下基層典故(求下聯(lián)歷史典故)
1.求下聯(lián)（歷史典故）
舜師單父，兵家吳起，曹?chē)陮嫞釄@老吏，左丘敘傳，商祖范蠡，彭越點(diǎn)將，高祖登基，反秦國殤，蒙冤戚姬，單縣石坊，孫臏故里，黃巢起兵建大齊。
帝逐蚩尤，金臺郭隗，慈惠石柱，擊筑漸離，荊軻刺秦，蒯通獻技，祖瑩做詩(shī)，桃園結義，聞雞起舞，浪仙騎驢，范陽(yáng)故城，宋祖原籍，實(shí)甫高歌西廂記！
下聯(lián)言說(shuō)河北保定的歷史典故，主要以范陽(yáng)（現名定興）為主，呵呵，典故雖到位，對仗略有瑕，有時(shí)間再學(xué)先人賈島“推敲”吧。慚愧、慚愧！
補充：每個(gè)典故都比較長(cháng)，按照先后順序簡(jiǎn)要介紹一下吧：黃帝戰蚩尤，把他驅逐到諑鹿之后勝之；燕昭王高筑黃金臺拜師郭隗，招賢納士，燕國迅速強盛；義慈惠石柱，紀念北齊農民起義，石柱歷經(jīng)千年，至今完好；高漸離是擊筑（一種樂(lè )器）高手，筑灌鉛欲擊殺秦皇，和荊軻刺秦一樣，舍生取義；蒯通獻技韓信，事劉邦則劉邦勝，然韓信必死，從項羽則項羽勝，韓信亦亡，唯自立為王則三分天下，韓信不從，最后被殺時(shí)方思蒯通，追悔莫及；三字經(jīng)有瑩七歲，能做詩(shī)一說(shuō)，神童一個(gè)；三國演義劉關(guān)張桃園三結義，家喻戶(hù)曉；東漢名將祖逖勤奮練功、聞雞起舞；浪仙即唐朝詩(shī)人賈島，騎驢做詩(shī)“推敲”而名揚天下；范陽(yáng)縣于秦始皇時(shí)期前221年設置、1166年在金國統治時(shí)期改成定興縣，歷史上的范陽(yáng)范圍大時(shí)界至現在的北京郊區，這里也是宋太祖趙匡胤的祖籍地！最后一句則是指大劇作家王實(shí)甫創(chuàng )作《西廂記》。
2.“走后門(mén)”有什么典故嗎
走后門(mén) 不正當的手段來(lái)謀求達到某種個(gè)人目的，叫“走后門(mén)”。
此典故據說(shuō)出自北宋年間。相傳宋哲宗死后，徽宗繼位，以蔡京為相。
蔡京拼命貶謫和排斥舊吏，并規定其子女不得出仕和入京，甚至連其詩(shī)文也不準流傳，因此引起了人們強烈的不滿(mǎn)。一次朝廷設宴，藝人們在宴間演出了這樣一幕：一個(gè)大官據案中坐，傳判各事。
有個(gè)和尚要求離京出游，因其戒牒是哲宗年間的，即被令還俗；一個(gè)道士遺失度牒要求補發(fā)，因是哲宗年間出家的，立即被剝下道袍復為百姓。這時(shí)，一個(gè)屬官上前低聲說(shuō)：“今國庫發(fā)下的俸錢(qián)一千貫，皆為舊時(shí)錢(qián)文，如何處置t”這個(gè)大官略作沉思，悄悄地說(shuō)：“那就走后門(mén)，從后門(mén)搬進(jìn)來(lái)吧”這便是“走后門(mén)”的由來(lái)。
3.到鄉翻似爛柯人 具體典故
爛柯的傳說(shuō) （1） 晉朝時(shí)有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu縣）去打柴。
看到一童一叟在溪邊大石上正在下圍棋，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀(guān)看。看了多時(shí)，童子說(shuō)“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時(shí)，一看斧柄（柯）已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。
王質(zhì)非常奇怪。回到家里后，發(fā)現家鄉已經(jīng)大變樣。
無(wú)人認得他，提起的事，有幾位老者，都說(shuō)是幾百年前的事了。原來(lái)王質(zhì)石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。
后來(lái)，后人就把“爛柯”作為圍棋的一個(gè)別名。 爛柯的傳說(shuō)（2） 晉朝時(shí)有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu縣）去打柴。
看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，到棋終時(shí)，王質(zhì)發(fā)現手里的斧頭柄（柯）已經(jīng)爛了。下山回到村里，才知道時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了一百年，同時(shí)的人已經(jīng)死盡（見(jiàn)《述異記》） 信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子數人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。
