成婚典故(關(guān)于結婚戒指的典故還有周易八卦的)
1.關(guān)于結婚戒指的典故還有周易八卦的
戒指一物究竟屬于哪一國家的發(fā)明創(chuàng )造，還無(wú)定論。
在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻來(lái)看。
秦漢時(shí)期，我國婦女已普遍佩用戒指。戒指傳至民間，其作用就不僅是簡(jiǎn)單的裝飾品了。
男女互愛(ài)，互相贈送，山盟海誓，以此為證。 一、戒指的起源： 1、野蠻說(shuō)： 據說(shuō)是古代搶婚演繹的結果，當時(shí)，男子搶來(lái)其他部落的婦女就給她戴上枷鎖。
經(jīng)過(guò)多少年的演變，枷鎖變成了訂婚、結婚戒指，男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。 2、崇拜說(shuō)： 戒指源自古代太陽(yáng)崇拜。
古代戒指以玉石制成環(huán)狀，象征太陽(yáng)神日輪，認為它象太陽(yáng)神一樣，給人以溫暖，庇護著(zhù)人類(lèi)的幸福和平安，同時(shí)也象征著(zhù)美德與永恒，真理與信念。婚禮時(shí)，新郎戴金戒指，象征著(zhù)火紅的太陽(yáng)；新娘戴銀戒指，象征著(zhù)皎潔的月亮。
3、實(shí)用說(shuō)： 這得追溯到3000多年前，那時(shí)還沒(méi)有戒指。由于埃及的統治者有將代表權貴的印章隨時(shí)帶在身上的習慣，但又嫌拿在手上累贅，于是有人想到鑲一個(gè)圓環(huán)，把它戴在手指頭上。
天長(cháng)日久，人們發(fā)現男人手指頭上的小印章挺漂亮，于是不斷改良，并演變成了女士的飾品。 4、禁忌說(shuō)： 戒指異名"指環(huán)"，史書(shū)中稱(chēng)"約指"、"摳（左邊應為"弓"）環(huán)"、'手記"、"代指"等。
最初，戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標記。當有了身孕或其它情況不能接近君王時(shí)，皆以金指環(huán)套在左手，以禁戒帝王的"御幸"，平時(shí)則用銀指環(huán)，套在右手。
后來(lái)，戒指傳到民間，去其本義，以為美觀(guān)，久之便留成風(fēng)氣。明代都邛《三余贅筆》記曰；"今世俗用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指。
"從字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此，婦女在當時(shí)政指環(huán)，并非為了炫美，也非為了裝飾，而是以示警慎，起著(zhù)禁戒的作用。
戴戒指是愛(ài)的語(yǔ)言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 在國外，不戴戒指也表示“名花還無(wú)主，你可以追我”。
按西方的傳統習慣來(lái)說(shuō)，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關(guān)聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是： 食指--想結婚，表示未婚； 中指--已在戀愛(ài)中； 無(wú)名指--表示已經(jīng)訂婚或結婚； 小指--表示獨身。
至于右手，在傳統上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的：那就是無(wú)名指。據說(shuō)戴在這里，表示具有修女的心性。
