辟宰典故(兔死狗烹的故事)
1.“兔死狗烹”的故事
春秋時(shí)期，吳越之間經(jīng)常起爭(zhēng)端。
公元前497年，吳國(guó)大敗越國(guó)，越王勾踐委曲求全向吳國(guó)求降，去吳國(guó)給吳王夫差當(dāng)奴仆。在大夫范蠡的幫助下，越王勾踐終于騙得夫差的信任，三年后，被釋放回國(guó)。
勾踐為了不忘國(guó)恥，就每天晚上睡在柴草上，坐臥的地方也懸著苦膽，每天吃飯之前都要先嘗一口苦膽。經(jīng)過(guò)十年的奮斗，越國(guó)終于打敗了吳國(guó)。
輔助越王勾踐報(bào)仇雪恨的主要是兩個(gè)人，一個(gè)是范蠡，還有一個(gè)是文種。當(dāng)時(shí)勾踐在會(huì)稽山一戰(zhàn)中大敗，國(guó)力也不足以與吳國(guó)相抗。
他就和范蠡、文種兩個(gè)大臣商議怎樣才能報(bào)仇雪恥。范蠡勸勾踐主動(dòng)向吳王示好，以便爭(zhēng)取時(shí)間發(fā)展生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)力，提高軍事力量。
這時(shí)候，夫差因當(dāng)上了霸主，驕傲起來(lái)，一味貪圖享樂(lè)。文種勸勾踐向吳王進(jìn)貢美女。
越王勾踐就派人到處物色美女，結(jié)果在浣溪邊找到了花容月貌、沉魚(yú)落雁的西施。越王派范蠡把她獻(xiàn)給了夫差。
夫差一見(jiàn)西施，頓時(shí)被迷住了，把她當(dāng)做下凡的仙女，寵愛(ài)得不得了，也逐漸放松了對(duì)勾踐的監(jiān)視。隨后，文種和范蠡又幫助勾踐取得夫差的信任。
他們還設(shè)計(jì)讓夫差殺了忠臣伍子胥；送給吳國(guó)浸泡過(guò)、不能發(fā)芽的種子，害得吳國(guó)當(dāng)年顆粒無(wú)收，到處鬧饑荒，國(guó)內(nèi)人心大亂。 越國(guó)能夠滅掉吳國(guó)，范蠡和文種是最大的功臣。
勾踐在滅掉吳國(guó)后，因范、文二人功勞卓著，便要拜范蠡為上將軍，文種為丞相。但是范蠡不僅不接受封賞，還執(zhí)意要離國(guó)遠(yuǎn)去。
他不顧勾踐的再三挽留，離開(kāi)越國(guó)，隱居齊國(guó)。范蠡離開(kāi)后，還惦記著好友文種，于是就派人悄悄送了一封信給文種，在信上告訴他：你也趕快離開(kāi)吧，我們的任務(wù)已經(jīng)完成了。
勾踐心胸狹窄，只可與他共患難，不能同他共富貴。昔日在滅吳王夫差時(shí)吳王請(qǐng)降，越王曾曰：“昔天以越予吳，而吳不受命；今天以吳予越，越可以無(wú)聽(tīng)天之命而聽(tīng)君之令乎？吾請(qǐng)達(dá)王甬句東，吾與君為二君乎！”，“吾將殘汝社稷，滅汝宗廟”。
當(dāng)時(shí)夫差曾向吾哀告：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹?！爆F(xiàn)在看來(lái)怕要真的這樣了。
但是，文種不相信越王會(huì)加害自己，堅(jiān)持不肯走，還回信說(shuō)：“我立下這么大的功勞，正是該享受的時(shí)候，怎么能就這樣離開(kāi)呢？”果然在文種當(dāng)丞相不久，勾踐就給他送來(lái)當(dāng)年夫差叫伍子胥自殺時(shí)用的那把劍，同時(shí)帶了這么一句話：先生教給寡人七種滅吳的辦法，寡人只用了三種，就把吳國(guó)給滅了，還剩下四種沒(méi)有用，就請(qǐng)先生帶給先王吧。文種一看，就明白了，后悔當(dāng)初沒(méi)有聽(tīng)范蠡的話，無(wú)奈之下只好舉劍自殺了。
2.割雞焉用牛刀的典故
語(yǔ)見(jiàn)《漢·司馬遷·史記·卷六十七·仲尼弟子列傳第七》：“子游既已受業(yè)，為武城宰?？鬃舆^(guò)，聞弦歌之聲?？鬃虞笭柖υ唬骸铍u焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃聞諸夫子曰，君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使?！鬃釉唬骸?，偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>
