因果佛典故事(佛教因果故事)
1.佛教因果故事
欲火害人—釋普明
唐朝有一位普明法師，是濟川趙氏之子。最初在泰山靈巖寺披剃出家，因為聽(tīng)說(shuō)清涼山的種種勝境，于是帶了簡(jiǎn)單的行囊缽杖，往清涼山一游，就在五臺山南臺的北邊，辟了一座小小的佛龕石室專(zhuān)心修學(xué)。
那時(shí)有一位奇特的僧人，也不知他的來(lái)處，常常和他談?wù)摲鸱ǎ棵刻岬奖娚臒离y以降伏，要想度脫生死談何容易？言辭相當的切要，和這位異僧相處久了，也常常受到他的鼓勵，要他努力用功。
沒(méi)有想到有一次來(lái)了一群盜賊，但普明一點(diǎn)也不覺(jué)得害怕，坦然自若，賊人搶走他的財物也不覺(jué)得丟了可惜。異僧來(lái)到以后，普明就將情形告訴他，以及心中的感受，異僧聽(tīng)了，非常贊許。
不久之后，山后傳來(lái)猛虎的咆哮聲，換是平常的人，必然是害怕的不得了，可是普明卻泰然自若，猛虎沒(méi)有多久離開(kāi)了。異僧來(lái)到，普明又將這些情形告訴他，異僧大大的稱(chēng)許他，再度勉勵他精進(jìn)修行。
又經(jīng)過(guò)不久，天上飄下大雪，一會(huì )兒功夫，山上積雪盈尺，顯得寒冷異常。
晚上有一面貌美好的女子似乎被寒冷的氣候凍壞了，要求普明允許她住進(jìn)石室里面，本著(zhù)出家人的憐憫心，普明也勉為其難的答應了。
然而這一女子衣衫單薄，到了深夜，寒氣實(shí)在逼人，女子展轉呻吟，似已受不住嚴寒，于是要求說(shuō)：
「師父！我能否到您的床上睡一下？實(shí)在是冷死了！」
最初普明不答應，后來(lái)那女子呻吟的力氣微弱，普明觸了一下她的身體，覺(jué)得她全身發(fā)冷僵硬、氣息微弱，恐怕會(huì )因此喪命，就無(wú)可奈何地引她上床，并且脫了外衣蓋覆在她的身上。
經(jīng)過(guò)一會(huì )兒，再度探觸她的身子，感到女身暖滑細膩，無(wú)可言喻。這時(shí)欲情忽然生起，像火一般的熾烈，控制不住。
正想靠上身去，那知女子已經(jīng)下床，普明用手去攬她，她卻一下子消失不見(jiàn)了。
從那時(shí)候起，普明的身體無(wú)緣無(wú)故的潰爛起來(lái)。眉毛胡須都脫落了，疼痛得難以形容。
這時(shí)才想到自己的愚癡，后悔不已，日夜哀泣愧嘆，在佛前懺悔自己往日的過(guò)錯。
像這樣子，一連三個(gè)月的勤于懺悔，有一天忽然聽(tīng)到空中傳來(lái)聲音：
「你沒(méi)有修禪定，所以不能解脫這種痛苦，如果有長(cháng)松服用，就可以除去欲心之患，證得解脫果位。」
天人聲音使普明雀躍，但自己埋怨長(cháng)松究竟在什幺地方？所以更加的悔衍懺罪，再經(jīng)過(guò)七天，又聽(tīng)空中聲音道：
「長(cháng)松就在你的石室前，你一看便明白。」
普明依照著(zhù)天人所指示之言，果然取得了長(cháng)松，服用后身上所生的瘡毒都痊愈了，頓時(shí)恢復了健康，神氣清明。
永昌元年八月，普明法師向友人告別，并談到這件事，希望友人能廣為勸戒，以作警世鐘聲，度人無(wú)量，功非小可，后來(lái)果然安詳而去。
2.求佛教因果輪回故事
這些故事都出自史書(shū)，所以都是真實(shí)的。