戒指不僅僅是裝飾品，你喜歡戴哪一類(lèi)戒指，喜歡戴哪根手指，都會(huì )泄露你的心底故事。 對女士來(lái)說(shuō)—— .喜愛(ài)粉紅鉆或粉紅色珊瑚者，感情豐富而浪漫。
.喜愛(ài)紅寶石或紅碧璽者，熱情似火。 .喜愛(ài)藍寶石或海藍寶者.較內向冷淡。
.喜愛(ài)祖母綠或土耳其石者，情感纖弱。 對男士來(lái)說(shuō)—— .戴純銀戒指表示性情溫和，易遷就他人。
.戴金戒指者較重視利益，往往會(huì )有精明的生意頭腦。 .戴翡翠玉石者注重品味素質(zhì)，處事嚴謹。
手指與戒指—— 戒指戴在不同的手指上，能體現與性格有關(guān)的心理含義。 .喜戴在食指者，性格較偏激倔強。
.喜戴在右中指者.崇尚中庸的人生觀(guān)念。 .喜戴在左中指者，有責任感，重視家庭。
.喜戴在小手指者，有自卑感。 .喜戴在無(wú)名指者，無(wú)野心，隨和，較不計較得失。
戒指雖小，卻是我們纖纖玉手不可或缺的裝飾品，它的光輝和顏色，有你想不到的魅力，如何充分地發(fā)揮它的魅力，真正體現它的作用呢？ 首先先從手指與戒指的配搭談起： 食指是五指中具有強烈主張性的手指，因此，戒指要具有強烈的存在感 和特性，才能和它配搭。戒指的形狀宜縱長(cháng)，鑲的寶石宜大且高； 中指是屬于性質(zhì)強的手指，加上它位于正中，因此，戴的戒指必須有平衡的作用。
方形、十字形┩p 圓形的戒指，都會(huì )使左右顯得平衡； 無(wú)名指被認為是最纖細和美麗的手指，和這一手指相配的戒指包括傳統 和典雅式樣的；純金的、或鑲珍珠的都不錯； 尾指最嬌小，所以，要以設計華美┨p 蜜的戒指配搭。 拷皓p純銀的戒指，比鑲寶石的戒指更適合尾指，特別是式樣美麗的白金戒指。
其次是戒指的配搭技巧： 戒指如果與手表相配搭，魅力就會(huì )大增，原則是： 金配金、典雅配典雅、時(shí)髦配時(shí)髦。 如果您戴的是有色寶石，那就要注意和手鏈、手表、長(cháng)袖衫的袖口顏色配搭調和。
如果您想要重疊搭配戒指， 那就要注意戒指的式樣、材料要基本上一 致，直線(xiàn)配直線(xiàn)，曲線(xiàn)配曲線(xiàn)，兩只戒指的顏色和粗幼都要差不多。 若想兩只戒指都戴在一只手指上，就要簡(jiǎn)單式樣配簡(jiǎn)單式樣，如：V 字 形戒指配鑲單粒寶石戒指；粗戒指配華麗式樣的戒指。
若想兩只手指分別配 戴，以中指與食指、中指與無(wú)名指為宜，切不可食指與無(wú)名指重疊戴戒指，因為中間隔了中指，會(huì )顯得不協(xié)調。 戴戒指是有講究的。
按西方的傳統習慣來(lái)說(shuō)，左手顯示的是上帝賜給你的運氣，因此，戒指通常戴在左手上。 國際上比較流行的戴法是：食指———想結婚，表示未婚；中指———已經(jīng)在戀愛(ài)中；無(wú)名指———表示已經(jīng)訂婚或結婚；小指———表示獨身。
至于右手，在傳統上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的，那就是無(wú)名指。據說(shuō)戴在這里，表示具有修女的心性。
在古代，戒指在最初并不是作為裝飾品用的，而是宮廷中的嬪妃們每月避忌君王“御幸”時(shí)的一種特殊標志， 故稱(chēng)為“戒指”。在今天，戒指。
2.洞房花燭的來(lái)厲及典故
中華民族文明史距今已有五千多年了，人們把結婚仍然稱(chēng)為“入洞房”，盡管人類(lèi)從洞穴式居住過(guò)渡到今天的高樓大廈，但入洞房這一名詞至今仍未改變。
從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)把“入洞房”改為“入樓房”。 傳說(shuō)，這是我們祖先軒轅黃帝規定下來(lái)的。