童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺(jué)饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。
既歸，無(wú)復時(shí)人。 （傳南朝梁·任昉《述異記》） 新安郡在今 浙江衢州，故事中所說(shuō)的石室山，因為這個(gè)美麗的神話(huà)故事，已經(jīng)被人們稱(chēng)為爛柯山了。
故事說(shuō)晉代王質(zhì)砍柴的時(shí)候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽(tīng)。童子把一個(gè)形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì) ，他吞下了那東西以后，竟然不覺(jué)得饑餓了。
過(guò)了一會(huì )兒，童子對他說(shuō)："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時(shí)，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時(shí)代的人都已經(jīng)沒(méi)有了。
王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這故事因此常常被人們用來(lái)形容人世間的 巨變。
唐代詩(shī)人劉禹錫《酬樂(lè )天揚州出逢席上見(jiàn)贈》中 "到鄉翻似爛柯人"一句，就引用了這個(gè)典故。詩(shī)人用王質(zhì)自比，表達了他遭貶離開(kāi)京城二十多年后，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺(jué)。
古人喜歡用神話(huà)去解釋那些神秘陌生的事物。云霧繚繞的深山，常常會(huì )被人們想像成不問(wèn)塵世煩憂(yōu)的仙人的居所。
這故事中，時(shí)間對山中的童子們是寬容的，而對人間卻是冷漠 的。其中所寄托的一種蒼涼的意味，也使歷來(lái)讀到它的人們不由得發(fā)出悵惘的嘆息。
4.由“孔子逸馬”典故看干部如何做群眾工作
近日，在《呂氏春秋》中看到一個(gè)“孔子逸馬”的典故，讀后頗有感觸。話(huà)說(shuō)某年某日初春，孔子帶領(lǐng)眾弟子外出講學(xué)，不小心所騎之馬，跑到莊稼地里去吃了人家的麥苗。農夫不干了，把馬扣留并堅持要討個(gè)說(shuō)法。子貢，孔子最得意的學(xué)生之一，自告奮勇地上前企圖爭取和解。他天上地下，大道理講了一籮筐，費盡口舌，對方就是聽(tīng)不進(jìn)去。有一位剛剛跟隨孔子不久的學(xué)生，論學(xué)識、才干遠不如子貢。他過(guò)去對農夫說(shuō)，你并不是東海種田，我們也不是西海耕地，我們彼此都是鄰居，我的馬怎么可能不吃你的莊稼呢？說(shuō)不定哪天你的牛也會(huì )吃掉我的莊稼呢，我們應該彼此諒解才是。農夫聽(tīng)了這番話(huà)，覺(jué)得很在理，責怪的意思也消釋了。
從這個(gè)典故可以看出，說(shuō)話(huà)辦事必須看對象、分場(chǎng)合，否則，你再知識淵博，能言善辯，別人不買(mǎi)你的賬也是白搭。現實(shí)生活中這樣的例子也確有存在。有的黨員干部深入基層訪(fǎng)貧問(wèn)苦、走訪(fǎng)調研，到基層一不入農舍，二不下田間，喊來(lái)支書(shū)要情況，叫來(lái)村長(cháng)要材料。結果調查了解到的情況與真實(shí)相差甚遠。還有的宣講隊到基層宣講政策，大話(huà)、套話(huà)、空話(huà)講了一大堆，群眾聽(tīng)得是一頭霧水，不知所云。試問(wèn)這樣的黨員干部下基層有什么用？能起到什么效果？
時(shí)下，各級創(chuàng )先爭優(yōu)活動(dòng)如火如荼，如何深入基層、貼近群眾，如何全面、準確掌握群眾真實(shí)訴求，不僅要有好的思想引導，更要有好的工作方法。這就要求廣大黨員干部必須站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)，想問(wèn)題、辦事情。黨員干部要主動(dòng)走出機關(guān)、走進(jìn)基層，既要“身入”更要“心入”，多跟群眾交朋友、結親戚、拉家常，真正掌握基層的實(shí)際情況，把群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題搞清楚、弄明白。要多掌握生動(dòng)形象的家常話(huà)，根據群眾的接受能力，用群眾明白的語(yǔ)言、喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式，與群眾產(chǎn)生共鳴，這樣才能把黨和政府對群眾的關(guān)懷落到實(shí)處，才會(huì )有實(shí)實(shí)在在的工作效果，才會(huì )得到廣大群眾的擁護和支持。