明朝人趙重華，七歲時(shí)，他的父親趙廷瑞到四方各地去游歷，一直不回家來(lái)。趙重華長(cháng)大成人了，就決定出外尋找父親。他就在自己背上掛了一張布告，上面寫(xiě)著(zhù)“萬(wàn)里尋親”四個(gè)字；另外 還有幾千張紙上，寫(xiě)明了父親的姓名、年齡、相貌、籍貫、家庭地址等。趙重華尋父的足跡，遍及許多州、縣，他走到哪里，就把紙貼在哪里。他還到武當山（在今湖北省境內）去祈禱，經(jīng)過(guò)太子巖，看到巖石背面有“趙廷瑞朝山至此”幾個(gè)字，他就在這些字的后面寫(xiě)上“趙廷瑞之子重華尋父至此”。他又尋了好些日子，還是沒(méi)有尋到父親。有一天，他經(jīng)過(guò)丹陽(yáng)，遇到一位出家老和尚，招呼著(zhù)問(wèn)了他尋父的情況。老和尚笑著(zhù)說(shuō)：“你的父親客居在無(wú)錫南禪寺里。”話(huà)剛說(shuō)完，老和尚就不見(jiàn)了。趙重華急忙奔向南禪寺，果然見(jiàn)了他的父親。父子共同大哭一場(chǎng)。后來(lái)趙重華就把他父親接回云南去了。（《明史，孝義傳》）
梁朝有個(gè)滕曇恭，是南昌人，五歲的時(shí)候，母親生了帶熱性的病，一心想吃帶寒性的瓜。按照本地的習慣，是不種這瓜的。滕曇恭很著(zhù)急，到處去向人尋求，但始終得不到這種寒瓜，心里十分悲哀。
有一天忽然來(lái)了一位和尚，對滕曇恭說(shuō)：“我這里有兩瓜，分送一只給你。”滕曇恭喜出望外，連忙向和尚叩頭道謝，并捧了瓜去給母親。屋子里的人看了都很驚異，去找那位和尚，和尚卻不知到哪里去了。
后來(lái)滕曇恭的父母都去世了，每年逢到父母逝世紀念日是，他就不分晝夜，悲哀痛哭。他家門(mén)外有二株冬生樹(shù)，在這時(shí)忽然從樹(shù)上發(fā)出神光，一會(huì )兒現出了佛像和左右侍立的菩薩像，相好光明，從滕家大門(mén)口一直進(jìn)到堂屋內，滕家一家人，都上前禮拜，經(jīng)過(guò)很長(cháng)的時(shí)間，佛像才慢慢隱去。（《梁書(shū)，孝行傳》）
南朝人王虛之，死去了父母，他竟然在長(cháng)達二十五年的時(shí)間里，思念著(zhù)父母，不吃一粒鹽，不喝一口醋。
有一次，王虛之病倒在床，忽然有個(gè)人來(lái)慰問(wèn)他，并對他說(shuō)：“你的病就會(huì )好的。”一會(huì )兒，這個(gè)人就不見(jiàn)了，而王虛之果然恢復了健康。
王虛之家的庭院里種的楊梅樹(shù)，在很冷的冬天，接連結了三次果實(shí)；他住的房間，黑夜里一直有亮光，好象點(diǎn)了蠟燭似的；他父母的墳上所種的桔子樹(shù)，一個(gè)冬天長(cháng)了兩次桔子，大家認為出現這些奇異的現象，是他的孝心所得到的感應。皇帝知道了，在他家門(mén)口貼了布告，免除了他三代的賦稅。（《南史，孝友傳》）
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3.佛教的十二因緣故事
【十二因緣】 梵語(yǔ)dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。
十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門(mén)、十二因生。
即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。 （一）阿含經(jīng)所說(shuō)根本佛教之基本教義，即：無(wú)明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六處（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛(ài)（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。
據長(cháng)阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂(yōu)、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’之語(yǔ)，說(shuō)明其相依相待之關(guān)系。
