桃垠典故(前度劉郎典故出處)
1.前度劉郎典故出處
前度劉郎
泛指去了又來(lái)的人。
典故一
宋·劉義慶《幽明錄》里說(shuō)，東漢永平年間，劉晨和阮肇在天臺桃源洞遇仙。還鄉后，至太康年間，兩人重到天臺。
典故二
唐·劉禹錫《再游玄都觀(guān)》詩(shī)：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”
劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動(dòng)被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。10年后，被朝廷“以恩召還”，回到長(cháng)安。這年春天，他去京郊玄都觀(guān)賞桃花，寫(xiě)下了《玄都觀(guān)桃花》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回；玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時(shí)得勢的奸佞小人。這樣的詩(shī)自然有人不滿(mǎn)，他又因“語(yǔ)涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后，詩(shī)人再游玄都觀(guān)，寫(xiě)下了《再游玄都觀(guān)》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒發(fā)了自己不怕打擊、堅持斗爭的倔強意志。“前度劉郎今又來(lái)”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩(shī)化為成語(yǔ)：前度劉郎。
典故三
相傳 東漢 永平 年間， 劉晨 、阮肇 在 天臺 桃源洞 遇仙，還鄉后，又重到 天臺 。后因稱(chēng)去而重來(lái)者為“前度劉郎”。 唐 劉禹錫 《再游玄都觀(guān)》詩(shī)：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)。” 宋 辛棄疾 《賀新郎》詞：“前度劉郎今重到，問(wèn) 玄都 、千樹(shù)花存否？” 元 張翥 《滿(mǎn)江紅·錢(qián)舜舉桃花折枝》詞：“前度劉郎，重來(lái)訪(fǎng)、玄都 燕麥。” 溫見(jiàn) 《香江席上示雪兄》詩(shī)：“故鄉心事他鄉夢(mèng)，前度劉郎淚黯然。
2.竇娥的故事
竇娥冤》，元代雜劇，關(guān)漢卿撰，也是元雜劇四大悲劇之一。
它通過(guò)竇娥含冤而死的故事真實(shí)而深刻地反映了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)。劇中的窮秀才竇天章因借了蔡婆婆二十兩銀子，無(wú)力償還，被迫把女兒賣(mài)做童養媳，反映了殘酷的高利貸剝削。
賽盧醫在光天化日之下陰謀害命，張驢兒父子蠻橫地強行霸占婦女，反映了強梁橫行的動(dòng)亂的社會(huì )現實(shí)。楚州太守貪贓枉法，草菅人命，使無(wú)辜的竇娥死于屠刀之下，則反映了官府的黑暗和政治的腐敗。
當然，作品最重要的成就還是通過(guò)竇娥形象的塑造反映了勞動(dòng)人民的悲慘命運、善良品質(zhì)、反抗精神和有冤必伸的愿望。竇娥是一個(gè)身兼孤女、童養媳，寡婦、死囚的人物。
她三歲喪母，七歲被賣(mài)作童養媳，十七歲結婚，不到二年又夫死守寡。這個(gè)孤苦無(wú)依的女子，不但遭受著(zhù)地痞無(wú)賴(lài)的欺侮而且最終被官府無(wú)端殺害。
她的一生正是勞動(dòng)人民悲慘遭遇的真實(shí)寫(xiě)照。竇娥是一個(gè)本分善良的普通婦女。
丈夫死后，她忍受著(zhù)精神的痛苦和折磨，用命運觀(guān)念自我安慰，安分守己地遵循著(zhù)當時(shí)的道德教條，盡孝守節。但即使如此，她在黑暗的社會(huì )中也無(wú)法容身。
張驢兒父子闖進(jìn)了她的生活，她不得不起而反抗，堅決地拒絕了張驢兒的無(wú)理要求。面對張驢兒的誣陷和見(jiàn)官的威脅，她毫無(wú)懼色，并且天真地相信官府是“明如鏡，清如水”的。