黃帝戰敗蚩尤，平息了戰爭，建立起部落聯(lián)盟，制止了群婚，結束了野蠻里代，人類(lèi)文明時(shí)代最初就從此開(kāi)始了。 過(guò)慣群婚的人類(lèi)時(shí)代，一下子要改成一夫一妻制這是多么不容易的一件事！這在五千年前，恐怕也是一場(chǎng)偉大的革命。
這對剛剛統一了的部落聯(lián)盟來(lái)說(shuō)，群婚制度存在著(zhù)極不利于團結的因素，經(jīng)常發(fā)生搶婚事件，不光男搶女，也有女搶男。新聯(lián)盟的部落之間，經(jīng)常為搶婚發(fā)生打架斗毆。
時(shí)間一長(cháng)，矛盾必然激化，部落之間又有重新分裂的可能。黃帝為這件事經(jīng)常愁眉不展。
他找來(lái)身邊的大臣常先、大鴻、風(fēng)后、力牧、倉頡等人。多次商議如何制止群婚，建立一夫一妻制，大家誰(shuí)都沒(méi)有想出一個(gè)可行的辦法。
有一天，黃帝隨同一群大巨巡察群民居住的洞穴是否安全。突然發(fā)現一家人住著(zhù)三個(gè)洞穴，為了防止野獸侵害，周?chē)檬^壘起高高的圍墻，只留下一個(gè)人能出進(jìn)的門(mén)口。
這個(gè)發(fā)現立即引起黃帝的興趣。當天晚上他就召來(lái)身邊所有的大臣。
黃帝說(shuō)：“我有個(gè)制止群婚的想法，說(shuō)出來(lái)讓大家都議論一番，看行不行”。眾臣都叫黃帝快講。
黃帝說(shuō)：“今天咱們看了群民們居住的洞穴，我想，制止群婚的唯一辦法，就是今后凡配成一男一女夫妻，結婚時(shí)，先聚集部落的群民前來(lái)祝賀，舉行儀式，上拜天地，下拜爹娘，夫妻相拜。然后，吃酒慶賀，載歌載舞，宣告兩人已經(jīng)正式結婚。
然后，再將夫妻二人送進(jìn)事前準備好的洞穴（房）里，周?chē)鷫酒鸶邏Γ鋈胫涣粢粋€(gè)門(mén)，吃飯喝水由男女雙方家里親人送，長(cháng)則三月，短則四十天，讓他們在洞里建立夫妻感情，學(xué)會(huì )燒火做飯，學(xué)會(huì )怎么過(guò)日子。今后，凡是部落人結婚入了洞房的男女，這就叫正式婚配，再不允許亂搶他人男女。
為了區別已婚與未婚，凡結了婚的女人，必須把蓬亂頭發(fā)挽個(gè)結。人們一看，知道這女人已結婚，其他男子再不能另有打算，否則就犯了部落法規。”
黃帝講完這個(gè)主張，立刻就得到常先，大鴻，力牧等人的支持。眾群建議叫倉頡寫(xiě)個(gè)法規，公布于眾，這個(gè)主張很快就得到各個(gè)部落群民的支持擁護。
人們都爭著(zhù)為自己兒女挖洞穴（房）、壘高墻，凡兒女們一婚配，舉行儀式后，就把他們送入洞房。群婚這一惡習就這樣逐漸消失了。
但是，千百年來(lái)的習慣勢力，是最可怕的勢力，根深蒂固，不是一朝一夕就能完全徹底改變過(guò)來(lái)。也有一些群民一時(shí)不習慣一夫一妻制夫妻生活。
據說(shuō)，有一對狩獵能手，男的叫石礅，女的叫木苗。兩人由雙方家長(cháng)說(shuō)好婚配。
舉行婚禮后，雙雙送入洞房。生活了不到十天，石礅開(kāi)始覺(jué)得整天只陪伴一個(gè)女的，有啥意思，還不如群婚好，喜歡哪個(gè)就陪哪個(gè)，一天可找兩三個(gè)。
木苗也覺(jué)得入了洞房不自在，整天陪著(zhù)一個(gè)男人過(guò)，實(shí)在沒(méi)樂(lè )趣，不如群婚自由自在，看上哪個(gè)男的就相愛(ài)幾天。過(guò)幾天不喜歡了再找別的男人，多自由，由于兩人都產(chǎn)生不愿過(guò)一夫一妻制生活的念頭，有天晚上，趁著(zhù)深更夜靜，兩人雙雙越墻，各自逃跑了。
石礅和木苗都逃進(jìn)了大森林，一時(shí)找不見(jiàn)有人煙的地方，心越急，路越迷。身上又沒(méi)帶狩獵工具，生怕野獸侵害。