即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。 在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說(shuō)之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說(shuō)，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說(shuō)中。
又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀(guān)察此真理而開(kāi)悟，并為眾生開(kāi)示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀(guān)察十二緣起之意義，則指人類(lèi)生存之苦惱如何成立（流轉門(mén)），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門(mén)）。
即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動(dòng)開(kāi)始，識之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗（行），復由活動(dòng)之蓄積形成識之內容。然識之活動(dòng)乃識透過(guò)感覺(jué)器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認識之對象（即一切心、物〔名色〕），此系主觀(guān)上感受之事。
凡夫之識以無(wú)明（對佛教真理無(wú)自覺(jué)）為內相，以渴愛(ài)（求無(wú)厭之我欲）為外相，渴愛(ài)即識之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執（取），故由此染污識之活動(dòng)所薰習之識，必應經(jīng)驗生、老、死等所代表之人間苦、無(wú)常苦。反之，圣者因滅無(wú)明及渴愛(ài)，故人間苦亦滅。
（二）對十二緣起，俱舍論卷九舉出如下四種解釋?zhuān)海?）剎那緣起，即一剎那間心中具足十二支，例如因貪心而起殺生之瞬間，在彼時(shí)剎那間心中充滿(mǎn)愚癡、無(wú)明，故有行殺之意愿產(chǎn)生。（2）連縛緣起，即此十二支連續不斷，形成前因后果之關(guān)系。
（3）分位緣起，例如三世兩重因果之解釋?zhuān)词Х帜吮硎居星樯懒鬓D之過(guò)程及其狀態(tài)。（4）遠續緣起，指十二支之連續緣起可遠隔多世。
有部采用分位說(shuō)（三世兩重因果），即無(wú)明與行是于過(guò)去世起煩惱造業(yè)時(shí)有情之分位，指身心（五蘊）而言。依此過(guò)去世之二因，心識始托生母胎之剎那，其有情之分位為識；托生之第二剎那以后，六根未備之分位為名色；胎內六根具足之分位為六處；出胎后但有接觸感覺(jué)以至二、三歲為止，其分位為觸；四、 五歲至十四、五歲間感受性極勝，分位為受；以上從識至受，稱(chēng)為現在世之五果。
其后，愛(ài)欲強烈之十六、十七歲以后為愛(ài)；貪著(zhù)心勝之三十歲以后為取；如此造業(yè)之分位為有；以上三者，稱(chēng)為現在世之三因。由此因感生未來(lái)世之分位為生；此后至死為老死，以上二者屬未來(lái)世之二果。
類(lèi)此，分為過(guò)現未三世，再立二重之因果，此 謂三世兩重因果，如上表所示。 因中含攝惑、業(yè)，果即是苦，故十二緣起攝于惑業(yè)苦之三道，而因果不斷，無(wú)始無(wú)終。
經(jīng)部不贊同有部之說(shuō)，主張無(wú)明絕非單指過(guò)去之無(wú)智，亦非指五蘊而言。 （三）據成唯識論卷八所載，無(wú)明至有為因，生、老死為果，故立一重因果。