面對嚴刑拷打，她據理力爭即使“捱千般打拷，萬(wàn)種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”，昏死三次，但仍不肯屈服。只是在桃機要拷打她的婆婆時(shí)，她才含恨屈招。
無(wú)情的板子打碎了她對桃杌的幻想，但她還幻想上級官吏會(huì )加以復勘，直到最后押赴刑場(chǎng)時(shí)，她才對統治階級完全絕望了。但她并不低頭。
在第三折著(zhù)名的[端正好]、[滾繡球]二曲中，她叱天罵地，對黑暗的社會(huì )進(jìn)行了猛烈抨擊和憤怒的控訴，并把怨恨指向了封建社會(huì )的最高主宰，表現了對封建秩序的懷疑。她在臨刑前發(fā)下了三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年。
而這三樁誓愿都得到了實(shí)現。自然界順應正義的呼喚，發(fā)生了反常的現象，這表現了竇娥的冤枉，也是對黑暗現實(shí)的強烈抗議。
為了報仇伸冤，竇娥的鬼魂繼續進(jìn)行斗爭。對她那恪守封建禮教并有點(diǎn)兒昏庸的父親，她曉之以理，動(dòng)之以情，并在復審時(shí)出堂作證，終于使冤案得以昭雪。
冤案的平反，與其說(shuō)是清官的功勞，還不如說(shuō)是竇娥斗爭的結果。竇娥由一個(gè)本分善良的婦女到成為一個(gè)堅強的斗士，被寫(xiě)得合情合理，真實(shí)可信。
《竇娥冤》，全名為《感天動(dòng)地竇娥冤》。
3.前度劉郎的典故出處
唐·劉禹錫《再游玄都觀(guān)》詩(shī)：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”
劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動(dòng)被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。10年后，被朝廷“以恩召還”，回到長(cháng)安。這年春天，他去京郊玄都觀(guān)賞桃花，寫(xiě)下了《玄都觀(guān)桃花》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回；玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時(shí)得勢的奸佞小人。這樣的詩(shī)自然有人不滿(mǎn)，他又因“語(yǔ)涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后，詩(shī)人再游玄都觀(guān)，寫(xiě)下了《再游玄都觀(guān)》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒發(fā)了自己不怕打擊、堅持斗爭的倔強意志。“前度劉郎今又來(lái)”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩(shī)化為成語(yǔ)：前度劉郎。 安公子是~，何小姐是司空見(jiàn)慣，倒也用不著(zhù)十分羞澀，便舉案齊眉，同吃了一頓飯。 ★清·文康《兒女英雄傳》第二十八回
4.泮岳種桃典故是什么
1、【泮】〔古文〕沜《唐韻》《集韻》《韻會(huì )》《正韻》普半切，音判。《說(shuō)文》諸侯鄕射之宮，西南為水，東北為墻。《詩(shī)·魯頌》思樂(lè )泮水。《箋》泮之言半也。半水者，蓋東西門(mén)以南通水，北無(wú)也。《禮·王制》作頖宮。又《通典》兗州泗水縣有泮水。又散也。《詩(shī)·邶風(fēng)》迨冰未泮。又與判同。《史記·陸賈傳》自天地剖泮，未始有也。又與畔通。《詩(shī)·衞風(fēng)》隰則有泮。《傳》泮，坡也。《箋》泮，讀為畔。
泮，散。一說(shuō)，猶畔岸，勤勞心意。見(jiàn) 王利器 校注。 唐 溫大雅 《大唐創(chuàng )業(yè)起居注》卷二：“四海波振而冰泮，五岳塵飛而土崩。踞積薪以待然，鉗聚口而寄坐。”
入泮─入學(xué)宮，古時(shí)稱(chēng)學(xué)宮為泮宮。
2、岳：當指五岳，山也。
劉智遠得岳氏
劉智遠（知遠），沙陶（沙陀）人。初為節度使岳彥真軍校時(shí)，彥真奇其相貌，以女妻焉。后仕晉，為邠州太原節度。契丹滅晉，中原無(wú)主，智遠乃即帝位，改國曰后漢，仍稱(chēng)天福而不改元。
3、桃，桃之夭夭，逃也。
