華表千典故(流光一瞬,華表千年什么意思)
1.“流光一瞬,華表千年”什么意思
“流光一瞬，華表千年?！?/p>
出自 《中呂·滿庭芳·山中雜興》為元代文人張可久所作元曲二首，表達(dá)了是人生數(shù)十載在這悠悠天地間顯得何其短暫。1、流光一瞬：流光：指如流水般逝去的時(shí)光，唐 鮑防 《人日陪宣州范中丞傳正與范侍御傳真宴東峰亭》詩(shī)中云：“流光易去懽難得，莫厭頻頻上此臺(tái)?！?/p>
流光一瞬指光陰如流水一般的逝去。2、華表千年：據(jù)《搜神后記》載：傳說(shuō)中丁令威在靈虛山學(xué)道成仙后，化鶴歸來(lái)，落于城門華表柱上。
有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙塜累累?！?/p>
華表，古代設(shè)在宮殿、城垣或陵墓前的大柱。多用于感嘆時(shí)光流逝擴(kuò)展資料：《中呂·滿庭芳·山中雜興》為元代文人張可久所作元曲二首。
此曲以“山中雜興”為題，寄托歸隱之思。開頭作者寫自己經(jīng)過(guò)了幾場(chǎng)人海風(fēng)波，解脫名韁利鎖。
一個(gè)“急”字，一個(gè)“頓”字，充分表達(dá)了疏解利鎖名韁、急欲歸隱故園的情懷。接著，從回憶昔日家居生活開始敘理述懷，化用典故，表明歸隱和返回故里之心。
最后，則突然轉(zhuǎn)出一清幽之境界。全曲語(yǔ)言明麗暢朗，音節(jié)響亮優(yōu)美，活用典故，多處化用前人詩(shī)句，皆自然得體。
參考資料：百度百科--詩(shī)詞《中呂·滿庭芳·山中雜興》。
2.流光一瞬,華表千年 是什么意思,表達(dá)什么
1.流光一瞬：
流光：指如流水般逝去的時(shí)光，唐 鮑防 《人日陪宣州范中丞傳正與范侍御傳真宴東峰亭》詩(shī)中云：“流光易去懽難得，莫厭頻頻上此臺(tái)?！?/p>
流光一瞬指光陰如流水一般的逝去。
2.華表千年：
據(jù)《搜神后記》載：傳說(shuō)中丁令威在靈虛山學(xué)道成仙后，化鶴歸來(lái)，落于城門華表柱上。有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙塜累累?！比A表，古代設(shè)在宮殿、城垣或陵墓前的大柱。
多用于感嘆時(shí)光流逝
3.人生可憐,時(shí)光一瞬,華表千年. 這首詩(shī)叫什么名字
是張可久的 《滿庭芳》 。
中呂·滿庭芳·山中雜興
張可久
人生可憐，流光一瞬，風(fēng)波幾場(chǎng)[一]，華表千年[二]。
江山好處追游遍，古意翛然[三]。
琵琶恨青衫樂(lè)天[四]，洞簫寒赤壁坡仙[五]。
村酒好溪魚賤，芙蓉岸邊，醉上釣魚船。[六]
急疏利鎖，頓解名韁[七]。故園老樹應(yīng)無(wú)恙，夢(mèng)繞滄浪[八]。
伴赤松歸歟子房[九]，賦寒梅瘦卻何郎[十]。
溪橋上，東風(fēng)暗香，浮動(dòng)月昏黃[十一]。
[一]流光一瞬：言光陰如流水一般的逝去。
[二]華表千年：《搜神后記》載：傳說(shuō)丁令威在靈虛山學(xué)道成仙后，化鶴歸來(lái)，落于城門華表柱上。有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙塜累累?！比A表，古代設(shè)在宮殿、城垣或陵墓前的大柱。
[三] 翛（xiao）然：無(wú)拘無(wú)束、自由自在的樣子。
[四]“琵琶恨”句：白居易，字樂(lè)天。他在《琵琶行》中，敘述一個(gè)琵琶女“老大嫁作商人婦”的故事，末云：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！?/p>
[五]“洞簫寒”句：蘇軾，號(hào)東坡，人們呼為坡仙。他在黃州貶所曾經(jīng)與客泛舟游于赤壁之下，并作了前、后《赤壁賦》。在《前赤壁賦》中說(shuō)：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。”此用其事。
[六]風(fēng)波：指人世間的是非沉浮糾葛。
[七]利鎖、名韁：喻為名利所控制。柳永《夏云峰》詞：“向此免名韁利鎖，虛費(fèi)光陰?！?/p>
[八]滄浪：這里代避世隱居。《楚辭·漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。王逸章句：“漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂(lè)。”
[九]“伴赤松”句：赤松，指赤松子，傳說(shuō)中的仙人。《史記·留侯世家》：“（張良）愿棄人間事，欲從赤松子游耳。乃學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身，”子房，即張良。
[十]“賦寒梅”句：何郎，指何遜，南朝梁的著名文學(xué)家。他有《詠早梅》詩(shī)：“沖霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開”，是這首詩(shī)的佳句。清江昉刻《何水部集》此詩(shī)下有注運(yùn)云：“遜廨舍有梅花一株，日夕吟詠其下，賦詩(shī)云云。后居洛思之。再請(qǐng)其任，抵揚(yáng)州，花方盛開，遜對(duì)花盤醒終日不能去。”瘦卻：因日夕吟詠而瘦。
[十一]“東風(fēng)暗香”二句：林逋《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮勞月黃昏”。這里是從林詩(shī)中翻新出來(lái)的。
4.關(guān)于華表傳說(shuō)
華表：建筑名 古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。
華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。