然因與果必須異世，從而立二世一重因果。無(wú)明與行兩支系由識至受之五支的因，故二支為能引支，五支為所引支，此七支亦總稱(chēng)牽引因。
以愛(ài)、取、有三支為因，能生未來(lái)之生與老死兩支，故三支稱(chēng)能生支或生起因；生、老死稱(chēng)所生支或所引生。 （四）天臺宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣，以此配于化法四教（藏、通、別、圓）。
圓教稱(chēng)十二因緣為佛性，即表示依緣而生之現象無(wú)非是中道之理。 觀(guān)十二緣起，與四諦觀(guān)同為佛教重要之觀(guān)法，據傳釋尊因觀(guān)此而開(kāi)悟證果。
據阿毗達磨雜集論卷四，依無(wú)明而行等順次觀(guān)迷之生起者，稱(chēng)為雜染順觀(guān)；于老死等支各立苦集滅道四諦，從老死逆次觀(guān)迷之生起者，稱(chēng)為雜染逆觀(guān)。由無(wú)明滅則行滅等順次觀(guān)悟之現成者，稱(chēng)為清凈順觀(guān)；由老死滅而生滅等逆次觀(guān)悟之現成者，稱(chēng)為清凈逆觀(guān)。
據大毗婆沙論卷二十四所說(shuō)，觀(guān)迷生起之流轉門(mén)系除無(wú)明、行外之十支，觀(guān)悟現成之還滅門(mén)則系觀(guān)十二支。然依巴利文律之大品，流轉門(mén)為順觀(guān)，還滅門(mén)稱(chēng)為逆觀(guān)，至今仍采此說(shuō)。
且天臺宗指出，依三世兩重、二世一重、剎那一念三種十二因緣觀(guān)，各依序可破斷見(jiàn)（包含常見(jiàn)）、著(zhù)我見(jiàn)、性實(shí)見(jiàn)等三種見(jiàn)解。
4.有關(guān)于佛教的書(shū)面故事,
黏貼一段給你看看哦 眼疾與水漫金山寺 （轉自果卿居士：現代因果實(shí)錄） 九七年七月，某地大學(xué)的一位朱女士在先生陪伴下前來(lái)五臺山拜佛。
一個(gè)偶然的機會(huì )，他們聽(tīng)說(shuō)妙法老和尚很有修行，于是約了時(shí)間特來(lái)請教。 朱女士大約三十二、三歲的年紀，中等身材，相貌端秀，膚色白皙，鼻梁上架著(zhù)一付金絲鏡，一幅女學(xué)者的幽雅風(fēng)度。
朱女士說(shuō)她的雙眼從孩提時(shí)代就不好，總有火辣辣的感覺(jué)，時(shí)時(shí)隱隱作痛。為了這雙眼睛，父母親不知操了多少心，花了數不清的錢(qián)，但都沒(méi)有療效。
后來(lái)，她到美國求學(xué)期間也四處求醫，仍然沒(méi)有辦法治愈。 朱女士向師父講述了自己眼睛的情況后，師父微閉雙目，少傾，講述了一個(gè)連我都不敢相信的有趣故事。
師父問(wèn)：“你們知道傳說(shuō)中白娘子水漫金山寺的故事吧？” 我們回答說(shuō)：“知道，小孩子時(shí)就看過(guò)這出戲，以后還看過(guò)電影。” 師父說(shuō)：“人們都以為這只是一出編造的神話(huà)故事，其實(shí)歷史上真有其事。
一些動(dòng)物經(jīng)過(guò)長(cháng)年累月的修行會(huì )出現所謂的神通，這并不希奇。白蛇化現成白娘子，是因為她修煉過(guò)程中不能斷除淫欲，誤入岐途，執意想追求人世間的男歡女愛(ài)，但是大自然的法則是不允許這種人畜交媾的亂倫行為的。
即使是文明高度進(jìn)步，觀(guān)念迅速更新的今天，也是為社會(huì )倫理所不容的。《白蛇傳》里的法海和尚阻止白蛇正是出于大慈悲心，因為白蛇如果不立即終止這種亂倫行為，并深刻地懺悔，將會(huì )毀了她多年的道業(yè)，并墮入地獄。