《種桃杏》是唐代現實(shí)主義詩(shī)人白居易的作品。這是一首七言小律，全詩(shī)體現了作者的達觀(guān)思想，很有入禪的味道。
種桃杏
無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家。
路遠誰(shuí)能念鄉曲，年深兼欲忘京華。
忠州且作三年計，種杏栽桃擬待花。
《種桃》是宋代詩(shī)人姜特立所作詩(shī)詞之一。
種桃三百樹(shù)，隨處有開(kāi)花。
來(lái)年三二月，便是武陵家。
所以，這個(gè)“泮岳種桃”的字面意思，就是在山下種桃樹(shù)（或者在山中求學(xué)），而種桃有出世之意。
5.雞鳴狗盜的故事
雞鳴狗盜 戰國時(shí)代齊國的孟嘗君，是四大公子之一，他養了食客3000多人，每個(gè)都有特殊的才能。
一旦孟嘗君遭遇困難，食客們一定全力相助，幫他解決困難。 秦昭襄王一向很仰慕孟嘗君的才能，因此就派人請他到秦國作客。
孟嘗君為了報答秦王的賞識，送上一件名貴的純白狐裘，作為見(jiàn)面禮。 秦王對于孟嘗君的才華也是非常敬佩，因此就想拜他為宰相。
但是秦王對孟嘗君的寵幸，引起了秦國大臣的嫉妒，于是有許多大臣就在秦王面前說(shuō)孟嘗君的壞話(huà)。起先秦王并不理會(huì )，但是大臣們一而再，再而三地向秦王進(jìn)讒言，最后孟嘗君終于被秦王軟禁起來(lái)了。
孟嘗君遭到軟禁后，就派人去求秦王的寵妾燕妃幫忙。但是燕妃說(shuō)：“如果孟嘗君送我一件和皇上一樣的白狐裘，我就替他想辦法。”
孟嘗君聽(tīng)了燕妃的話(huà)，不禁暗暗叫苦：“白狐裘就這么一件，現在到哪里再去找一件白狐裘呢？”就在這時(shí)候，有一位食客自告奮勇地對孟嘗君說(shuō)：“我有辦法，明天以前我一定可以弄回一件白狐裘來(lái)。” 這天晚上，這位食客就偷偷進(jìn)入皇宮，學(xué)著(zhù)狗叫把衛士引開(kāi)，順利地偷回當初獻給秦王的那件白狐裘。
孟嘗君利用白狐裘收買(mǎi)了燕妃，燕妃果然替孟嘗君說(shuō)了不少好話(huà)。過(guò)了沒(méi)多久，秦王就釋放了孟嘗君。
孟嘗君害怕秦王反悔，因此一被釋放就馬上喬裝改扮，趁著(zhù)月黑風(fēng)高，來(lái)到了秦國的邊界——函谷關(guān)。只要通過(guò)了這道關(guān)口，秦王就奈何不了他了。
可是當時(shí)是深夜，城門(mén)緊閉，根本沒(méi)有辦法出關(guān)。孟嘗君一行人內心真是急死了。
城門(mén)必須等到雞鳴才會(huì )開(kāi)放。但是如果等到天亮，秦王發(fā)現他們逃走了，肯定會(huì )派人追趕他們。
就在大家一籌莫展的時(shí)候，忽然有位食客拉開(kāi)嗓子，學(xué)著(zhù)公雞叫：“喔——喔喔——”一時(shí)之間，全城的公雞都跟著(zhù)一起鳴叫。守城門(mén)的將兵一聽(tīng)到這么多公雞在叫，以為天亮了，于是就按照規定把城門(mén)打開(kāi)了。
孟嘗君一行人就這樣平安地通過(guò)了函谷門(mén)，離開(kāi)秦國，回到齊國去了。 比喻低賤卑下的技能或行為，也指有這種技能或行為的人。
（來(lái)源：中國華文教育網(wǎng)）。
6.李代桃僵的典故是什么
解釋?zhuān)航嚎菟馈?/p>
李樹(shù)代替桃樹(shù)而死。原比喻兄弟互相愛(ài)護互相幫助。
后轉用來(lái)比喻互相頂替或代人受過(guò)。 出處：古樂(lè )府詩(shī)《雞鳴》：“桃生露井上，李樹(shù)生桃旁。
蟲(chóng)來(lái)嚙桃根，李樹(shù)代桃僵。樹(shù)木深相待，兄弟還相忘。”
典故：春秋時(shí)期，晉國大奸臣屠岸賈鼓動(dòng)晉景公滅掉于晉國有功的趙氏家族。屠岸賈率三千人把趙府團團圍住，把趙家全家老小，殺得一個(gè)不留。
幸好趙朔之妻莊姬公主已被秘密送進(jìn)宮中。屠岸賈聞?dòng)嵄赜s盡殺絕，要晉景公殺掉公主。
景公念在姑侄情分，不肯殺公主。公主已身懷有孕，屠岸賈見(jiàn)景公不殺她，就定下斬草除根之計，準備殺掉嬰兒。
公主生下一男嬰，屠岸賈親自帶人入宮搜查，公主將嬰兒藏在褲內，躲過(guò)了搜查。屠岸賈估計嬰兒已偷送出官，立即懸賞緝拿。
趙家忠實(shí)門(mén)客公孫許臼與程嬰商量救孤之計：如能將一嬰兒與趙氏孤兒對換，我帶這一嬰兒逃到首陽(yáng)山，你便去告密，讓屠賊搜到那個(gè)假趙氏遺孤，方才會(huì )停止搜捕，趙氏嫡脈才能保全。程嬰的妻子此時(shí)正生一男嬰，他決定用親子替代趙氏孤兒。
