藥難求(有關(guān)孫思邈的典故)
1.有關(guān)孫思邈的典故
孫思邈，唐朝京兆華原（現陜西耀縣）人，是當時(shí)著(zhù)名醫藥學(xué)家和道士，被譽(yù)為“藥王”，也被許多華人奉之為醫神。民間關(guān)于他的傳說(shuō)有很多，下面將幾個(gè)廣為流傳的故事說(shuō)給大家聽(tīng)。
開(kāi)棺救婦——有一天孫思邈外出行醫，看見(jiàn)一行出殯的隊伍迎面走來(lái)。他停在路邊觀(guān)看，忽然上前一步按住棺材大喊：“且慢！且慢！”送殯的人以為他是瘋子，要趕走他。他說(shuō)：“人還沒(méi)有死，你們怎么忍心埋了呢？”眾人說(shuō)：“人早死了，你不要再胡說(shuō)。”孫思邈說(shuō)：“人要死了，血會(huì )凝固的。你們看棺材底下正在滴鮮血，怎么說(shuō)人死了呢？”眾人一看，果然有細細一道血絲向外流，就打開(kāi)棺材請他看。只見(jiàn)一個(gè)婦人面黃如紙，小腹很高，褲襠正向外滲著(zhù)鮮血。這女子的丈夫哭著(zhù)說(shuō)：“我妻子婚后十年沒(méi)有生育。這次懷孕一年多了，昨天才覺(jué)胎動(dòng)，又難產(chǎn)死了。”孫思邈試了病人的鼻息和脈象，取出三根銀針，一根刺人中，一根刺中脘，一根刺中極。三針扎下去，孕婦很快蘇醒過(guò)來(lái)。眾人把孫思邈當成了神仙，一齊跪下磕頭。孫思邈讓他們起來(lái)，又送給病人的丈夫一劑藥、一幅圖，囑咐他：“趕快把病人抬回去，喝下這副藥，再接圖接生，保證母子平安。”結果，病人回去順利地生下了一個(gè)大胖娃娃。
巧識腳氣病——相傳，唐時(shí)長(cháng)安城內有幾個(gè)富翁身患一種奇怪的疾病，只見(jiàn)腳脛日趨浮腫，渾身肌肉酸痛麻木，身倦乏力，眾醫診治均束手無(wú)策。于是請孫思邈診治，經(jīng)藥石下肚，仍不見(jiàn)轉機，孫思邈由于難揭其謎，終日甚感不安。
有一天，嚴太守也患此病請孫思邈治療，為了查明病因，他住進(jìn)嚴府中仔細觀(guān)察了十幾天，只見(jiàn)嚴太守的貼身家僮也同樣精神萎靡不振，下肢照樣浮腫，只是比嚴太守稍輕些。孫思邈仍百思不得其解，他又到廚房?jì)日{查，廚師說(shuō)嚴太守不喜歡大魚(yú)大肉，但他對糧食精制特別講究，派人將米面反復加工精碾細磨后才作為主糧食品。
隨后孫思邈又去拜訪(fǎng)了其它幾位同樣癥狀的富翁，發(fā)現都有同樣習慣喜食精糧，此時(shí)孫已領(lǐng)悟出其中的玄妙了。孫思邈立即建議嚴太守將每日主食全改成粗糧糙米，并且將一些細谷糠、麥麩皮煎水服用，半月之后這種疑難病竟神奇的康復了，病人精神好轉，浮腫全消退了。消息一傳出，長(cháng)安城內外市民一片震驚，贊揚孫思邈真是天下神醫！
“抓藥”——孫思邈經(jīng)常外出行醫采藥，無(wú)論走到哪里，只要有好的藥材，他就不畏艱難困苦地去采藥，或進(jìn)入深山老林，或攀登懸崖絕壁，或穿越河川峽谷。因為采的藥材很多，它們的性味功用又不相同，所以不能混雜放在一起。為了便于分類(lèi)放置和使用，他就特意做了一個(gè)圍身，在圍身上縫制了許多小口袋，凡采到一種藥材，就裝到一個(gè)小口袋里，使用起來(lái)就方便多了。
一次，孫思邈行醫采藥來(lái)到一個(gè)村莊。忽然間一陣狗叫，只見(jiàn)有一婦女躺在地上，嘴里不斷發(fā)出"唉呀唉呀"的痛苦喊聲。原來(lái)這位婦女的小腿被狗咬傷了，鮮血直流。他急忙從圍身口袋里拿出一種藥來(lái)，給這位婦女敷上，不大一會(huì )，這位婦女小腿上的血止住了，疼痛也減輕了許多。她的丈夫趕來(lái)，見(jiàn)此情景，十分感激，忙拜謝藥王的救治之恩。
藥王就是這樣采藥走到哪里，行醫治病到哪里。他給病人診治后，就從口袋里拿出藥來(lái)，因為藥物配伍不需要很多，總是從小袋里一小撮一小撮地抓出來(lái)，所以人們就把它叫"抓藥"。
后來(lái)，人們開(kāi)藥店，為了使眾多藥物不易混雜，更便于分類(lèi)取藥，店主也仿照藥王的辦法，將藥柜內做成一個(gè)格子一個(gè)格子的小抽屜，小抽屜里再隔成三個(gè)或四個(gè)方格，來(lái)貯藏放置各種藥材。小抽屜的外邊寫(xiě)上中藥名稱(chēng)，以便記取，免于混淆。直至今天，病人到藥店買(mǎi)藥時(shí)，有的地方仍叫"抓藥"。
2.懸壺濟世的典故是什么
《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費長(cháng)房傳》記曰：
“費長(cháng)房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，惟長(cháng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(cháng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)，長(cháng)房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見(jiàn)玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽(tīng)與人言之，復乃就耬上侯長(cháng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(cháng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫療眾疾”。
