門(mén)市還保存著(zhù)楊貴妃的墳場(chǎng)和各種神奇的傳說(shuō)。楊貴妃即來(lái)自廣西容縣，歷代學(xué)者記錄也多證實(shí)此事。
但是良多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不肯供認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為華夏文化中間西安或四川等地。據元、清版本《容縣志》記錄：“世傳唐太真故鄉，有井曰楊妃井，久已湮塞，村夫為立楊妃廟焉。”
這就是楊妃廟的由來(lái)，它曾被摧毀，只余下一個(gè)遺址，后來(lái)又屢次獲得修復，而來(lái)訪(fǎng)的旅客也越來(lái)越多。貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，風(fēng)光十分漂亮，離縣城約12公里。
村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃打扮樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養父容州后軍都督楊康為其建造，存至平易近國初年。
有關(guān)部分現已在打扮樓遺址建筑貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復打扮樓外，各組建筑物別離反映貴妃出生避世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教流行而出名，跟著(zhù)孔教、釋教的鼓起，成了全國絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。
古時(shí)有九寺十三不雅之盛，是道教、釋教、孔教三教合一的宗教圣地，卷煙潦繞，是集宗教、文化、天然風(fēng)光于一體的名山。楊貴妃身世史學(xué)家們爭論不休。
《容州普寧縣楊妃碑記》記載了楊玉環(huán)傳奇的終身。碑文是與楊貴妃同發(fā)展在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門(mén)助教（四門(mén)指四門(mén)年夜學(xué)，是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的構成局部，四門(mén)助教相當于今天北京年夜學(xué)的傳授）許子真撰寫(xiě)的，曾經(jīng)立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè )年夜典》、《全唐文》等史乘。
《容州普寧縣楊妃碑記》記錄有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，奶名玉娘”，“開(kāi)元二十四年，明皇詔入內，號太真，年夜被寵遇。天寶間冊為貴妃。”
這是當前史學(xué)家可以找到的最切近楊玉環(huán)時(shí)期的人所寫(xiě)的官方文章了。由于唐朝的容州是嶺南的年夜州，管轄包羅今天原越南、海南、廣東一局部在內的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。
而今天的容縣在那時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”，所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記。”雖然關(guān)于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的今朝仍是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
7.禍起蕭墻是出自哪個(gè)典故
典故 “禍起蕭墻”這一典故出版于《論語(yǔ)·季氏》。
原文： 《季氏將伐顓臾》 季氏將伐顓（zhuān）臾。冉有、季路（兩人是孔子的弟子，也是季氏的臣子）見(jiàn)于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”
孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂(yōu)。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。
今由與求也相夫子，遠人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
譯文： 季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對顓臾使用武力。”
孔子說(shuō)：“冉求！這難道不應該責備你嗎？先王曾經(jīng)任命顓臾主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說(shuō)：“那個(gè)季孫要這么干，我們兩人都不想呢。”孔子說(shuō)：“冉求！賢人周任有句話(huà)說(shuō)：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。
’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話(huà)錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰(shuí)呢？” 冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。
現在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì )給子孫留下禍害。”孔子說(shuō)：“冉求！君子討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找借口的態(tài)度。
我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國的諸侯或者有封地的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì )人少；安定，便不會(huì )傾危。
做到這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。
如今你們倆輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以?xún)仁褂梦淞ΑＮ铱峙录緦O的憂(yōu)愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”
后來(lái)，人們用這一典故表示內部禍亂之意，《后漢書(shū)》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也。”。
8.沉魚(yú)落雁,閉月羞花的典故
中國古代四大美女 目錄·王昭君 ·貂蟬 ·西施 ·楊玉環(huán) ·相關(guān)典故 古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán) 中國的四大美女究竟誰(shuí)排第一，本來(lái)已有定論，不過(guò)那是古代的排法。
西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。其中西施是美的化身和代名詞。
四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。