翻譯：子游已經(jīng)學(xué)成，成為武城官吏?？鬃咏?jīng)過(guò)（武城），聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿Φ溃骸皻㈦u為什么用殺牛的刀？”子游說(shuō)：“從前我（子游名偃）聽(tīng)老師您說(shuō)，君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)就會(huì)博愛(ài)他人，小人學(xué)習(xí)禮樂(lè)就容易使喚了?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們，子游的話很對(duì)。（我）前面的話和他開(kāi)個(gè)玩笑罷了?！?/p>
《明·陳仲琳·封神演義·第四十回》：“太師用兵多年，如今為何顛倒！料西歧不過(guò)是姜尚、黃飛虎等，割雞焉用牛刀？”
亦作“殺雞焉用牛刀”?！对鳌な┠外帧に疂G傳·第八十五回》：“常言道：‘殺雞焉用牛刀?！抢锵谜y(tǒng)軍自去。只賀某聊施小計(jì)，教這一夥蠻子，死無(wú)葬身之地！”
亦作“牛刀割雞”?！端巍ぶ祆洹ご鸩碳就ā罚骸靶\(yùn)只是勞心之所致，小試參同之萬(wàn)一，當(dāng)如‘牛刀割雞’也。”
“割雞焉用牛刀”。原指殺雞毋需用宰牛之刀。后喻不必小題大做或大材小用，常用此語(yǔ)。
3.“退避三舍”的典故是什么
成 語(yǔ) 退避三舍
拼 音 tuì bì sān shè
解 釋 比喻退讓和回避，避免沖突。
出 處 《左傳·僖公二十三年》：“晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍?！?
用 法 補(bǔ)充式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義
示 例 我們?cè)谟龅嚼щy時(shí)不要~，而要設(shè)法解決它。
近義詞 委曲求全
反義詞 針?shù)h相對(duì)、鋒芒畢露
燈 謎 一再讓住房
英 文 retreat to avoid a conflict <fink out; keep somebody at arm's length>
典 故
春秋時(shí)候，晉獻(xiàn)公聽(tīng)信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長(zhǎng)重耳。重耳聞?dòng)?，逃出了晉國(guó)，在外流亡十九年。
經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦，重耳來(lái)到楚國(guó)。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，就以國(guó)君之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設(shè)宴招待重耳，兩人飲酒敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問(wèn)重耳：“你若有一天回晉國(guó)當(dāng)上國(guó)君，該怎么報(bào)答我呢？”重耳略一思索說(shuō)：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國(guó)哪有什么珍奇物品獻(xiàn)給大王呢？”楚王說(shuō)：“公子過(guò)謙了，話雖然這么說(shuō)，可總該對(duì)我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國(guó)當(dāng)政的話，我愿與貴國(guó)友好。假如有一天，晉楚國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我一定命令軍隊(duì)先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰(zhàn)?！?