把白蛇壓在雷峰塔下，實(shí)際上是讓她閉門(mén)思過(guò)、閉關(guān)修行，幫助她消除淫欲心。《白蛇傳》竭盡毀法謗僧之能事。
故事把慈悲的法海和尚編造成惡魔，把佛菩薩寫(xiě)得那么不通情理，拆散人間美滿(mǎn)愛(ài)情。而把妖邪渲染得極富人情味，卻忽略了人與畜生有根本分別這一事實(shí)。
作者這樣正邪顛倒、誤導大眾，誹謗佛教，是要背因果的。是非曲直，明眼人一看就會(huì )明白。
“我為什么講這個(gè)故事給你們聽(tīng)呢？因為朱女士的眼病跟這個(gè)故事有關(guān)；也是她念佛，護持佛教的德行所感，此業(yè)當了。 “‘水漫金山寺’講的是白蛇、青蛇不聽(tīng)法海老和尚勸告，反而和他斗法，用邪咒調動(dòng)水神興風(fēng)作浪，水淹金山的事情。
當時(shí)，水神不明事理，助紂為虐，興水淹寺，激怒了護法天神。天神以雷電擊打水神，當火球將要擊中水神面門(mén)的瞬間，身手敏捷的水神迅速沉入水中逃得一命。
但雙目已被電光灼傷，疼痛難忍。水神的部下用白綾包扎水神的雙眼，護送她急去另一座山上的小廟里，求助于一個(gè)有功夫會(huì )治病的和尚。
當水神去掉蒙著(zhù)雙眼的白綾時(shí)，修行多年的和尚被水神的美貌驚呆了，頓起愛(ài)慕之心。一念之差，功力頓消，病也治不成了。
故事中的水神就是現在的朱女士，這就是朱女士你今生患眼疾的前世因緣，你今天的先生就是那個(gè)看見(jiàn)水神動(dòng)了凡心的和尚。他是不是非常的喜歡你，照顧你呀？” 妙法老和尚的一番話(huà)令大家興奮起來(lái)，一起注視著(zhù)這對夫妻。
一直在聽(tīng)妙師講故事的朱女士顯得異常激動(dòng)，好象在重新審視自己的先生，她不無(wú)深情地笑著(zhù)說(shuō)：“是的，他總是把我當孩子一樣照顧。” 她的先生顯得有些不自在，抿嘴微笑，低頭不語(yǔ)。
師父接著(zhù)又對朱女士說(shuō)：“等一下，你們夫妻都要到大殿里懺悔宿業(yè)。水漫金山寺盡管不是水神的本意，卻因無(wú)知而成了幫兇，罪業(yè)不小啊！今后要多拜《梁皇寶懺》，常念《地藏菩薩本愿經(jīng)》，眼睛一定會(huì )好。”
師父又看著(zhù)朱女士的先生說(shuō)：“本來(lái)你是個(gè)根基很不錯的老修行，可是每次來(lái)世間都不能把淫心放下，功虧一簣。今生，你們倆再續前緣，結為夫婦，更要共同發(fā)心——此生一定要勤修戒、定、慧，證得無(wú)上菩提。
你可能不大相信我講的故事，不過(guò)，只要回去照我說(shuō)的真心懺悔，會(huì )有效果的。” 一周后，朱女士夫婦又來(lái)拜見(jiàn)妙法老和尚。
一見(jiàn)面我就見(jiàn)她雙目炯炯有神，眼白上的血絲沒(méi)有了，神采照人。她說(shuō)，雖然他們對師父講的故事心存疑惑，但還是決定當成真事一樣懺悔。
沒(méi)想到在佛前懺悔時(shí)，一股清涼的感覺(jué)沁入雙目，她從小到大眼睛都沒(méi)有過(guò)這么舒服的感覺(jué)，確實(shí)感受到了佛力的加持，堅信師父講的故事是真的。她的丈夫也深受震動(dòng)，倆人當晚就在賓館中讀誦《地藏經(jīng)》，懺悔罪業(yè)。
早上睜開(kāi)眼時(shí)，雙眼沒(méi)有了灼痛的感覺(jué)，令他們驚喜不已。于是，倆人每天讀誦《地藏經(jīng)》，并更加虔誠的懺悔罪業(yè)。
現在她的眼睛完全好了，返臺的時(shí)間也到了，特來(lái)向師父道謝并辭行，還表示，回臺灣后每天都會(huì )抽時(shí)間拜《梁皇寶懺》。 她說(shuō)還有一個(gè)難題請教師父：“如果回去后別人問(wèn)我，眼睛是如何治好的，我該怎么回答呢？我既不能說(shuō)是哪家醫院治好的，又不能如實(shí)地說(shuō)我前世是《白蛇傳》里水漫金山寺，發(fā)動(dòng)大水的水神。
