掛帆典故(長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí),直掛云帆濟滄海用了什么典故)
1.“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí),直掛云帆濟滄海”用了什么典故
用了宗愨的典故。
宗愨是南北朝時(shí)期的人，他從小就有遠大的志向，精心刻苦地練武，直到練成了才對他哥說(shuō)：“我有了本事，就可以乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”他后來(lái)也確實(shí)屢建戰功，成了名顯一時(shí)的將軍。
原文：宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父少文高尚不仕，愨年少，問(wèn)其所志，愨答曰：愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。
《行路難》是唐代偉大詩(shī)人李白的組詩(shī)作品。
這首詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人在政治道路上遭遇艱難后的感慨，反映了詩(shī)人在思想上既不愿同流合污又不愿獨善一身的矛盾。詩(shī)中跌宕起伏的感情，跳躍式的思維，以及高昂的氣勢，又使作品具有獨特的藝術(shù)魅力，而成為后人廣為傳誦的千古名篇。
2.明朝掛帆去,楓葉落紛紛.出自哪里
明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”出自唐代偉大詩(shī)人李白的《夜泊牛渚懷古》
夜泊牛渚懷古
牛渚西江夜，青天無(wú)片云。
登舟望秋月，空憶謝將軍。
余亦能高詠，斯人不可聞。
明朝掛帆去，楓葉落紛紛。
作品賞析：
牛渚，是安徽當涂西北緊靠長(cháng)江的一座山，北端突入江中，即著(zhù)名的采石磯。詩(shī)題下有原注說(shuō)：“此地即謝尚聞袁宏詠史處。”據《晉書(shū)·文苑傳》記載：袁宏少時(shí)孤貧，以運租為業(yè)。鎮西將軍謝尚鎮守牛渚，秋夜乘月泛江，聽(tīng)到袁宏在運租船上諷詠他自己的詠史詩(shī)，非常贊賞，于是邀宏過(guò)船談?wù)摚钡教烀鳌Ｔ甑玫街x尚的贊譽(yù)，從此聲名大著(zhù)。題中所謂“懷古”，就是指這件事。
從南京以西到江西境內的一段長(cháng)江，古代稱(chēng)西江。首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)明“牛渚夜泊”。次句寫(xiě)牛渚夜景，大處落墨，展現出一片碧海青天、萬(wàn)里無(wú)云的境界。寥廓空明的天宇，和蒼茫浩渺的西江，在夜色中溶為一體，越顯出境界的空闊渺遠，而詩(shī)人置身其間時(shí)那種悠然神遠的感受也就自然融合在里面了。
三、四句由牛渚“望月”過(guò)渡到“懷古”。謝尚牛渚乘月泛江遇見(jiàn)袁宏月下朗吟這一富于詩(shī)意的故事，和詩(shī)人眼前所在之地（牛渚西江）、所接之景（青天朗月）的巧合，固然是使詩(shī)人由“望月”而“懷古”的主要憑藉，但之所以如此，還由于這種空闊渺遠的境界本身就很容易觸發(fā)對于古今的聯(lián)想。空間的無(wú)垠和時(shí)間的永恒之間，在人們的意念活動(dòng)中往往可以相互引發(fā)和轉化，陳子昂登幽州臺，面對北國蒼莽遼闊的大地而涌起“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”之感，便是顯例。而今古長(cháng)存的明月，更常常成為由今溯古的橋梁，“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀”（《金陵城西月下吟》），正可說(shuō)明這一點(diǎn)。因此，“望”、“憶”之間，雖有很大跳躍，讀來(lái)卻感到非常自然合理。“望”字當中就含有詩(shī)人由今及古的聯(lián)想和沒(méi)有明言的意念活動(dòng)。“空憶”的“空”字，表現了詩(shī)人對過(guò)去的回憶，也暗示了這份回憶注定沒(méi)有回應。暗逗下文。
如果所謂“懷古”，只是對幾百年前發(fā)生在此地的“謝尚聞袁宏詠史”情事的泛泛追憶，詩(shī)意便不免平庸而落套。詩(shī)人別有會(huì )心，從這樁歷史陳?ài)E中發(fā)現了一種令人向往追慕的美好關(guān)系—貴賤的懸隔，絲毫沒(méi)有妨礙心靈的相通；對文學(xué)的愛(ài)好和對才能的尊重，可以打破身份地位的壁障。而這，正是詩(shī)人在當時(shí)現實(shí)中求之而不可的得。詩(shī)人的思緒，由眼前的牛渚秋夜景色聯(lián)想到往古，又由往古回到現實(shí)，情不自禁地發(fā)出“余亦能高詠，斯人不可聞”的感慨。盡管自己也象當年的袁宏那樣，富于文學(xué)才華，而象謝尚那樣的人物卻不可復遇了。“不可聞”回應“空憶”，寓含著(zhù)世無(wú)知音的深沉感喟。