四年后，重耳真的回到晉國(guó)當(dāng)了國(guó)君，就是歷史上有名的晉文公。晉國(guó)在他的治理下日益強(qiáng)大。
公元前633年，楚國(guó)和晉國(guó)的軍隊(duì)在作戰(zhàn)時(shí)相遇。晉文公為了實(shí)現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊(duì)后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見(jiàn)晉軍后退，以為對(duì)方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn)，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。
4.齊宣王的典故（最少6個(gè)）
齊宣王（約前350年-前301年，約50歲），媯姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)國(guó)君，齊威王之子。
前314年，燕國(guó)燕王噲禪讓王位給宰相子之，太子平被迫起兵奪回權(quán)力，反而被殺。齊宣王乘此大亂，派匡章率軍攻破燕國(guó)，燕王噲被殺，子之逃亡，后被齊人抓住做成肉醬。
前312年，齊宣王殺王后，后娶鐘離春為后。相傳鐘離春是一位樣貌奇丑的女子。
隨后齊宣王向孟子請(qǐng)教稱霸天下的方法，孟子因勢(shì)利導(dǎo)，游說(shuō)齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒(méi)有聽(tīng)從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財(cái)，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國(guó)的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆：“吾甚慚于孟子?！?/p>
齊宣王愛(ài)聽(tīng)吹竽，要三百人合奏，南郭先生不會(huì)吹竽，混進(jìn)竽樂(lè)隊(duì)里，一直到齊宣王去世，都沒(méi)被拆穿；齊愍王立后，喜歡單獨(dú)演奏，處士趕緊逃亡，這是成語(yǔ)濫竽充數(shù)的典故由來(lái)。
中文名
田辟疆
外文名
Tian Pijiang
別名
齊宣王
國(guó)籍
齊國(guó)
民族
華夏族
5.成語(yǔ)鞭辟入里的典故是什么
成語(yǔ)鞭辟入里的典故，首先鞭辟入里是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是biān pì rù lǐ，意思是形容做學(xué)問(wèn)切實(shí)。
也形容分析透徹，切中要害。 也說(shuō)鞭辟近里。
盛宣懷《上張香帥書(shū)》：“侄忝承付托，責(zé)無(wú)旁貸，必當(dāng)鞭辟入里，成一完全商辦大廠，為天下創(chuàng)?！背烧Z(yǔ)出處，盛宣懷《上張香帥書(shū)》：“侄忝承付托，責(zé)無(wú)旁貸，必當(dāng)鞭辟入里，成一完全商辦大廠，為天下創(chuàng)?！?/p>
鞭：鞭打。辟：通透，觸及。
鞭辟：鞭策，激勵(lì)。里：衣服的內(nèi)層。
鞭打觸及到了衣服的最里層。所以說(shuō)他的曲故就是形容作學(xué)問(wèn)切實(shí)。
也形容分析透徹，切中要害。 也說(shuō)鞭辟近里。
我的答案對(duì)不對(duì)，如果回答對(duì)了，能不能給予我點(diǎn)鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)。謝謝。
6.吹牛皮有什么典故
吹牛皮的來(lái)歷 蘭州一帶黃河水流湍急，木船常被碰壞，當(dāng)?shù)厝司陀谜谎蚱窀善嵘嫌推?，吹上氣使它鼓起?lái)，再把幾只羊皮扎在一起，就可以渡河了。
羊皮筏子較小，人們常用嘴把它吹鼓起來(lái)。有個(gè)人說(shuō)他不僅會(huì)吹羊皮筏，而且還能吹起牛皮筏來(lái)，后來(lái)有人真的將牛皮拿給那人去吹，因牛皮太大，那人怎么吹也吹不起來(lái)。
從那以后，人們就用吹牛皮來(lái)形容愛(ài)說(shuō)大話的人。 吹牛的來(lái)歷 人們稱呼說(shuō)大話叫吹牛皮。
吹牛這一俗語(yǔ)，來(lái)源于陜甘寧和內(nèi)蒙古一帶。以前，這些地方的人過(guò)河，靠的是皮筏子，皮筏子有羊皮的，也有牛皮的，用的時(shí)候，往里面吹氣，扎好口后，作為渡河的工具，把小筏子連在一起，可以成為大筏子，大筏子連在一起，可以承載數(shù)千斤的重物過(guò)河。
所謂吹牛，就是往皮筏子里吹氣，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是需要技巧的。 宋朝有一個(gè)人，叫楊璞，很愛(ài)吹牛，自稱是東野遺民。
宋真宗求賢，人家就把他舉薦了上去。他什么也不會(huì)，在皇帝面前把屁給憋了出來(lái)也沒(méi)有作出詩(shī)來(lái)。
