孔伋典故(孔伋說(shuō)過(guò)一句話(huà),意思是隱藏自己的鋒芒)
1.孔伋說(shuō)過(guò)一句話(huà),意思是隱藏自己的鋒芒
孔子學(xué)生中有兩個(gè)貴族子弟：仲孫何忌（孟懿子）和南宮敬叔。這兩人的地位非常特殊，是魯國最有名也最有權勢的三大家族（三桓）中孟孫氏家族的兩個(gè)同胞兄弟。
他們之所以拜于孔子門(mén)下，還要從他們的父親孟僖子說(shuō)起。魯昭公七年，楚靈王造章華臺落成，想請各國諸侯參加典禮。魯昭公就去了，同時(shí)帶了大夫孟僖子負責外交禮儀。可偏偏孟僖子不懂禮儀。途經(jīng)鄭國，鄭簡(jiǎn)公在國都城門(mén)慰勞魯昭公時(shí)，孟僖子竟不知如何答禮。到了楚國后，楚靈王在城郊舉行郊勞禮歡迎魯昭公時(shí)，孟僖子又不知如何應對。在楚國，甚至遭到對方戲弄。
要知道，魯國的始封君是周公，周公是周禮的制訂者。魯昭公、孟僖子這一趟外交之旅，簡(jiǎn)直就是轉著(zhù)圈子丟老祖宗的人。好在孟僖子還有羞恥心，回國以后，下決心研究禮儀，向懂禮的人學(xué)習。誰(shuí)懂禮，他就向誰(shuí)學(xué)習。臨終之際，他囑咐自己的兩個(gè)兒子說(shuō)：
禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。吾聞將有達者曰孔丘，圣人之后也……我若獲沒(méi)，必屬說(shuō)（南宮敬叔）與何忌（孟懿子）于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位。
于是，孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。這一年是魯昭公二十四年，孔子三十四歲，這兩個(gè)小兄弟十三歲。弟兄二人同生于昭公十二年，可能是雙胞胎。
孟僖子兩個(gè)兒子的到來(lái)，還給孔子帶來(lái)了一次很好的問(wèn)學(xué)機會(huì )。
一車(chē)兩馬
孔子曾經(jīng)到宋國去學(xué)習殷商之禮，曾經(jīng)到鄭國向子產(chǎn)學(xué)習，入魯國的太廟做助祭，也能做到“每事問(wèn)”。他在魯國學(xué)的主要是周禮，但是周禮的大本營(yíng)，首善之地，畢竟是在周王朝的國都啊！此時(shí)的周王朝國都在洛邑，就是今天的洛陽(yáng)附近。而且在那里，還有一個(gè)高人，誰(shuí)呢？老子。
孔子早就想到洛邑向老子求教，可是距離太遠，沒(méi)有人贊助，他自己不能步行前去。現在有貴族來(lái)做弟子了，機會(huì )也就來(lái)了。他就跟南宮敬叔說(shuō)：“我想訪(fǎng)問(wèn)周，向老子請教，你能不能夠跟國君說(shuō)一說(shuō)，讓他支持一下？”南宮敬叔找到了魯昭公，把
2.和孔伋同時(shí)代的有哪些人和事
孔伋（前483-前402） 戰國初期魯國人，儒家的主要代表之一。
孔伋即子思，子思是孔子之孫，《史記·孔子世家》載：“孔子生鯉，字伯魚(yú)。伯魚(yú)生伋，字子思”；“嘗困于宋，子思作《中庸》”。
子思的生平事跡已難詳考，據說(shuō)他曾師事曾參，又據《孟子》中記載：子思曾被魯繆公、費惠公尊為賢者，以師禮相待，但終未被起用。《漢收書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《子思》二十三篇，已佚。
漢唐儒者如鄭玄、孔穎達等認為《小戴禮記》中之《中庸》即為子思所作，宋儒基本都肯定這一說(shuō)法（偶也有懷疑者，如南宋的葉適在其《習學(xué)紀言序目》中就表示懷疑），程朱一派對之尤為尊崇，以為“此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子”（朱熹《四書(shū)集注》）。唐宋開(kāi)始，傳達有“道統”論興起，學(xué)者一般認為，子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位，而《中庸》一篇亦為儒家心性理論的主要淵藪之一。
但近世學(xué)者對《中庸》是子思所作的傳統說(shuō)法皮膚有疑問(wèn)，認為其中有“今天下，車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”之語(yǔ)，當為秦漢之際儒者的傷口而非子思所撰。因此，子思的實(shí)際思想究竟是否就是《中庸》的學(xué)說(shuō)，尚有待進(jìn)一步研究。
荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學(xué)，謂：“略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。