“明朝掛帆席，楓葉落紛紛。”末聯(lián)宕開(kāi)寫(xiě)景，想象明朝掛帆離去的情景。在颯颯秋風(fēng)中，片帆高掛，客舟即將離開(kāi)江渚；楓葉紛紛飄落，象是無(wú)言地送著(zhù)寂寞離去的行舟。秋色秋聲，進(jìn)一步烘托出因不遇知音而引起的寂寞凄清情懷。
詩(shī)意明朗而單純，并沒(méi)有什么深刻復雜的內容，但卻具有一種令人神遠的韻味。清代主神韻的王士禛甚至把這首詩(shī)和孟浩然的《晚泊潯陽(yáng)望香爐峰》作為“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”的典型，認為“詩(shī)至于此，色相俱空，正如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫(huà)家所謂逸品是也。”這說(shuō)法不免有些玄虛。其實(shí)，神韻的形成，離不開(kāi)具體的文字語(yǔ)言和特定的表現手法，并非無(wú)跡可求。像這首詩(shī)，寫(xiě)景的疏朗有致，不主刻畫(huà)，跡近寫(xiě)意；寫(xiě)情的含蓄不露，不道破說(shuō)盡；用語(yǔ)的自然清新，虛涵概括，力避雕琢；以及寓情于景，以景結情的手法等等，都有助于造成一種悠然不盡的神韻。
李白的五律，不以錘煉凝重見(jiàn)長(cháng)，而以自然明麗為主要特色。此篇“無(wú)一句屬對，而調則無(wú)一字不律”（王琦注引趙宧光評），行云流水，純任天然。這本身就構成一種蕭散自然、風(fēng)流自賞的意趣，適合表現抒情主人公那種飄逸不群的性格。詩(shī)的富于情韻，與這一點(diǎn)也不無(wú)關(guān)系
3.掛印封金的故事
掛印封金出自小說(shuō)《三國演義》，說(shuō)的是“關(guān)云長(cháng)掛印封金”的故事。“掛印”是離任、辭官的意思；“封金”是把金銀財寶封存起來(lái)，表示不想接受。
劉備在徐州被曹操打敗以后，跟關(guān)羽和張飛失散了，獨自投奔河北袁紹。曹操使用計策奪取了徐州的下邳，把關(guān)羽圍困在一座土山上，派遣跟關(guān)羽有一面之交的張遼來(lái)勸降。
關(guān)羽提出三個(gè)先決條件：一是只投降漢獻帝，不投降曹操；二是劉備的兩位夫人要受到贍養和尊重；三是一旦知道兄長(cháng)劉備的下落，就立刻去投奔。三個(gè)條件缺一不可。曹操愛(ài)才心切，就答應了關(guān)羽的全部要求，漢獻帝還任命他當偏將軍。
后來(lái)曹操跟袁紹交戰，在曹操受到嚴重挫折的時(shí)候，關(guān)羽斬殺了袁紹的大將顏良，為曹操解圍，立了大功，曹操上表奏請朝廷、封關(guān)羽為漢壽亭侯，還專(zhuān)門(mén)鑄成一枚大印送給關(guān)羽。
在隨后的戰斗中，關(guān)羽又追殺了袁紹的另一員大將文丑，正是這次戰斗，劉備知道了關(guān)羽在曹操手下；不久，關(guān)羽也得知兄長(cháng)劉備在袁紹那里，并且收到袁紹部下送來(lái)的劉備親筆信，當時(shí)就寫(xiě)了回信，由來(lái)人帶回。
關(guān)羽把劉備兄長(cháng)的消息告知嫂夫人以后，就到丞相府向曹操告辭。曹操知道他的來(lái)意，在大門(mén)上懸掛了回避的牌子，關(guān)羽一連去了好幾次，都見(jiàn)不到曹操。張遼也推托有病不接見(jiàn)。關(guān)羽知道他們的用意，就寫(xiě)了一封信，派人送到相府。然后把歷次所收受的金銀都封存起來(lái)，把漢壽亭侯的大印懸掛在大堂上，帶著(zhù)以前的部將，護送著(zhù)兩位嫂夫人，向著(zhù)官道進(jìn)發(fā)，去投奔劉備了。
掛印封金，也可以寫(xiě)作封金掛印。“掛印”這個(gè)詞，有時(shí)候又當擔任官職講，就是上任、擔任指揮。人們通常也用掛帥來(lái)表達這種意思。
4.長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí) 直掛云帆濟滄海用了什么典故
用了宗愨的典故。
宗愨是南北朝時(shí)期的人，他從小就有遠大的志向，精心刻苦地練武，直到練成了才對他哥說(shuō)：“我有了本事，就可以乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”他后來(lái)也確實(shí)屢建戰功，成了名顯一時(shí)的將軍。
原文：宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父少文高尚不仕，愨年少，問(wèn)其所志，愨答曰：愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。
《行路難》是唐代偉大詩(shī)人李白的組詩(shī)作品。這首詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人在政治道路上遭遇艱難后的感慨，反映了詩(shī)人在思想上既不愿同流合污又不愿獨善一身的矛盾。
詩(shī)中跌宕起伏的感情，跳躍式的思維，以及高昂的氣勢，又使作品具有獨特的藝術(shù)魅力，而成為后人廣為傳誦的千古名篇。
5.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