天亮后，又渴又餓，兩人不知不覺(jué)地又走到一起了。為了保存生命，兩人只好相依為命。
整天摘野果，采蘑菇充饑。因迷路，一時(shí)走不出大森林，真不知如何是好？現在，他倆才意識到，眼下誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
有一天，兩人實(shí)在又渴又餓又累，雙雙躺在一棵大樹(shù)下休息。一群蜜蜂在他兩頭上嗡嗡盤(pán)旋。
石礅折了一根樹(shù)枝，左右亂打，驅散蜂群。不料蜜蜂發(fā)怒，把兩人蜇得鼻青臉腫。
石礅發(fā)現蜂群是從樹(shù)縫里鉆出來(lái)，取出隨身帶的擊火石，他叫木苗拾干柴，迅速點(diǎn)燃一堆大火，他倆從火堆里抽出火棍，朝著(zhù)大樹(shù)身上裂縫，一個(gè)勁燃燒。剎那時(shí)，蜜蜂燒毀了翅膀，再也飛不起來(lái)。
火焰從樹(shù)縫伸進(jìn)去燒毀了蜂巢，蜂蜜從樹(shù)縫滲流出來(lái)。開(kāi)始，他兩人不知流出是什么東西，只是聞著(zhù)芳香撲鼻，石礅用手蘸了一點(diǎn)，放進(jìn)嘴里用舌頭一舔，非常香甜。
他又叫木苗嘗了一次，二人斷定無(wú)毒，趕忙拾了一些樹(shù)皮，把流出來(lái)的蜂蜜全都盛起來(lái)。兩人只好整天在森林里采蘑菇，蘸蜂蜜充饑。
就這樣在大森林里度過(guò)了整整一個(gè)月，幸虧被黃帝手下狩獵能手于則發(fā)現，才把石礅和木苗救回來(lái)。 小兩口在大森林里經(jīng)過(guò)一個(gè)多月折騰，擔驚受怕，整天提心吊膽，只怕野獸前來(lái)襲擊。
誰(shuí)也不愿分開(kāi)，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，夫妻感情越來(lái)越深，才真正懂得了愛(ài)情的滋味。回到部落后，石礅和木苗再也沒(méi)有分開(kāi)，小兩口從此建立起一個(gè)幸福家庭。
這就是“入洞房與度蜜月”的來(lái)歷，一直流傳至今。
3.賈寶玉結婚典故是什么
《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉初見(jiàn)黛玉就感 覺(jué)久別重逢，可謂一見(jiàn)鐘情。
后來(lái)，他們 同住在賈母的暖閣中，朝夕相處，加上 兩人都淡泊名利，逐漸產(chǎn)生了愛(ài)情，便 把對女性的愛(ài)移到黛玉一人身上。然而， 寶玉的家長(cháng)們看中了善于應酬，又懂得 討賈母歡心的薛寶釵，硬是瞞著(zhù)賈寶玉， 促成了二人的婚姻。
洞房之夜，寶玉還 以為新娘是黛玉，等到揭開(kāi)蓋頭，定睛 一看，卻是寶釵。他悲痛欲絕，指著(zhù)寶 釵道：“坐在那里的這一位美人兒是誰(shuí)？” 他發(fā)瘋似的要去找林妹妹，與此同時(shí)，病 弱不堪的林黛玉悲痛而死。
寶玉得知黛玉 的死訊痛不欲生，走進(jìn)瀟湘館，喃喃訴 說(shuō)：“林妹妹，林妹妹！好好兒的，是我 害了你了！你別怨我，只是父母做主，并 不是我負心！”后人根據這個(gè)故事編了歇后語(yǔ)“賈寶 玉結婚——不是心上人”，形容結婚對象 并不理想。
4.結婚戴戒指有什么典故嗎
有好多種版本的傳說(shuō)：
依洛絲 （Eros） ，是女神維納斯 Aphrodite (Venus) 的女兒。
美麗的維納斯女神和 太陽(yáng)神宙斯生下了一對兒女，丘比特 （Cupid） 和依洛絲 （Eros） ，丘比特擁有愛(ài)神箭，依洛絲則擁有愛(ài)神戒，都是來(lái)自母親的祝福！