華表是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標(biāo)，碣。
天安門前有一對(duì)漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺拔的柱身上，雕刻著精美的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長(zhǎng)片石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，好像柱身直插云間，給人一種莊嚴(yán)的感覺(jué)。
華表是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。 相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。
那時(shí)，人們?cè)诮煌ㄒ涝O(shè)立一個(gè)木柱，作為識(shí)別道路和標(biāo)志，后來(lái)的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識(shí)，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來(lái)統(tǒng)稱為“桓木”，因?yàn)楣糯摹盎浮迸c“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。 在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”。
“誹謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現(xiàn)代的提意見，所以它又具有現(xiàn)代“意見箱”的作用。 據(jù)史書上記載，堯時(shí)的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門前的華表仍然保持了堯時(shí)誹謗木的基本形狀。
不過(guò)，天安門前的這對(duì)華表上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)，傳說(shuō)，這蹲獸名叫犼，性好望，機(jī)頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂(lè)，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來(lái)處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。 可見華表不單純是個(gè)裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。
北京天安門前后，各有一對(duì)華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴(yán)氣勢(shì)。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)。
華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國(guó)古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說(shuō)是我們民族的一種標(biāo)志。 天安門前的華表可以分為三個(gè)部分，即柱頭、柱身和基座。
華表柱頭上的部分又叫“承露盤”。漢武帝曾命人在神明臺(tái)上立一銅鑄的仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著一個(gè)銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長(zhǎng)生不老，這自然是無(wú)稽之談。
后來(lái)這種形式便流傳下來(lái)，并且取消了仙人，簡(jiǎn)化為柱子上面放一只圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“犼”。
古人創(chuàng)造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的愿望?！盃辍笔且环N形似犬的瑞獸，根據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。
天安門后面的一對(duì)華表上的石犼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)該經(jīng)常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而天安門前面的一對(duì)石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。
華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍(lán)天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢(shì)。柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。
華表的基座稱為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石犼相同。欄桿不但對(duì)華表起到保護(hù)作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴(yán)。