案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之……。”
韓非子在其《顯學(xué)》篇中論孔子死后“儒分為八”，“子思之儒”亦為其中一派。他們雖都是從否定的角度來(lái)論述子思的，但從中亦可想見(jiàn)子思的學(xué)說(shuō)卓然自成一家一派。
北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年（1330），又追封子思為“述圣公”，以后就稱(chēng)作“述圣”。 吳起（BC440~BC381）： 衛國左氏（今山東定陶西）人。
年輕時(shí)曾在孔子徒弟曾參門(mén)下學(xué)習。初為魯將，BC412年，齊軍攻魯，吳起率魯軍到達前線(xiàn)（為取得這個(gè)立功名的機會(huì )，他殺死了齊國籍的妻子，此即“殺妻求將”），沒(méi)有立即同齊軍開(kāi)仗，表示愿與齊軍談判，先向對方使者示弱，以老弱之卒駐守中軍，以麻痹齊軍將士，然后出其不意地以精壯之軍突然向齊軍發(fā)起猛攻。
齊軍倉促應戰，大敗。戰后魯國國君受讒言影響，對他甚為猜忌，吳起就入魏為將，被一代英主魏文侯魏斯任命為西河的守將，抗拒秦國和韓國。
BC409年，吳起先在河西少梁筑城，作為前進(jìn)基地，然后率軍攻取秦河西地區的臨晉、元里，并增修此二城。次年，攻秦至鄭，筑洛陰、合陽(yáng)，盡占秦之河西地，置西河郡，任西河郡守。
這一時(shí)期他曾與諸侯大戰76場(chǎng)，全勝64場(chǎng)，其余不分勝負，辟土四面，拓地千里。特別是BC389年的陰晉之戰，吳起激勵士卒，以五萬(wàn)魏軍擊敗了十倍于已的秦軍，這是中國戰爭史上以少勝多的著(zhù)名戰役，也使魏國成為戰國初期的強大的諸侯國。
吳起鎮守西河期間，強調兵不在多而在“治”，首創(chuàng )考選士卒之法：凡能身著(zhù)全副甲胄，執12石之弩（一石約今30公斤），背負矢50支，荷戈帶劍，攜三日口糧，在半日內跑完百里者，即可入選為“武卒”，免除其全家的徭賦和田宅租稅，并對“武卒”嚴格訓練，使之成為魏國的精銳之師。吳起治軍，主張嚴刑明賞、教戒為先，認為若法令不明，賞罰不信，雖有百萬(wàn)之軍亦無(wú)益，曾斬一未奉令即進(jìn)擊敵軍的勇士以明法。
吳起做將軍時(shí)，和最下層的士卒同衣同食。睡覺(jué)時(shí)不鋪席子，行軍時(shí)不騎馬坐車(chē)，親自背干糧，和士卒共擔勞苦。
士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個(gè)士卒的母親知道這事后大哭起來(lái)。
別人說(shuō)：“你兒子是個(gè)士卒，而將軍親自為他吸取瘡膿，你為什么還要哭呢？”母親說(shuō)：“不是這樣。往年吳公為他父親吸過(guò)瘡膿，他父親作戰時(shí)就一往無(wú)前地拼命，所以就戰死了。
現在吳公又為我兒子吸瘡膿，我不知他又將死到那里了，所以我哭。” 魏文侯魏斯死后，吳起遭丞相公叔痤和大夫王錯設計陷害，被迫于BC383年投奔楚國。
先任宛守，一年后升令尹，掌軍政大權，主持變法。吳起針對楚國積弊，剝奪舊貴族政治、經(jīng)濟特權，裁減冗員冗費，用于選練軍隊，以求富國強兵。
僅一年，貧弱的楚國開(kāi)始強盛，向南平定百越；向北兼并陳國和蔡國，并擊退了韓、趙、魏的擴張；向西征伐秦國，兵威四方。BC381年，楚悼王熊疑死，反對改革的舊貴族追殺吳起，他無(wú)處可逃，于是趴在楚王的尸體上，被貴族們亂箭射死，尸體又被車(chē)裂。
而在新王即位后追究冒犯先王尸體的罪行時(shí)，參與此事的貴族有七十余家被滿(mǎn)門(mén)抄斬（報自己的大仇于死前，吳起之智可稱(chēng)匪夷所思）。著(zhù)有《吳子》一書(shū)（《漢書(shū)藝文志》錄《吳起》48篇），但已散佚，現存的版本據考證應是漢朝人所寫(xiě)。
又有人根據《左傳》描寫(xiě)戰爭的真實(shí)程度、有傾向性地對魏、楚歷代先王贊美和對楚國貴族的鄙視提出《左傳》也是吳起的作品，若果真如此，他就是軍事家、政治家、史學(xué)家三合一了。 贊曰：尉繚稱(chēng)吳起“提七萬(wàn)之眾，天下莫能當之”，實(shí)非過(guò)譽(yù)。
后人言名將，必以“孫吳”比之。吳起每到一國，只要國君能用之，必然能使國家強大起來(lái)。
他在魏。
3.子貢,子路,曾參三人小故事