要是那樣說(shuō)，他們不把我當成精神病才怪呢！”幾句話(huà)說(shuō)得在場(chǎng)的人都笑了起來(lái)。 師父說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，就說(shuō)在五臺山拜佛誦經(jīng)治好的。”
師父講的這個(gè)故事，當時(shí)我心中也不是沒(méi)有一點(diǎn)疑惑——盡管我對師父百分之百地相信。因為在我自孩提時(shí)期就聽(tīng)大人們講過(guò)的《白蛇傳》不過(guò)是個(gè)傳說(shuō)而已，怎么成了真事？現在又有了一個(gè)水神再世，而且就在我的眼前。
可是幾天后的結果又不能不使我消除了疑惑。朱女士的眼疾真的康復了！ 當時(shí)。
5.因果報應真實(shí)故事
因果報應的事很多，但我認為你目前的身體狀況和你曾經(jīng)虐待過(guò)一只狗和用刀砍們是無(wú)關(guān)的。如果這么小的錯誤也會(huì )有這么嚴重的后果，那么有些十惡不赦的人還活的那么滋潤，豈不是上帝毫無(wú)公平而言嗎？
你的同學(xué)踢了你一腳，可能傷了什么地方，后來(lái)你又患上了頸椎病。
其實(shí)頸椎病也沒(méi)有什么可怕的，社交恐懼癥更沒(méi)有什么可怕的。以正確的態(tài)度積極地治療，樂(lè )觀(guān)的面對生活中一切的問(wèn)題。
如果我告訴你，上帝愛(ài)你！每個(gè)人的生命都有上帝美好的祝福。活出你的精彩來(lái)，讓你周?chē)鷲?ài)你的人因你的快樂(lè )而快樂(lè )。
6.
梁武帝在位時(shí)，中國的佛教很興盛。民間凡有婚禮或喪事，都請和尚去念經(jīng)。今天時(shí)代不同了，現在只有喪事，才請和尚去念經(jīng)；遇有喜事，例如結婚、產(chǎn)子時(shí)，卻沒(méi)有人請和尚去念經(jīng)。其實(shí)這是錯誤的。無(wú)論紅白事都應該請出家人去念經(jīng)回向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為存者增福。
梁武帝時(shí)，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一個(gè)有錢(qián)人家有婚事，便請志公和尚去念經(jīng)。他一踏進(jìn)門(mén)口，便嘆息道：
古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。
豬羊炕上坐，六親鍋里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
眾人來(lái)賀喜，我看真是苦！
這是什么意思呢？“孫兒娶祖母”，你說(shuō)怪不怪？原來(lái)，這位祖母在臨終時(shí)，她拖著(zhù)孫兒的手，心里很舍不得。她說(shuō)：“你們都成家立業(yè)，惟獨我這個(gè)小孫兒，沒(méi)有人照顧。唉！怎么辦呢？”說(shuō)完便去世。
她到了地府，閻羅王便判她：“你既然這樣寵愛(ài)孫兒，還是回去做他的妻子，好照顧他。”于是，祖母便托生來(lái)做孫子的太太。所以世間上的前因后果，有時(shí)是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便說(shuō)：“豬羊炕上坐”，往菜鍋里一看，便說(shuō)“六親鍋里煮”。原來(lái)，從前被人宰的豬呀羊呀，現在都回來(lái)吃人，抵償宿報！以前專(zhuān)吃豬羊的六親眷屬，現在反而回來(lái)受人烹割，在鍋子里還債。