維納斯有感于宙斯的不忠與愛(ài)拈花惹草的個(gè)性，不希望女兒重蹈覆轍，乃設計了愛(ài)神魔戒，希望女兒在找到真愛(ài)時(shí)，將愛(ài)神魔戒套住對方，以成為忠貞不二的永恒伴侶。這也是流傳下來(lái)，男女結婚要戴婚戒的原因！
維納斯并傳承給依洛絲 （Eros） 一個(gè)魔法盒，開(kāi)啟寶盒時(shí)會(huì )發(fā)出七彩光芒，每一道光芒都是愛(ài)情種子，依洛絲在撮合每一對佳偶時(shí)，即許下了幸福的種子，這時(shí)魔戒的神力逐漸顯現。在撮合七對佳偶后，自己便會(huì )得到幸福美滿(mǎn)的愛(ài)情，母親以這樣方式讓依洛絲成為真正的愛(ài)神。
中國及古埃及的傳說(shuō)
君王寵的妃子，便會(huì )給他一個(gè)銀的指環(huán)作為憑證，當她生下孩子后，再換成金指環(huán)。后來(lái)普通人家也以指環(huán)作為婚姻的憑證，漸漸演化成婚戒。最早，戒指上原未鑲有鉆石等其它飾物，而是以單純的圓形象征兩人的結合，將永遠接受、信任對方，并希望藉此保佑新人幸福，因此，結婚戒指不僅是個(gè)裝飾品，也是婚姻的實(shí)質(zhì)信物。 十六世紀的英國，結婚戒指內側常刻有家族的圖案或箴言，有些則刻上新郎、新娘的名字。
古羅馬時(shí)期
在古羅馬時(shí)期沒(méi)有自由戀愛(ài)，有錢(qián)有勢的不是搶婚或是強迫的方式來(lái)迎親，所以在這樣的社會(huì )體制之下，因為擔心女方逃跑或是拒絕，都會(huì )被圈上一個(gè)枷鎖。
5.劉備和孫尚香的成親故事是怎么樣的
孫權“進(jìn)妹固好” 赤壁之戰（建安十二年，208年）的勝利，使得孫權的政權暫時(shí)保持穩定。
總的形勢對他仍舊不利，因為曹操可以?huà)短熳佣钪T侯的有利條件沒(méi)有變。另一方面，劉備這個(gè)人，雖然是合作的伙伴，目前的勢力并不強大，但他手下人材不少，而且有中山靖王之后裔這塊金字招牌可以號召天下，自然不是等閑之輩，如何對付？孫權為此一直在慎重考慮。
同時(shí)與曹操、劉備為敵，孫權沒(méi)有雄厚的實(shí)力可倚仗，他和一群謀士商量之后，決定了繼續拉攏劉備。他完全了解劉備的閱歷，一般的花言巧語(yǔ)毫無(wú)作用，要用大動(dòng)作。
這大動(dòng)作見(jiàn)《三國志·先主傳》：“琦病死，群下推先主為荊州牧，治公安。權稍畏之，進(jìn)妹固好。”
這一婚事是孫權主動(dòng)提出來(lái)的，目的是為了使彼此之間的合作能夠進(jìn)一步鞏固。事實(shí)證明孫權的策略完全正確，果真在此后較長(cháng)一段時(shí)間之內，吳蜀相處和諧，曹操不敢輕舉妄動(dòng)。
所以，多年之后，關(guān)羽斬龐德、生擒于禁而“威震華夏”時(shí)，孫權又萌生此念：“遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。”此時(shí)此刻的關(guān)羽躊躇滿(mǎn)志，早已把諸葛亮“聯(lián)孫拒曹”的政策當作耳邊風(fēng)，而一意孤行了。
這就招致了走麥城的嚴重后果。 如果當年劉備對孫權的“進(jìn)妹固好”嚴詞拒絕，那么，當然也會(huì )引起“權大怒”，劉備進(jìn)四川稱(chēng)王稱(chēng)帝能否實(shí)現就很難說(shuō)了。
因為孫權知道自己在政治上缺乏曹操、劉備兩人的有利條件，于是基本采取委曲求全的方策，為妹、為兒子分別先后向劉備、向關(guān)羽之女求婚，是其具體的運作，當委曲不僅不能求全，反而被侮辱時(shí)，他會(huì )采取激烈的手段，更何況在他身邊本來(lái)就有一批謀士向來(lái)傾向曹操或對曹操有恐懼癥的。 劉備的允婚當然也會(huì )有策略上的考慮，也對得失有所衡量，一貫主張“聯(lián)孫拒曹”的諸葛亮自然完全贊同，如果認為劉備只是從貪戀孫尚香的年輕美貌出發(fā)而允婚，顯然與事實(shí)不符的。