5.精兵簡(jiǎn)政的故事
并先后進(jìn)行三次精簡(jiǎn)、民領(lǐng)導機構，減少機關(guān)行政人員和部隊的非戰斗人員；建立黨的一元化領(lǐng)導體制；壓縮與合并黨、民工作、政、民工作人員的比例為3∶1：將黨，取得很大成效、軍、政，主要內容是，軍隊（含游擊隊）與黨，規定由中共中央代表機關(guān)及各級黨的委員會(huì )統一領(lǐng)導所在地區的黨、政，各根據地普遍實(shí)行了精兵簡(jiǎn)政，從根本上解決“魚(yú)大水小”的矛盾，將編余干部送到學(xué)校和訓練班儲備與學(xué)習在中共中央領(lǐng)導下，充實(shí)基層和連隊、軍、民等組織機構的脫產(chǎn)人員縮減到占所在根據地總人口的3%以?xún)龋瑥亩姑摦a(chǎn)人員與根據地的供養能力相適應、軍、政、政、軍各自為政現象，陜甘寧邊區首先實(shí)行精兵簡(jiǎn)政。
隨后，消除黨。
6.尾聲的典故是什么
尾生抱橋而亡！！
尾生是中國歷史上第一個(gè)有記載的為情而死的青年，“尾生與女子期于橋下。女子不來(lái)，水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記-蘇秦列傳》 戰國時(shí)代，九月十一，杭州，斷橋畔，尾生站在橋畔，望著(zhù)橋下的流水，依然是那樣的波光粼粼、如同湖面上撒下了無(wú)數的碎銀。水漲了，那女子也沒(méi)來(lái)，尾生就傻等，一直抱著(zhù)柱子到水把他淹沒(méi)掉。唉，呆，當然，這是一個(gè)古老得不能再古老的愛(ài)情故事，后人譽(yù)為守情有義的典范。
《史記-蘇秦列傳》中首倡信若尾生：“今有孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。得此三人者以事大王，何若？”王曰：“足矣。”蘇秦曰：“孝如曾參，義不離其親一宿于外，王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王臣，不受封侯而餓死首陽(yáng)山下。有廉如此，王又安能使之步行千里而事行進(jìn)取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁下⑥，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死。有信如此，王又安能使之步行千里卻齊之強兵哉？”
班固《漢書(shū)》卷六十五 東方朔傳第三十五，也提到了尾生守信的故事：
武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位，四方士多上書(shū)言得失，自炫鬻者以千數，其不足采者輒報聞罷。
朔初來(lái)，上書(shū)曰：“臣朔少失父母，長(cháng)養兄嫂。年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(cháng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”
7.“秦失其鹿”是關(guān)于誰(shuí)的典故﹖
“秦失其鹿”是關(guān)于韓信、蒯通的典故。
韓信（？-前196），西漢初年異姓諸侯王，戰國時(shí)期韓襄王姬倉庶孫，為避免與同名的名將韓信相混，史書(shū)多稱(chēng)其為韓王信。韓國被滅后一直在韓國故地生活，后隨張良入關(guān)任將軍之職，不久又任韓國太尉，領(lǐng)兵攻取韓國故地。韓國平定之后受封韓王。并隨劉邦擊敗項羽平定天下。
蒯通，本名蒯徹，范陽(yáng)（今河北徐水北固鎮）人，因為避漢武帝之諱而改為通。蒯通辯才無(wú)雙，善于陳說(shuō)利害，曾為韓信謀士，先后獻滅齊之策和三分天下之計。韓信死后被劉邦捉拿后釋放，后成為相國曹參的賓客。據傳，東漢末年劉表的謀臣蒯良、蒯越是其后裔。
擴展資料
秦失其鹿，比喻失去統治地位。
成語(yǔ)故事：公元前206-公元前202年，楚漢之爭，劉項相持不下。蒯通勸當時(shí)作為劉邦大將的韓信自立，形成三足鼎立之勢，韓信感念劉邦的恩德沒(méi)有聽(tīng)取蒯通意見(jiàn)。劉邦滅楚之后登基為帝，以種種借口誅殺韓信。
后來(lái)聽(tīng)說(shuō)蒯通勸叛的事情，于是召蒯通問(wèn)罪。蒯通說(shuō)：秦朝失去統治地位，天下所有的英雄都在搶?zhuān)挥胁拍芨哂心芰Φ娜说玫搅耍ㄇ厥渎梗煜鹿仓鹬沧愀卟恼叩醚桑．敃r(shí)我的主人是韓信，我就一心一意替韓信著(zhù)想。
再說(shuō)了，當時(shí)想做陛下做的事情的人多了，難道要全部殺掉嗎？劉邦一聽(tīng)，感覺(jué)他說(shuō)的對，就把蒯通釋放了。
參考資料：搜狗百科-秦失其鹿