“女吃母之肉”。在外面，一個(gè)女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來(lái)是她前世的母親。“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音樂(lè )的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個(gè)人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！于是，“眾人來(lái)賀喜”大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只嘆息：“我說(shuō)真是苦！”其實(shí)是人以苦為樂(lè )呀！大家聽(tīng)了這段公案后，應該知道殺生食肉的可怕。又研究這個(gè)“肉”字：
“肉字里面兩個(gè)人，里邊連著(zhù)外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。”
所以，能夠茹素是最好的。但吃齋時(shí)不要再取什么齋雞、齋鴨、齋鮑魚(yú)等名字。既然吃齋了，為什么還放不下？單是起這些葷的名字，里頭就含有污染的種子。所以以后不要用葷名去題齋菜。
這次有些人到萬(wàn)佛城之后，發(fā)愿回去要吃長(cháng)素。這很好，與六道輪回斷絕往來(lái)，你不吃他，他不吃你；你不殺他，他不殺你，這樣便把循環(huán)業(yè)報清凈了。
又有人問(wèn)：吃齋有什么好處？
我說(shuō)：“沒(méi)有什么好處，是活著(zhù)上當。”什么意思呢？因為齋菜沒(méi)有肉類(lèi)那么好味道，所以說(shuō)活著(zhù)上當。可是，假設你不吃齋，便是死了上當。就像一個(gè)秤，那一邊重，那一邊輕，你自己去研究研究。
為什么說(shuō)吃肉是死了上當？無(wú)論你吃什么東西，便有那種成分在你身上。你吃菜，便有一股菜味；吃蔥，便有一股蔥味；吃牛奶，便有一股牛奶味；吃芝士，身上便有一股芝士味；吃大蒜，呼吸氣都有大蒜味。因為你所吃的東西，要與你合股，合而為一，變成你身上的一部份。你吃什么吃多了，身體便會(huì )變成它一樣。因此，吃豬肉多了，便會(huì )變豬；吃牛肉多了，便會(huì )變牛。這是合乎科學(xué)和邏輯學(xué)的。你的身體和肉類(lèi)變?yōu)楹匣锕荆凰懒酥螅矔?huì )變成那樣東西。比如，死后要是周身一股豬味，閻羅王嘟嘟鼻子，便說(shuō)：“你這樣臭，還是去做豬好了。”羊、牛、雞、犬，同是一個(gè)道理。所以說(shuō)是死后上當。
你仔細研究，殺豬的人，他的眼睛像豬。為什么？他曾經(jīng)被人殺了好多次，現在他回來(lái)報仇了，但眼睛還是豬眼睛。宰牛的人，眼睛像牛眼睛。其實(shí)因果是絲毫不爽的。故云：
千百年來(lái)碗里羹，怨深似海恨難平，
欲知世上刀兵劫，細聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。
一碗肉湯里面含藏的怨恨，似海般深，說(shuō)不盡的。要知道世上為何有戰爭殺戮，譬如兩國彼此戰斗，死傷連城，這就是眾生的惡業(yè)共聚，同時(shí)受報。假設你能細聽(tīng)夜半屠房里凄厲的叫聲，你便應該明白殺殺不已的恐怖。
目前科學(xué)已經(jīng)研究出來(lái)，人多吃肉，很容易生癌癥，這是因為動(dòng)物體上的怨氣，在你身上積聚多了，久而久之便變成害人的毒素。因此我們應該與眾生斷絕因果，不要與牛羊雞犬互造罪孽。便能慢慢地把世界上的惡氣轉過(guò)來(lái)。
在萬(wàn)佛城，我一邊行持正法，一邊要把世上的殺劫變過(guò)來(lái)，無(wú)形無(wú)相地把它慢慢消滅了。所以我主張人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不喝酒、不吃麻醉藥。最低限度要守五戒，還要守得清凈。
你們既已到了寶山，不要空手而歸！