他以大義說(shuō)服妻了忍著(zhù)悲痛把兒子讓公孫許臼帶走。程嬰依計，向屠岸賈告密。
屠岸賈迅速帶兵追到首陽(yáng)山，在公孫井臼居住的茅屋，搜出—個(gè)用錦被包裹的男嬰。于是屠賊摔死了嬰兒。
他認為已經(jīng)斬草除很，放松了警戒。在忠臣韓厥的幫助下，一個(gè)心腹假扮醫生，入宮給公主看病，用藥箱偷偷把嬰兒帶出宮外，程嬰已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)自己的兒子被屠賊摔死，強忍悲痛，帶著(zhù)孤兒逃往外地，過(guò)了十五年后，孤兒長(cháng)大成人，知道自己的身世后，在韓厥的幫助下，兵戈討賊，殺了奸臣屠岸賈，報了大仇。
程嬰見(jiàn)趙氏大仇已報，陳冤已雪，不肯獨享富貴，拔劍自刎，他與公孫許臼合葬一墓，后人稱(chēng)“二義冢”。他們的美名千古流傳。
7.竇娥冤故事典故是什么
《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒(méi)有局限在這個(gè)傳統故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統治下中國社會(huì )極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì )底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。
本劇共四折一楔子。
楔子
女主角竇端云自小因為父親竇天章無(wú)錢(qián)還債，被送到蔡家當兒媳婦（即童養媳），改名竇娥。
第一折
婚后不到兩年，竇娥丈夫去世；竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫討債，不成功之余反而更差點(diǎn)被勒死，恰好獲張驢兒父子倆所救。不料張驢兒是個(gè)流氓，趁機搬進(jìn)蔡家后，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴辭拒絕。
第二折
蔡婆想吃羊肚湯，張驢兒想藉毒死竇娥婆婆而霸占竇娥（張驢兒以告發(fā)企圖勒死蔡婆之事威脅，向賽盧醫討來(lái)毒藥），不料反而被父親誤吃、毒死了父親。張驢兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守桃杌嚴刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認藥死公公，被判斬刑。
第三折
竇娥被押赴刑場(chǎng)。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛霜（降雪）三尺掩其尸、楚州大旱三年，結果全部應驗。
第四折
三年后，竇娥的冤魂向已經(jīng)擔任廉訪(fǎng)使的父親控訴；案情重審，將賽盧醫發(fā)配充軍、昏官桃杌革職永不敘用，張驢兒斬首，竇娥冤情得以昭彰。最后竇娥的冤魂希望父親竇天章能夠將親家蔡婆婆接到住所，代替竇娥盡孝道，竇父應允，全劇結束。
8.色衰愛(ài)弛是哪個(gè)典故
色衰愛(ài)弛
【拼音】sè shuāi ài chí
【出處】《韓非子·說(shuō)難》：昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法：竊駕君車(chē)者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車(chē)以出。君聞而賢之，曰：“教哉！為母之故，亡其刖罪。“異日，與君游於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：“愛(ài)我哉！亡其口味以啖寡人。“及彌子色衰愛(ài)弛，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車(chē)，又嘗啖我以馀桃。“故彌子之行未變於初也，而以前之所以見(jiàn)賢而后獲罪者，愛(ài)憎之變也。故有愛(ài)於主，則智當而加親；有憎于主，則智不當見(jiàn)罪而加疏。故諫說(shuō)談?wù)撝浚豢刹徊鞇?ài)憎之主而后說(shuō)焉。