宋真宗看他為難，可憐他年紀(jì)大，讓他第二天交一首詩(shī)。 楊璞一晚上沒(méi)睡著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，餓死很多跳蚤，天亮?xí)r想起了從家里出來(lái)時(shí)老婆子的臨別贈(zèng)言，第二天，他就把老婆子的臨別贈(zèng)言獻(xiàn)了上去：更休落魄貪酒杯，亦莫猖狂亂詠詩(shī)。
今日捉將宮里去，這回?cái)嗨屠项^皮。 宋真宗看完他的詩(shī)后，感到好笑，問(wèn)是誰(shuí)寫(xiě)的。
他交待說(shuō)是出門(mén)時(shí)老婆子的話。宋真宗說(shuō)：看在你老婆的份上，這次放過(guò)你這個(gè)吹牛大王，要不真要了你的老頭皮。
“吹牛皮”的來(lái)歷分類：追根溯源 .吹牛：源于屠夫。從前（現(xiàn)在也還有），殺豬宰羊，血放完了以后，屠夫會(huì)在豬羊的腿上靠近蹄子處割開(kāi)一個(gè)小口，用一根鐵條插進(jìn)去捅一捅，然后把嘴湊上去使勁往里吹氣，直到豬羊全身都膨脹起來(lái)。
這樣，剝皮的時(shí)候就會(huì)很方便，用刀輕輕一拉，皮就會(huì)自己裂開(kāi)。這叫吹豬或吹羊。
如果用這種方法對(duì)付牛，就叫吹牛。 但宰牛的時(shí)候，屠夫極少用這種方法，因?yàn)榕ｓw形龐大，皮又很堅(jiān)韌，皮下脂肪又少，要把整頭牛吹脹起來(lái)，非有極為強(qiáng)健的橫膈肌和巨大的肺活量不可，斷非常人所能為。
誰(shuí)要是說(shuō)他能吹牛，那他百分之九十九點(diǎn)九九九九是在“吹牛”！ “吹?！庇纸小按蹬Ｆぁ?，但不明其來(lái)源的人，為了進(jìn)一步強(qiáng)化其貶義，將它連諧帶訛地說(shuō)成“吹牛B”或略作“牛B”；由于這最后一個(gè)字在書(shū)面上常用“*”來(lái)代替，所以，現(xiàn)在又有人把“吹?！闭f(shuō)成“牛叉”。 人在“吹?！钡臅r(shí)候，常常會(huì)顯得氣勢(shì)奪人。
依據(jù)這一點(diǎn)，人們又把運(yùn)勢(shì)走旺的人和事形容為“真?！保ㄕ姘簦?。股市的“牛市”“熊市”中的“?！辈⒉粊?lái)源于此。
股市上漲，走勢(shì)曲線便向上揚(yáng)起，形狀恰似昂頭立角的公牛的輪廓；下跌，曲線便呈下彎的弧形，與弓背垂首的熊相似。 不過(guò)，“牛市”之“牛”，與“真?！敝芭！眮?lái)源雖不相同，但在“運(yùn)勢(shì)走旺”這一點(diǎn)上卻是一致的。
7.求殺生成仁,舍身取義的典故和出處
應(yīng)該是“殺身成仁”，“舍生取義”吧。..
舍生取義 （ shě shēng qǔ yì ）
解 釋
舍生：舍棄生命。指為正義而犧牲生命。
出 處
先秦·孟軻《孟子·告子上·魚(yú)我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
原文
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與（通”歟”）？鄉(xiāng)（通：向”過(guò)去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
殺身成仁 （ shā shēn chéng rén ）
解 釋 表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命?；?yàn)榱司S護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。
出 處 先秦·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?
典 故
有一次，孔子的弟子向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？” 孔子嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì)因?yàn)樨澤滤蓝鴵p害仁義，應(yīng)該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。” 弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn) 先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去培養(yǎng)它呢？” 孔子回答說(shuō)：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計(jì)，必須先有得心應(yīng)手的工具。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該挑選那些士人當(dāng)中的仁者交朋友。這樣，才會(huì)培養(yǎng)起仁德來(lái)?！?出處《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