“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。
“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
王昭君 “群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”
（杜甫《詠懷古跡》）昭君和番也是家喻戶(hù)曉的故事。兩千年來(lái)，經(jīng)過(guò)許許多多戲曲家、小說(shuō)家、詩(shī)人的不斷生發(fā)改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。
? 將昭君的悲劇歸罪于畫(huà)工毛延壽，晉人筆記小說(shuō)《西京雜記》為始作俑者：?? 元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫(huà)工，多至十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)，獨王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。
匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去召見(jiàn)，貌為后宮第一，善應對，舉止閑雅。
帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國，故不復更人。乃窮按事，畫(huà)工皆棄市，籍其家資皆巨萬(wàn)。
畫(huà)工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真。
同日棄市。”?? 在各種傳說(shuō)中，也有說(shuō)在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫(huà)像，單于倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割?lèi)?ài)，送昭君出塞。
昭君的結局，有說(shuō)其哀怨愁?lèi)灒钟舳K的，也有說(shuō)其在呼韓邪單于死后不愿再嫁飲藥自盡的。宋以后強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。
現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進(jìn)民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。? 古代詩(shī)人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。
《紅樓夢(mèng)》第64回薛寶釵論詩(shī)就說(shuō)過(guò)：“作詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。
即如前人所詠昭君之詩(shī)甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫(huà)工圖貌賢臣而畫(huà)美人的，紛紛不一。
后來(lái)王荊公復有‘意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽’，永叔又有‘耳目所見(jiàn)尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄’。二詩(shī)俱各出己見(jiàn)，不襲前人。”
? 王昭君的真實(shí)面目到底如何呢？? 范曄《后漢書(shū)》有如下記載：?? 昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。
時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請掖庭令求行。
呼韓邪臨辭大會(huì )，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。
帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。?（《南匈奴傳》）? ?昭君為南郡秭歸人，與大詩(shī)人屈原同里，她出身“良家子”，為出身清白的平民，并非知府或御史大夫之類(lèi)豪門(mén)。
入宮之后，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊涂地賜給呼韓邪單于時(shí)方光耀漢庭，可是這時(shí)漢元帝后悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。? 經(jīng)過(guò)衛青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單于入朝漢庭主動(dòng)請求的結果，不存在脅迫問(wèn)題。
昭君入胡后，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師。婚后的第二年，呼韓邪即過(guò)世，按照胡人習慣，單于大閼氏之子繼位的復株累單于要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學(xué)從胡俗，于是她又成為繼任單于的閼氏。
其后又生了兩個(gè)女兒，一個(gè)叫須卜居次，一個(gè)叫當于居次。十年之后，復株累單于也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時(shí)曾到漢宮入待太后，王莽失敗后也受株累而死。
昭君卒于何年，則不得而知了（即昭君出塞）。 貂蟬 ?隨著(zhù)三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個(gè)家喻戶(hù)曉的人物，唐李長(cháng)吉詩(shī)《呂將軍歌》“榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蟬的影子。
她是“中國四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三國演義》中的“三絕”曹操、關(guān)羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無(wú)貂蟬其人呢？? 按，貂蟬之名并不見(jiàn)于史鑒。
《后漢書(shū)?呂布傳》有這么一段記載：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛(ài)信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨于卓。
卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。”從這一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》“董太師大鬧鳳儀亭”的故事，就是因此生發(fā)出來(lái)的。
在這里，“侍婢”僅僅是一個(gè)被污辱與被損害者，談不上什么品格。后來(lái)，經(jīng)過(guò)人民群眾和許多藝術(shù)家的創(chuàng )造，這一“侍婢”才變成光彩奪目的貂蟬女形象。
? 也有學(xué)者認為貂蟬實(shí)有其人的，梁章鉅就是一個(gè)代表。在《歸田瑣記》中，他說(shuō)：“貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見(jiàn)正史，而其事未必全虛。