傳說(shuō)世有壺翁（約公元2世紀），不知其姓名，一稱(chēng)壺公。“一說(shuō)壺公謝元，歷陽(yáng)人，賣(mài)藥于市。不二價(jià)，治病皆愈。語(yǔ)人曰：服此藥必吐某物，某日當愈，事無(wú)不效。日收錢(qián)數萬(wàn)，施市內貧乏饑凍者。”以此觀(guān)之，壺翁乃身懷醫技、樂(lè )善好施之隱士醫者。因其診病貨藥處常懸一壺為醫幟，所以人稱(chēng)壺翁，民間傳說(shuō)多有其神話(huà)故事。壺翁曾傳醫術(shù)于費長(cháng)房。記載雖語(yǔ)涉傳奇，但若揭其神誕外衣，不難知壺公、費長(cháng)房乃東漢時(shí)名醫。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫家行醫開(kāi)業(yè)，幾乎無(wú)不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫之標志，今仍有不少藥店、制藥廠(chǎng)等沿以為用。
老酒以為，“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來(lái)。后世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠(chǎng)亦有以葫蘆為商標圖案者，又有“不知葫蘆里賣(mài)的什么藥”一說(shuō)。
譯文
《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》上記載著(zhù)一個(gè)奇異的傳說(shuō)：東漢時(shí)有個(gè)叫費長(cháng)房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣(mài)藥的老翁，懸掛著(zhù)一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣(mài)了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費長(cháng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買(mǎi)了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來(lái)，費長(cháng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。從此，費長(cháng)房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
這僅是一則神話(huà)傳說(shuō)，但卻為行醫者罩上一層“神秘外衣”。后來(lái)，民間的郎中為了紀念這個(gè)傳奇式的醫師，就在藥鋪門(mén)口掛一個(gè)藥葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫“懸壺”已很少見(jiàn)到，但“懸壺”這一說(shuō)法保留了下來(lái)。
常有以杏林稱(chēng)中醫，以懸壺濟世指中醫行醫者也。
據文獻記載，杏林典出漢末董奉事。《太平廣記·神仙傳》記曰：
“董奉者，字君異，侯官人也。吳先主時(shí)，……奉居山不種田，，日為人治病，亦不取錢(qián)，重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數年，計得十萬(wàn)余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉，示時(shí)人曰：“欲買(mǎi)杏者，不須報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來(lái)少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，施以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲兩萬(wàn)余斛。……奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。”
董奉善行，為人稱(chēng)道，后世便以杏林稱(chēng)中醫，其典概源于此也。
3.懸壺濟世源于什么典故
懸壺濟世是古代頌譽(yù)醫者道者救人于病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟世之說(shuō)。
出處：《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費長(cháng)房傳》記曰
費長(cháng)房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，惟長(cháng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(cháng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)，長(cháng)房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。