此時(shí)劉備多少歲呢？按“（章武三年，223年）先主殂于永安宮，時(shí)年六十三”推算，當為四十八歲。此時(shí)孫權為二十七歲，孫尚香當然更年輕些，但也不一定是二八佳人了。
按當時(shí)習俗，應更早些結婚才對。孫尚香秉性剛強，她能看得中的對象恐怕不多，再說(shuō)一般男性也未必能有勇氣娶這高貴而難以相處的新娘，看來(lái)孫尚香的婚姻問(wèn)題已成了僵局，如今剛巧遇上劉備，孫尚香也就湊合了。
孫權何以會(huì )在此時(shí)此刻向劉備“進(jìn)妹固好”不可能是心血來(lái)潮，肯定他認為遇到了適當的時(shí)機，如果劉備身邊有夫人的話(huà)，接受孫尚香的可能性就很少，而且即使接受，孫尚香的名分問(wèn)題也難以解決。讓和劉備結婚在先并為劉備生下了劉阿斗的甘夫人退居偏房、側室，于情于理，都行不通。
讓孫尚香作為偏房、側室嫁給劉備，對于孫權與整個(gè)東吳也成了奇恥大辱。按《三國志》記載，甘夫人系卒于赤壁之戰的翌年（209年）。
赤壁之戰的勝利，促進(jìn)了劉備、孫權進(jìn)一步合作的和好局面，孫權得知甘夫人病故。劉備中饋乏人，于是萌生“進(jìn)妹固好”的念頭，希望用聯(lián)姻的辦法使稍有端倪的三國鼎立的局面能夠進(jìn)一步加強，使之穩固下來(lái)。
這是最符合情理的推斷，而史書(shū)則無(wú)具體的記敘。劉備“懼生變于肘腋之下” 劉備與孫尚香的婚姻既然不是相互愛(ài)慕的結果，而是出于政治考慮的聯(lián)姻，彼此不僅不是徹底了解、理解，而是互有猜測懷疑。
更何況劉備既飽經(jīng)滄桑而且生活極不安定，孫尚香則是嬌生慣養并“有諸兄之風(fēng)”的女性，這一切決定了婚事不可能充滿(mǎn)喜慶氣氛，而充滿(mǎn)了變數。 在此之前，劉備幾乎一直被呂布、曹操諸人所追殺，一直相當狼狽，沒(méi)有能安定下來(lái)。
此時(shí)身為荊州牧，在公安駐扎，只是倉卒地收拾幾間房子，作為花燭之夜的洞房。孫尚香難以稱(chēng)心，也是必然的。
孫權據有江東，他的統治中心始終以京口以及京口以西的幾個(gè)大城市為主，孫尚香的生活也主要在這一帶度過(guò)，如今遠離兄長(cháng)，來(lái)到公安，環(huán)境完全陌生，帶些貼身的通武藝的侍女，應該在情理之中。于是，《三國志·蜀志·法正傳》就出現了如下的記載： 初，孫權以妹妻先主，妹才捷剛猛，有諸兄之風(fēng)，侍婢百余人，皆親執刀侍立，先主每入，衷心常凜凜。
可見(jiàn)劉備的婚后生活并不愉快，頗有如履薄冰、如臨深淵的緊張感、恐懼感。話(huà)說(shuō)回來(lái)，婚姻的是否幸福，是男女雙方的態(tài)度決定的，劉備如此，孫尚香當然也不可能感到愉快、幸福。
劉備與孫尚香的婚姻是否愉快、幸福，外界自然不完全知道，對于魏軍、對于曹操而言，顯然讓他們憂(yōu)慮，因為對他們不利。諸葛亮既一貫主張“聯(lián)孫拒曹”，對之就特別關(guān)心，希望這婚姻盡可能維持下去，當然也擔心劉備的安全，擔心任性的孫尚香會(huì )傷害劉備或闖出別的亂子。
《三國志·蜀志·法正傳》還說(shuō)： 主公之在公安也，北畏曹公之強，東憚孫權之逼，近則懼孫夫人生變于肘腋之下，當斯之時(shí)，進(jìn)退狼跋，法孝直為之輔翼，令翻然翱翔不可復制。 孫尚香囂張跋扈的程度，使劉備在時(shí)刻提防曹操、孫權這兩個(gè)對手之外，還要提防睡在身邊的孫夫人，事態(tài)相當嚴重，諸葛亮決定派法正負責處理。
這處理有兩個(gè)方面，既有對劉備的心理疏導，更有某些具體的布置，尤其對孫尚香，盡可能不驚動(dòng)她、不冒犯她，但要。