除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那么為什么華表要矗立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。
一般認(rèn)為，華表又名恒表、表術(shù)，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識(shí)的立柱。華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國(guó)堯舜時(shí)代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時(shí)識(shí)別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。
另一種意見認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳說(shuō)這種怪獸性好望。
遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們喜愛(ài)的吉祥物。如唐朝詩(shī)人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩(shī)句，其意就是說(shuō)華表的校頂上雕飾的是白鶴。
觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實(shí)雕飾有白鶴。據(jù)傳這是因?yàn)橐粋€(gè)名叫丁令威的人，學(xué)道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。
還有一種說(shuō)法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵(lì)人們提意見。
晉代崔豹在《古今注·問(wèn)答釋義》中說(shuō)：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉?；蛑^之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也/崔豹所言。
5.華表柱頂白鶴的傳說(shuō)
鶴在中國(guó)古書中有多種白鶴，黃鶴，玄鶴，丹頂鶴華表柱上繚繞的祥云和仙鶴圖案，代表了對(duì)吉祥，長(zhǎng)壽的愿望，向往！我們中國(guó)除掉元朝，清朝比較抑道崇佛以外，歷朝歷代都推崇道教，而鶴和鹿一樣，都是道教傳說(shuō)中不可或缺的吉祥神鳥！與鶴相關(guān)的故事，成語(yǔ)多如牛毛：登顴鶴樓，駕鶴西歸，鶴發(fā)童顏，羽化登仙等等~~~仙鶴 象征長(zhǎng)壽 富運(yùn)長(zhǎng)久，仙鶴是鳥類中最高貴的一種鳥，代表長(zhǎng)壽、富貴，寓意健康長(zhǎng)壽。
傳說(shuō)中的鶴是一種仙禽，據(jù)《雀豹古今注》中載，“鶴千年則變成蒼，又兩千歲則變黑，所謂玄鶴也”。古代傳說(shuō)鶴是仙禽，神人駕鶴升天。
又有“鶴壽千年”之說(shuō)。寓意延年益壽。
因此在帝王時(shí)代，鶴被作為一品鳥而應(yīng)用于有相當(dāng)品級(jí)官的各種裝飾中。所以鶴又喻意一品當(dāng)朝或高升一品。
鶴鹿回春：鶴鹿與松樹。古人稱鹿為“仙獸”，神話故事中有壽星騎梅花鹿；鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有“六合”同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長(zhǎng)壽之說(shuō)。
多見于玉插屏及玉牌子。 白鶴意象及其象征意義的發(fā)生黃柳媚[來(lái)源：本站 | 時(shí)間：2009-01-18 | 文章點(diǎn)擊：| 評(píng)論：0條| 字體：大 中 小] 摘要：中國(guó)美學(xué)自先秦始即重視以物比德。
白鶴是古典文學(xué)動(dòng)物意象中具有廣泛象征意義的君子比德之物，它的驚人叫聲象征君子的杰出才華，它的潔白羽毛象征君子的潔凈人格，它的生活習(xí)性象征君子孤傲不群的生活方式，它的高飛表達(dá)了君子高飛遠(yuǎn)遁的愿望和追求自由的人生理想。白鶴意象匯聚了古代文人的價(jià)值取向，蘊(yùn)含著超越時(shí)空的中國(guó)詩(shī)性智慧。
關(guān)鍵詞：白鶴象征君子 中國(guó)美學(xué)自先秦始即重視以物比德，因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒家認(rèn)為人的內(nèi)心有一種深藏的價(jià)值，將其挖掘發(fā)揚(yáng)便可以外在化，《孟子·盡心上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”故而“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/p>
而內(nèi)心的道德完善則需要一些具有特定外形與內(nèi)在素質(zhì)的物，來(lái)作有形的載體。在中國(guó)古典文學(xué)中，松、梅、竹、菊、蓮等植物意象，均在一定具體情境中是文人君子的比德之物，而在動(dòng)物意象中，如果要找到一種具有廣泛象征意義的君子比德之物，那首先要推及的，就是白鶴了。
鶴，屬鳥之涉禽類，頭小而頸長(zhǎng)，嘴長(zhǎng)而尖直，腳細(xì)長(zhǎng)，羽毛為白色或灰色，高三、四尺，形似鷺，常在人跡罕至的水邊捕食魚和昆蟲。每年冬季南去，夏季北歸。
我國(guó)民間傳說(shuō)和書籍中所談及的鶴，主要是指白鶴?；茨习斯断帔Q經(jīng)》曰：“鶴者，陽(yáng)鳥也……體尚潔，故其色白；聲聞天，故頭赤；食于水，故其喙長(zhǎng)；軒于前，故后趾短；棲于陸，故足高而尾凋；翔于云，故毛豐而肉疏。