惟見(jiàn)玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽(tīng)與人言之，復乃就耬上侯長(cháng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(cháng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫療眾疾。
譯文
《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》上記載著(zhù)一個(gè)奇異的傳說(shuō)：東漢時(shí)有個(gè)叫費長(cháng)房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣(mài)藥的老翁，懸掛著(zhù)一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣(mài)了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費長(cháng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買(mǎi)了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來(lái)，費長(cháng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。從此，費長(cháng)房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
后來(lái)，民間的郎中為了紀念這個(gè)傳奇式的醫師，就在藥鋪門(mén)口掛一個(gè)藥葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫“懸壺”已很少見(jiàn)到，但“懸壺”這一說(shuō)法保留了下來(lái)，而且不少藥店、制藥廠(chǎng)等沿以為用，藥房有以葫蘆為幌子，藥廠(chǎng)有以葫蘆為商標圖案，又有“不知葫蘆里賣(mài)的什么藥”一說(shuō)。
擴展資料：
懸壺濟世是對醫者醫德高尚，醫術(shù)精湛的贊美。我們在很多古裝劇，武俠劇里面可以看到在藥店門(mén)口都會(huì )掛一個(gè)藥葫蘆，很多郎中也會(huì )在身上背一個(gè)葫蘆，這就是他們行醫的標志。
除了懸壺濟世的偉大目標之外，更多的是葫蘆的價(jià)值。
因為在古代經(jīng)常用葫蘆來(lái)作為盛酒、水的器皿，也就是我們所說(shuō)的壺。葫蘆的作用可不僅僅是這樣，有資料記載，古代行醫者無(wú)論走到哪里，葫蘆是它們隨身攜帶的必備品。可以用來(lái)盛藥。
在采藥之后將藥物放置于葫蘆中，它有很強的密閉性，保持藥物的干燥性，不至于減低藥性
而葫蘆本身也具有很強的藥用價(jià)值，具有利水消腫，除煩止渴，以及通淋散結的功效。而現在的我們，去掉了懸壺這樣的形式，但是對患者的那份仁愛(ài)之心，赤誠之心，救人于水火之中的迫切之心從不曾改變。
參考資料來(lái)源：百度百科——懸壺濟世
4.無(wú)可救藥 成語(yǔ)故事
【成語(yǔ)故事】西周時(shí)期，周厲王繼位后貪財好利，實(shí)行殘暴統治。老臣凡伯極力勸諫周厲王，他寫(xiě)一首長(cháng)詩(shī)，其中有“多將熇熇，不可救藥。”，周厲王不聽(tīng)他的勸諫，繼續一意孤行，終于在公元前842年被平民暴動(dòng)趕下臺，西周衰敗。
無(wú)可救藥
wú kě jiù yào
[釋義] 比喻壞到了無(wú)法挽救的地步。
[語(yǔ)出] 《左傳·襄公二十六年》：“今楚多淫刑；其大夫逃死于四方；而為之謀主以害楚國；不可救療。”
[辨形] 可；不能寫(xiě)作“渴”。
[近義] 病入膏肓
[反義] 藥到病除
[用法] 用于無(wú)法挽救的事或人。一般作謂語(yǔ)。
[結構] 動(dòng)賓式。
[例句] 歷史無(wú)情；現在證明；他的靈魂早已~；也根本不可能改造。
5.納蘭容若的《畫(huà)堂春》中“藥成碧海難奔”解說(shuō)上說(shuō)是嫦娥奔月的典
“漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。”
典故：裴航于藍橋乞藥而得妻，嫦娥奔月而不得見(jiàn)。這里借這兩個(gè)典說(shuō)明了為什么不在一起，要聯(lián)起來(lái)理解。那裴航于藍橋容易得妻，是因為他的妻子沒(méi)有入宮或嫁給別人，所以他只要心誠，就很容易的與他的妻子在一起了。而現在嫦娥（指作者的心儀之人）已入月宮，與后羿（指作者自己）相會(huì )無(wú)期了。所以，不能在一起是因為對方已經(jīng)入宮。
嫦娥奔月的典故：
中國古代神話(huà)傳說(shuō)，嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來(lái)的不死之藥后，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，嫦娥向丈夫傾訴懊悔后，又說(shuō)：“明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續呼喚我的名字。三更時(shí)分，我就可以回家來(lái)了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時(shí)嫦娥果由月中飛來(lái)，夫妻重圓。中秋節做月餅供嫦娥的風(fēng)俗，也是由此形成。表現這一情節的嫦娥圖，當是世人渴望美好團圓，渴望幸福生活的情感寫(xiě)照。
6.諱疾忌醫的典故.