孔子的學(xué)生曾參是著(zhù)名的孝子。一天，曾參有了過(guò)失――鋤草時(shí)，誤傷了苗，他的父親曾皙就拿著(zhù)棍子打他。曾參沒(méi)有逃走，站著(zhù)挨打，結果被打休克了，過(guò)一會(huì )兒才漸漸蘇醒過(guò)來(lái)。曾參剛醒過(guò)來(lái)，就問(wèn)父親："您受傷了沒(méi)有？"魯國人都贊揚曾參是個(gè)孝子。孔子知道了這件事以后告訴守門(mén)的弟子："曾參來(lái)，不要讓他進(jìn)門(mén)！"曾參自以為沒(méi)有做錯什么事，就讓別人問(wèn)孔子是什么原因。孔子說(shuō)："你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)舜的事嗎？舜作兒子時(shí)，父親用小棒打他，他就站著(zhù)不動(dòng)；父親用大棒打他，他就逃走。父親要找他干活時(shí)，他總在父親身邊；父親想殺他時(shí)，無(wú)論如何也找不到他。現在曾參在父親盛怒的時(shí)候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。使王者的人民被殺害，難道還不是罪過(guò)嗎？"
在父親失去理智的時(shí)候，拿著(zhù)大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會(huì )感到十分懊悔。這會(huì )給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠無(wú)法擺脫。這是"不逃"給父親造成的精神創(chuàng )傷。真正的孝子要逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害。不管當時(shí)魯國人怎么夸獎曾參，孔子還是嚴肅地對待此事，以便給后人留下正確的意見(jiàn)。很顯然，上述父叫子死的說(shuō)法，孔子是不同意的。不該死的，就不能輕易地死去，即使有父命。
4.孔伋的史料記載
漢代已有《中庸》的單行本及其解說(shuō)問(wèn)世。《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《中庸說(shuō)》二篇。南北朝時(shí)有宋戴颙《禮記中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷，《私記制旨中庸義》五卷，見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。以上這些書(shū)都已久佚。南宋朱熹以《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)《四書(shū)》，并為之注。元金用朱注《四書(shū)》取士。自此以后，《四書(shū)》之流傳日廣，成為學(xué)子必讀之書(shū)，而朱注成為人感性的著(zhù)作。
5.三字經(jīng)里面的 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易是怎么解釋
意思是作《中庸》這本書(shū)的是孔伋，中是不偏的意思，庸是不變的意思。
出自——宋代王應麟《三字經(jīng)》。
原文：孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
四書(shū)熟，孝經(jīng)通。如六經(jīng)，始可讀。
譯文：《孟子》這本書(shū)是孟軻所作，共分七篇。內容也是有關(guān)品行修養、發(fā)揚道德仁義等優(yōu)良德行的言論。作《中庸》這本書(shū)的是孔伋，中是不偏的意思，庸是不變的意思。
作《大學(xué)》這本書(shū)的是曾參，他提出了“修身齊家治國平天下”的主張。把四書(shū)讀熟了，孝經(jīng)的道理弄明白了，才可以去讀六經(jīng)這樣深奧的書(shū)。
擴展資料：
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。
訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的。可以說(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作。 《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—王應麟
6.孔子與他徒弟的小故事
1、孔子與子張
子張是顓孫師的號，復姓顓孫，他比孔子小四十八歲。有一天子張問(wèn)老師怎么樣做官，孔子說(shuō)：“多聽(tīng)別人講話(huà)，不要疑惑人家，說(shuō)話(huà)要小心謹慎，這樣就少犯錯。多觀(guān)察，不做危險的事，做事也小心謹慎，這樣就免得反悔，說(shuō)話(huà)少犯錯、做事少反悔，這就是做官的訣竅。”
子張又問(wèn)老師：“一個(gè)讀書(shū)人怎么樣才能叫做‘通達’？”孔子反問(wèn)他：“你說(shuō)什么？你說(shuō)的‘通達’是什么意思呢？”子張回答道：“在國內有名，在家中也有名。”