大喉以吐故，修頸以納新，故生壽不可量。”這是古人對(duì)鶴的外貌習(xí)性的天真解釋。
又因鶴舞姿態(tài)美妙，所以很早就有王公貴胄和文人雅士養(yǎng)鶴以供賞玩。《左傳》中記載：“衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者?！?/p>
晉羊祜鎮(zhèn)荊州時(shí)，嘗取澤中野鶴，教之以舞，娛樂(lè)賓客。至如陸機(jī)為成都王司馬穎所誅，臨死猶顧左右而嘆曰：“今日欲聞華亭鶴唳，不可復(fù)得?！?/p>
這些記載鶴的文字，表達(dá)了古人對(duì)鶴的喜愛(ài)。 至于文人雅士以鶴為題材的文學(xué)作品，更是多不勝數(shù)，如陸云的《鳴鶴詩(shī)》、庾信的《鶴贊》、李嶠的《鶴》、白居易的《池鶴》、元稹的《和樂(lè)天感鶴》、杜牧的《鶴》、蘇軾的《鶴嘆》等。
長(zhǎng)期的鶴文化積存內(nèi)化為文人的潛意識(shí)情結(jié)，使鶴意象具有豐富的文化象征意義，諸如神仙、長(zhǎng)壽、隱逸、大志、君子、愛(ài)情等等，其中，最突出的象征意蘊(yùn)則是表示文人那潔凈脫俗的人格和孤獨(dú)自由的生活方式，具體而言舉數(shù)端如下： 一、以鶴的叫聲象征君子的杰出才華，以鶴的潔白羽毛象征君子的潔凈人格。 在中國(guó)詩(shī)歌史上，鶴的意象最早見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯(cuò)?！痹?shī)中描繪了鶴的驚人叫聲，那高亢凄厲的音響，深沉厚實(shí)，為一般鳥類所不及，此詩(shī)以鶴之叫聲喻君子才華。
《周易·系辭上》也以鶴聲比作君子才華：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，于與爾靡之。子曰：君子居其室，出言其善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。
居其室，出言其不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發(fā)于邇見乎遠(yuǎn)。
言行，君子之樞機(jī)也。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主。
言子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?！贝嗽?shī)喻指有道德學(xué)問(wèn)的君子，雖深居簡(jiǎn)出，但他的嘉言善行，也會(huì)傳至千里。
受此積淀影響，漢以后，詩(shī)中常用“鳴鶴”或“鶴鳴”喻君子，如陸云的《鳴鶴詩(shī)序》：“鳴鶴，美君子也?！贝送?，又有所謂“鶴鳴之士”，專指那些修奐踐言為當(dāng)世所贊頌的人。
《后漢書·楊賜傳》載：“唯陛下慎經(jīng)典之誡，圖變復(fù)之道，斥遠(yuǎn)佞巧之人，速征鶴鳴之士?！?除了叫聲，鶴的潔白羽毛也能喻指君子人格。
在中國(guó)文化中，顏色是與人的價(jià)值觀、審美觀相聯(lián)系的。人們對(duì)色彩的反應(yīng)，既有生理基礎(chǔ)，又有心理上的原因，即受文化和習(xí)俗的影響。
白色的象征意義主要著眼于其色彩本身，它是雪的顏色，是云的顏色，是月亮的顏色，因而白色象征著純潔清雅、廉潔正直。古代許多民間故事中的仙女多是白衣飄飄，不。
6.天安門前的柱子叫什么
天安門前有一對(duì)漢白玉的柱子，大家都知道，它的名字叫華表。在華表挺拔的柱身上，雕刻著精美的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長(zhǎng)片石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，好像柱身直插云間，給人一種莊嚴(yán)的感覺(jué)。
華表是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。
它在古代具有什么作用呢？
相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。
那時(shí)，人們?cè)诮煌ㄒ涝O(shè)立一個(gè)木柱，作為識(shí)別道路和標(biāo)志，后來(lái)的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識(shí)，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來(lái)統(tǒng)稱為“桓木”，因?yàn)楣糯摹盎浮迸c“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。
在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”?！罢u謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現(xiàn)代的提意見，所以它又具有現(xiàn)代“意見箱”的作用。
據(jù)史書上記載，堯時(shí)的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門前的
華表仍然保持了堯時(shí)誹謗木的基本形狀。
不過(guò)，天安門前的這對(duì)華表上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)，傳說(shuō)，這蹲獸名叫犼，性好望，機(jī)頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂(lè)，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來(lái)處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。