典故是扁鵲與蔡桓公的故事。原文如下：
扁鵲見(jiàn)蔡桓公，曰："君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰："寡人無(wú)疾。"扁鵲出，桓侯曰："醫之好治不病以為功。"居十日，扁鵲復見(jiàn)曰："君之病在肌膚，不治將益深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見(jiàn)曰："君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰："疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請也。"居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。
譯文如下，
名醫扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓公。對桓公說(shuō)："你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會(huì )加重！"桓公聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)："我沒(méi)有病。"待扁鵲走了以后，桓公對人說(shuō)："這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人把這個(gè)當做自己的功勞。”
十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì )加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會(huì )更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓公時(shí)，對他望了一望，回身就走。桓公覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。扁鵲對使者說(shuō)："病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒(méi)有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國了。桓公不久就死掉了。
擴展資料：
諱疾忌醫是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是指隱瞞疾病，不愿醫治。比喻掩飾缺點(diǎn)和錯誤，不愿改正。諱疾忌醫和“文過(guò)飾非”，都有“隱瞞自己的缺點(diǎn)或錯誤”的意思。但諱疾忌醫偏重在“怕人批評，不肯接受幫助”；“文過(guò)飾非”偏重指尋找各種理由來(lái)掩飾錯誤、缺點(diǎn)。
諱疾忌醫造句：
1、有病應該趁早醫治，千萬(wàn)不要諱疾忌醫。
2、在工作上，諱疾忌醫的人，往往會(huì )把問(wèn)題弄得更嚴重。
7.“懸壺濟世”出自哪個(gè)典故
“懸壺”是中醫行醫的專(zhuān)用名詞，典出《后漢書(shū)》及《神仙傳》，與道醫壺公有關(guān)。
《后漢書(shū)》卷八十二《方術(shù)列傳》云：“費長(cháng)房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)。
惟長(cháng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。
翁知長(cháng)房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來(lái)’。長(cháng)房旦曰復詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見(jiàn)玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。