孔子說(shuō)道：“這是‘有名’，而不是‘通達’。一個(gè)通達的人，氣質(zhì)爽直，而且有義氣，他能‘察言觀(guān)色’，知道人家所喜愛(ài)，處處都為別人著(zhù)想，在國內或家中，他都會(huì )有效名聲。至于‘有名’的人，外表上看來(lái)很仁慈，可是行為卻適得其反，而且他本人并不以為他這樣做是錯的在國內或在家中，他是可以‘有名’的。”
2、孔子與子路
孔子帶弟子子路周游列國時(shí)，途中發(fā)現一塊破爛的馬蹄鐵，就讓子路撿起來(lái)，不料子路懶得彎腰便假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。孔子沒(méi)說(shuō)什么，自己彎腰撿起了馬蹄鐵，用它在鐵匠那兒換來(lái)三文錢(qián)，又用這錢(qián)買(mǎi)了十七八顆櫻桃。
出了城，二人繼續前行，經(jīng)過(guò)的都是茫茫荒野，坐在牛背上的孔子猜到子路渴得厲害，就把藏在袖子里的櫻桃悄悄地掉出一顆，子路一見(jiàn)，趕緊撿起來(lái)吃。孔子邊走邊丟，子路也狼狽地彎了十七八次腰。最后，孔子笑著(zhù)對子路說(shuō)：“要是你剛才彎一次腰，就不會(huì )在后來(lái)沒(méi)完沒(méi)了地彎腰了。”
3、孔子與子貢
一次，衛國一位使者向子貢了解孔子弟子的情況，子貢就介紹好學(xué)不倦的顏回，勇敢無(wú)畏的子路，多才多藝的冉求，節操高尚的曾參等同學(xué)，惟獨沒(méi)有談他自己。
后來(lái)孔子知道了這件事，高興地對子貢說(shuō)：“你已經(jīng)有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為啊。”子貢施禮謝了老師的夸獎。孔子進(jìn)一步給子貢說(shuō)：“你知道了謙虛，那謙虛的實(shí)質(zhì)是什么呢？”
孔子不等子貢回答，接著(zhù)說(shuō)：“就像大地一樣，大地不比什么都低嗎？但大地挖深了就涌出泉水來(lái)，播了種就長(cháng)出五谷來(lái)，草木生長(cháng)，鳥(niǎo)獸繁衍，所有的生命都來(lái)自大地，所有的死亡都回歸大地，大地無(wú)所不包，無(wú)所不容，養育萬(wàn)物而從沒(méi)聽(tīng)過(guò)它說(shuō)什么。”子貢聽(tīng)了連連點(diǎn)頭。
4、孔子與顏回
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當顏回進(jìn)來(lái)請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：“剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長(cháng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？”顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：“夫子誤會(huì )了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。”
孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。”
5、孔子與顏回
有一次，孔子要考考弟子誰(shuí)最有才，于是說(shuō)：“我給你們出個(gè)對子，看你們誰(shuí)能應對。”孔子看了眼院中的大黃狗，大黃狗正扒在狗牙菜上呼呼大睡。孔子眼睛一亮，一個(gè)上聯(lián)脫口而出：狗牙菜上狗壓菜。這個(gè)象繞口令似的上聯(lián)，可把弟子們難住了，他們一個(gè)一個(gè)抓耳撓腮，大眼瞪小眼。
這時(shí)，顏回也往院子里看了一眼，他見(jiàn)雞冠花下，一只大紅公雞正在仰脖高吟，于是靈機一動(dòng)，對道：雞冠花下雞觀(guān)花。其實(shí)，孔子說(shuō)出上聯(lián)后，也沒(méi)想到可對的下聯(lián)，沒(méi)料到顏回對的如此工整，貼切，巧妙，不由打心眼里佩服。
孔子沖顏回點(diǎn)點(diǎn)頭，不露聲色的說(shuō)：“剛才你是對的好，就是太慢了。我再出一聯(lián)，你試試？”于是說(shuō)道：“荷葉蓮花藕”。孔子話(huà)音剛落，這時(shí)候，一只討厭的蚊子飛到顏回的鼻梁上，顏回急忙舉手來(lái)打，這一句舉手顏回立即想出了下聯(lián)：“拳頭巴掌手”。
孔子心中暗暗驚喜，但表面上仍是不動(dòng)聲色的問(wèn)道：“你的‘拳頭巴掌手’，怎么能對我的‘荷葉蓮花藕’呢？”顏回急忙站起來(lái)答道：“因為荷葉與蓮花是同一種植物，藕是它們的果實(shí)，它們三個(gè)是一家；拳頭與巴掌、手也是同一樣物件吶。”孔子點(diǎn)頭笑道：“還是顏回最有才華呀！”眾弟子們也跟隨著(zhù)點(diǎn)頭稱(chēng)是，自嘆不如顏回有才氣。