可見華表不單純是個(gè)裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。
7.康熙、乾隆為什么會(huì)在遼陽(yáng)對(duì)“千年華表鶴”感慨萬(wàn)千呢
康熙昔時(shí)觀察遼陽(yáng)時(shí)，不由在詩(shī)中寫道“欲問(wèn)襄平舊郛郭，千年華表鶴翱翔”。厥后乾隆也來(lái)了，為一展才氣，也在詩(shī)中提到“只要千年華表鶴，時(shí)看來(lái)往白云中”。可為何，這兩位天子恰恰要在遼陽(yáng)這個(gè)地方對(duì)“千年華表鶴”感慨萬(wàn)千呢？今日，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)這，千年鶴歸丁令威的故事。
據(jù)《搜神后記》紀(jì)錄，丁令威是漢朝遼陽(yáng)人，已經(jīng)擔(dān)任為遼陽(yáng)的刺史。他在位時(shí)期，勤政愛(ài)民，囊空如洗，在外地深受蒼生敬愛(ài)。在閑暇的時(shí)分，他卻只要一個(gè)喜好，就是養(yǎng)鶴。惋惜好景不長(zhǎng)，丁令威任職時(shí)期，恰逢天災(zāi)，蒼生顆粒無(wú)收，大鬧饑饉，招致到處滿是逃亡的災(zāi)黎，霎時(shí)間他統(tǒng)領(lǐng)的地域變得生靈涂炭。丁令威愛(ài)民如子，屢次向京都上書，期望開糧倉(cāng)救群眾，但等了好久，卻仍是沒(méi)有音訊，看到城里一片狼藉的他，不忍蒼生刻苦，因而就擅自命令，翻開糧倉(cāng)把食糧分給了災(zāi)黎。要曉得，在事先擅自開官倉(cāng)但是極刑，終極也難逃天子的制裁。
不久，丁令威就被命令拘捕，被判了殺頭之罪，在臨行前，他請(qǐng)求再看一眼自己的鶴，因而監(jiān)斬官滿意了他的請(qǐng)求，派人把他家的鶴送往法場(chǎng)。從前這鶴見了仆人會(huì)興致勃勃，但此時(shí)卻仿佛意會(huì)了甚么，不單沒(méi)有翩翩起舞，反倒落下了眼淚，對(duì)空長(zhǎng)鳴，這一聲喚起，竟得到了地面中的回應(yīng)，隨后一只另一只白鶴突如其來(lái)，這只鶴居然是丁令威三年前從家中飛走的鶴，兩鶴碰頭如故人故交普通，互吻脖頸。監(jiān)斬官顯得不耐煩了，便命令斬立決，劊子手則當(dāng)機(jī)立斷抬手預(yù)備送其上路時(shí)，法場(chǎng)忽然暴風(fēng)高文，氣候驟變，一時(shí)間在場(chǎng)一切人都睜不開眼，待暴風(fēng)動(dòng)怒時(shí)，只見丁令威已駕鶴騰空而去了。
后得知其駕鶴而去，蒼生們?yōu)榱肆裟钸@位贓官，就在丁令威已經(jīng)的家中立了一根兩丈多的華表，上刻“丁令威華表仙莊”。
千年后，遼陽(yáng)上空忽有一只白鶴在上空回旋，俯瞰數(shù)周后落在了華表上，凝望著這座熟習(xí)的古城。一個(gè)年老的小伙子看到了，心中一喜，因而悄然用弓箭對(duì)準(zhǔn)那只鶴，就在箭要離弦時(shí)，白鶴忽然飛起，邊飛便誦道：“有鳥有鳥丁令威，離家千年今始?xì)w，城郭仍舊群眾非，何不學(xué)仙冢累累?！闭Z(yǔ)畢，便消逝在了天涯。
這就是成語(yǔ)“鶴歸華表”的由來(lái)，描述感慨這人世的變化。
丁令威不僅在人世深受敬愛(ài)，羽化后也不忘吃苦研究，在神話中其能與二郎神、八仙齊名，且他的故事到處是典故，“千年華表”，“城郭群眾”，“丁令威”，“遼東鶴”，“離家千年”，以至“有鳥有鳥”等被到處援用，可謂文史范疇的一株奇葩。
在我們的國(guó)教，玄門中，對(duì)丁令威更是相稱注重，一些人以至以為其是張三豐的宿世。
值得一提的是，他在阿誰(shuí)時(shí)分就有環(huán)保的理念，固然愛(ài)鶴，但他的豢養(yǎng)方法是完整放養(yǎng)的，任其往復(fù)，不外這也才有了法場(chǎng)雙鶴救主的橋段。
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早高峰，何苦呢
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8.天安門前的華表的來(lái)歷是什么
華表的起源很久遠(yuǎn)。
相傳堯舜時(shí)在交通要道，講究豎立木牌，讓人在上面寫諫言，名曰“誹謗木”，或簡(jiǎn)稱“謗木”，也叫“華表木”。 到了漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這種標(biāo)志遠(yuǎn)看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。
后來(lái)，華表逐漸發(fā)展成為橋頭和墓地等設(shè)置的小型裝飾建筑品。北宋大畫家張擇端畫的《清明上河圖》中，汴梁虹橋兩端就畫有兩對(duì)高大的華表，頂端白鶴佇立，神態(tài)生動(dòng)各異。
明永樂(lè)年間建造“承天門”（今天安門）時(shí)建立的兩對(duì)華表，巧妙點(diǎn)綴了整個(gè)精美的故宮建筑群，增強(qiáng)了古老建筑藝術(shù)的整體感。 如今天安門內(nèi)外的兩對(duì)華表，用漢白玉雕刻而成，以巨大高聳的圓柱為主體，通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。
頂端承露盤上的蹲獸，栩栩如生。天安門內(nèi)的一對(duì)華表名曰“望君出”，是提醒皇帝應(yīng)該出宮去體察民情。
天安門外的一對(duì)華表叫“望君歸”，是呼喚皇帝應(yīng)該趕快回宮處理朝政大事。 “望君出”和“望君歸”的思想意識(shí)，倒是與華表最初的“誹謗木”的意思有些相似。