……后長(cháng)房欲求道，隨從人山中……”這段頗為神奇的記述也見(jiàn)于《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱(chēng)“壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出于壺公……”壺公乃是東漢時(shí)一位賣(mài)藥的老翁，有道術(shù)，善用符治病。
因常懸一壺于市頭賣(mài)藥，“藥不二價(jià)”、“治病皆愈”，故后世稱(chēng)行醫為“懸壺”。這一典故流傳甚廣，至今人們日常語(yǔ)言中還有“你胡蘆里賣(mài)的什么藥”這樣的口語(yǔ)。
參考資料： /zyltsoonweb/new/read.asp?id=45。
8.韓康的典故：韓康賣(mài)藥
皇甫謐著(zhù)《高士傳》：“韓康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。常采藥名山賣(mài)于長(cháng)安市，口不二價(jià)三十余年。時(shí)有女子從康買(mǎi)藥，康守價(jià)不移。女子怒曰：“公是韓伯休那，乃不二價(jià)乎？”康嘆曰：我本欲避名，今小女子皆知有我，何用藥為？乃遁入霸陵山中。
公車(chē)連征不至。桓帝時(shí)，乃備玄纁安車(chē)以聘之。使者奉詔造康，康不得已，乃佯許諾。辭安車(chē)，自乘柴車(chē)冒晨先發(fā)。至亭，亭長(cháng)以韓征君當過(guò)，方發(fā)人牛修道橋，及見(jiàn)康柴車(chē)幅巾，以為田叟也，使奪其牛，康即釋駕與之。有頃，使者至，奪牛翁乃征君也。使者欲奏殺亭長(cháng)，康曰：“此自老子與之，亭長(cháng)何罪？”乃止。康因中路逃遁。以壽終。
譯文
韓康，字伯休，是京城霸陵人。常游走于名山大川采藥，去長(cháng)安集市上叫賣(mài)，不讓還價(jià)。三十多年不變。 有一次，一個(gè)女子向韓康買(mǎi)藥，韓康堅持價(jià)格不改變。女子發(fā)火道：“你莫非就是韓伯休？才不讓還價(jià)！”韓康天長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我本來(lái)想要逃避現實(shí)，（不料）今日連小女子都知道我韓伯休，我何必再賣(mài)藥！”于是（收拾行囊）逃入霸陵山中隱居去了。
朝廷得知此事，一連幾次派人進(jìn)山尋訪(fǎng)，征召韓康出來(lái)做官，韓康死活不肯。后來(lái)，漢桓帝親自準備了一份厚禮，派專(zhuān)員駕著(zhù)駟馬高車(chē)，去聘請他。當使者捧著(zhù)圣旨來(lái)到山中草廬時(shí)，韓康身不由己，假裝答應出山。但是他堅辭不乘官車(chē)，自己駕著(zhù)一輛破牛車(chē)，天不亮就先于使者起程。到了一個(gè)驛亭，正逢亭長(cháng)因奉命為朝廷命官韓征君修路架橋，向民間征召壯丁牲口。亭長(cháng)見(jiàn)韓康布衣方巾，駕牛車(chē)而來(lái)，不認識他，以為是鄉村野老，不召自來(lái)，便命手下?lián)屗呐！ｍn康也不動(dòng)聲色，卸車(chē)繳牛。一會(huì )兒，使者大車(chē)接踵而至，才知道老頭就是韓征君，亭長(cháng)嚇得面如土色。使者請示韓康，要斬殺亭長(cháng)。韓康淡然道：“牛是我自己交給他的，亭長(cháng)有什么罪過(guò)呢？”使者才停止。韓康乘機在進(jìn)京途中逃跑（進(jìn)入深山老林），憑借高壽無(wú)疾死去。
9.芍藥的典故
芍藥來(lái)歷
芍藥，多年生宿根草本，又名將離、可離、沒(méi)骨花，余容、梨食、其積、解倉、白術(shù)、婪尾春。花期四到五月，花開(kāi)如牡丹，古來(lái)被稱(chēng)為花相，唐羅隱詠牡丹有句“芍藥與君為近侍”。芍藥一名據說(shuō)來(lái)自“綽約”，在某些方言里也的確仍然念成“shuo yue”或者“chuo yuo”。呵欠，大概是草木不同本的關(guān)系，芍藥不如牡丹明艷奪人，但更柔媚輕艷，所以比喻美人時(shí)常用“煙籠芍藥”啥的。
其實(shí)芍藥在上古時(shí)比牡丹更早成為名花。呵欠，詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)有《溱洧》一篇，詠的就是春秋時(shí)，每逢春日民間男女在溱河、洧河邊上，踏青攜游，少年男女更是互相贈送芍藥以表示情意。“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”