參考資料來(lái)源：百度百科--孔子
7."不為伋也妻者,是不為白也母"的意思和相關(guān)典故
樓主，你要理解這個(gè)，應該結合原文。
《禮記·檀弓》：“子上之母死而不喪，門(mén)人問(wèn)諸子思，曰：昔者子之先君子，喪出母乎？曰：然。子之不使白也喪之，何也？子思曰：昔者吾先君子無(wú)所失道，道隆則從而 隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母”
首先，伋、白，都是人名，伋是父親，白是兒子。原文告訴我們，伋的妻子死了，但伋沒(méi)有為她舉行葬禮，有人問(wèn)子思，子思說(shuō)，伋的妻子，就是白的母親啊，如果你不給她舉行葬禮，就是不給白的母親舉行葬禮，而不為母親舉行葬禮時(shí)非常不孝的，所以子思的結論是，葬禮應該舉行。
所以，這個(gè)典故與子思和他的門(mén)人有關(guān)，通過(guò)間接的論證，說(shuō)明伋應該為妻子舉行葬禮。
8.天下興亡,匹夫有責的典故
六月，壬申，王子朝2之師，攻瑕及杏，皆潰。
鄭伯3如4晉，子大叔5相6，見(jiàn)范獻子7，獻子曰：“若王室何？”對曰：“老夫其國家不能恤，敢及王室，抑人亦有言曰：‘嫠不恤其緯，而憂(yōu)宗周之隕’8，為將及焉。今王室實(shí)蠢蠢焉，吾小國懼矣。然大國之憂(yōu)也，吾儕9何知焉？吾子其早圖之，詩(shī)曰：‘缾之罄矣，惟罍之恥’10，王室之不寧，晉之恥也。”
獻子懼，而與宣子11圖之，乃徵會(huì )於諸侯，期以后。
注釋?zhuān)?魯昭公二十四年，公元前五一八年。 王子朝，宋大夫。 鄭伯，鄭定公。 如，到。 子大叔，春秋時(shí)鄭國正卿。 相，輔也。 范獻子，范鞅，謚號獻（獻，音賢）。春秋后期晉國外交家。 嫠不恤其緯，而憂(yōu)宗周之隕。成語(yǔ)“嫠不恤緯”，嫠，音離，寡婦。寡婦不憂(yōu)無(wú)紗線(xiàn)紡布，而憂(yōu)王室落敗。 儕，音柴，輩也。 缾之罄矣，維罍之恥。《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》。缾，音瓶。罍，音雷，大罐。瓶、罍都為酒器。小者為瓶。大者為罍，二者相輔為用。小瓶沒(méi)有了酒，大瓶亦引以為恥。 宣子，趙盾，謚宣。 漆室女者，魯漆室邑之女也，過(guò)時(shí)未適人1。
當穆公2時(shí)，君老，太子幼，女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。
其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也？子欲嫁耶？吾為子求偶。”
漆室女曰：“嗟乎！始吾以子為有知，今無(wú)識也。吾豈為不嫁不樂(lè )而悲哉！吾憂(yōu)魯君老，太子幼。”
鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂(yōu)，婦人何與焉3!”
漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵。鄰人女奔4，隨人亡5，其家倩6吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾終身無(wú)兄。吾聞河潤九里，漸洳三百步7。今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎！吾甚憂(yōu)之。子乃曰婦人無(wú)與者，何哉！”
鄰婦謝曰：“子之所慮，非妾所及” 。
三年，魯果亂，齊楚攻之，魯連有寇，男子戰鬭，婦人轉輸8，不得休息。君子曰：“遠矣，漆室女之思也！”詩(shī)云：“知我者，謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求9”，此之謂也。
頌曰：
漆室之女，計慮甚妙，
維魯且亂，倚柱而嘯，
君老嗣幼，愚悖奸生，
魯果擾亂，齊伐其城。
注釋?zhuān)?過(guò)時(shí)未適人。過(guò)了婚嫁之年齡。適，女子出嫁。 穆公，魯穆公，薨于公元前三七六年，與孔子之孫孔及（孔伋，字子思）同時(shí)。 婦人何與焉。與，音預，謀也。 鄰人女奔。私奔。 隨人亡。亡，逃也。 倩，音欠，請也。 漸洳三百步。洳，音如，潤也。 轉輸，役賦。 知我者，謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求。《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。