芍藥又名將離或可離，在古代也被用來(lái)贈別情人或友人。晉代牛享曾問(wèn)崔豹，古代情人將別離時(shí)，為什么贈以芍藥？崔豹回答說(shuō)的就是“芍藥又名‘可離’，因此離別時(shí)用它贈人。”后以贈芍藥作為愛(ài)情或離別的典故。 呵欠，不過(guò)究竟芍藥贈離人在前還是名將離在前，誰(shuí)為因誰(shuí)為果還有待考證。
揚州芍藥最為有名。宋人著(zhù)有《揚州芍藥譜》，說(shuō)“揚之芍藥甲天西，其盛不知始于何代”“揚之人與西洛無(wú)異，無(wú)貴賤皆戴花，故開(kāi)明橋之間，方春之月，拂旦有花市焉。”西洛即洛陽(yáng)，只是揚州人戴的花不是牡丹而是芍藥。所以姜夔作《揚州慢》，最后一句“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”，以紅藥無(wú)主烘托出兵亂后的揚州繁華寥落，最為沉痛。
目前記得的故事里，關(guān)于芍藥的來(lái)歷民間傳說(shuō)有一則。說(shuō)的是牡丹芍藥都不是凡花種，是某年人間瘟疫，玉女或者花神為救世人盜了王母仙丹撒下人間。結果一些變成木本的牡丹，另一些變成草本的芍藥，至今芍藥還帶著(zhù)個(gè)“藥”字。笑，牡丹、芍藥的花葉根莖確實(shí)可以入藥，丹皮是頂有名的，杭白芍更是滋陰補血的上品。因此芍藥也名“女科之花”。
古代西方也有類(lèi)似的傳說(shuō)，說(shuō)古希臘名醫阿斯克列皮耶有個(gè)聰明的學(xué)生佩翁青出于藍，甚至治好了冥神海提斯的傷。阿斯克列皮耶嫉妒之下就殺了佩小弟。好在冥王顧念恩情，把佩小弟變成了一種能治病的花，即芍藥。西方人也一直認為芍藥具有某種魔力，凡有芍藥生長(cháng)的地方，惡魔都會(huì )消失得無(wú)影無(wú)蹤，甚至可以對抗曼陀羅那種至毒之花，HOHO
中國民間排12花神，芍藥花神是蘇東坡。想當年蔡繁卿為揚州太守，年年春天舉行萬(wàn)花會(huì )，搜集芍藥上千枝供他一人享樂(lè )還可以作作形象工程，把城內人家的苗圃都搜刮一空，嘖嘖，手下官吏還趁火打劫搶花不夠還搶銀子，百姓敢怒而不敢言。等到蘇東坡到了，說(shuō)這事實(shí)在擾民，從此不辦萬(wàn)花會(huì )。揚州百姓感念他的體貼下民，紛紛說(shuō)芍藥托夢(mèng)，蘇學(xué)士死后就升天作花神去也。至于這段里有沒(méi)有香艷傳聞~~暫時(shí)還米聽(tīng)說(shuō)。
芍藥古時(shí)又稱(chēng)“婪尾春”。婪尾者，古時(shí)以酒巡匝，到最末坐者要連飲三杯，是為婪尾酒。因為芍藥花開(kāi)時(shí)已是春末，又被稱(chēng)為“殿春”，是春天最后一點(diǎn)亮色，所以特別惹人憐惜。個(gè)人感覺(jué)，宋代陳師道的芍藥詩(shī)最好：
九十春光次第分，天憐獨得占殘春
一枝剩欲簪雙髻，未有人間第一人！
呵欠，最后說(shuō)下芍藥的花色品種。揚州芍藥據說(shuō)有三十多種，名字都很好聽(tīng)：寶妝成、疊香英、冠群芳、醉嬌紅、點(diǎn)絳唇、玉逍遙、試梅妝、御衣黃、金帶圍……牡丹以深紅為上，芍藥則以金黃為貴。黃芍藥里最有名氣的又是金纏腰~~韋小寶揚州看的那個(gè)金纏腰。北宋慶歷年間，殿學(xué)士韓琦后園中開(kāi)了一本芍藥，枝分四歧，每歧一花，花瓣殷紅中間以金黃。韓學(xué)士一人欣賞不夠還特邀其他四客來(lái)賞花，有心要應這四花奇景。不知真是花開(kāi)吉瑞還是他慧眼識人，來(lái)的人都先后官居宰相~說(shuō)來(lái)當時(shí)請客時(shí)不少人心存顧慮，以芍藥是“殿春”之花而不吉利，所以大多推委，只有大理評事通判王珪，大理評事簽判王安石沒(méi)啥忌諱。臨到開(kāi)席前還缺一人，一個(gè)路過(guò)的朝官，據說(shuō)是呂公著(zhù)一心想看奇花，高高興興跑來(lái)，主人于是請他入席充數。當當當，哪知這個(gè)生性平淡的人日后真能著(zhù)紅腰金……替不肯來(lái)的人默哀記。
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