剪蝴蝶(有關(guān)蝴蝶的典故)
1.有關(guān)蝴蝶的典故
莊周夢(mèng)蝶
《莊子.齊物論》"昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？"
《剪燈新話(huà).渭塘奇遇記》"化蝶能通夢(mèng)，游蜂浪作媒。"
解釋
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？
這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的。這叫“齊物”。
梁祝化蝶
東晉時(shí)期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個(gè)祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想往杭州訪(fǎng)師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英臺求學(xué)心切，偽裝賣(mài)卜者，對祝員外說(shuō)："按卦而斷，還是讓令?lèi)?ài)出門(mén)的好。"祝父見(jiàn)女兒?jiǎn)贪缒醒b，一無(wú)破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應允。英臺女扮男裝，遠去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會(huì )稽（今紹興）書(shū)生梁山伯，一見(jiàn)如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來(lái)到杭州城的萬(wàn)松書(shū)院，拜師入學(xué)。
從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺深?lèi)?ài)山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒(méi)有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛(ài)情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無(wú)奈，謊稱(chēng)家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時(shí)，豈知祝父已將英臺許配給家住鄮城（今鄞縣）的太守之子馬文才。美滿(mǎn)姻緣，已成滄影。
二人樓臺相會(huì )，淚眼相向，凄然而別。臨別時(shí)，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂(yōu)郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時(shí)，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應下，風(fēng)雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。
2.什么是蝴蝶的典故傳說(shuō)
有關(guān)蝴蝶的傳說(shuō)很多，但最有代表性的要數“梁祝”、“莊周夢(mèng)蝶”、“霞郎雯姑的故事”（云南大理蝴蝶泉的傳說(shuō)）。
梁山伯和祝英臺的故事在江浙一帶可謂家喻戶(hù)曉，更隨著(zhù)越劇和小提琴的樂(lè )聲走向全國、飛向世界。故事的男女主人公是一對同窗共讀、兩情相悅的情侶，但是在封建社會(huì )被迫女扮男裝出門(mén)求學(xué)的祝英臺，要想和自己的同窗梁山伯實(shí)現自由戀愛(ài)，是不被允許的。因而，在故事的最后，為了反抗包辦婚姻、追求幸福生活，祝英臺在封建勢力的威逼下，和自己的同窗情侶梁山伯雙方殉情，死后化為一對美麗的大蝴蝶，形影不離，實(shí)現了理想中的愛(ài)情。故事的主題，著(zhù)重表達了“梁祝”對封建勢力壓迫下的自由與幸福的抗爭。
莊周夢(mèng)蝶的故事，稍微讀過(guò)中國古典文學(xué)的，多少會(huì )知道。戰國時(shí)代的哲學(xué)家莊周，曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變?yōu)橐恢弧拌蜩蛉弧被钌暮挥X(jué)醒來(lái)并不見(jiàn)蝴蝶，還是自己，他很奇怪，分不清究竟是蝴蝶變成了自己，還是自己變成了蝴蝶……故事出自《莊子*齊物論》，借此向世人淺顯地說(shuō)明一個(gè)道理，代表著(zhù)古代大思想家莊周的理論精髓，莊周認為：世間萬(wàn)物的差別是相對的，可以互相轉化，事物的真、偽、是、非沒(méi)有客觀(guān)標準。這故事表面看只是和蝴蝶有關(guān)，但實(shí)際上民間還有一個(gè)版本：莊周本身就是一只蝴蝶，最終他又幻化成蝴蝶永遠留在了人世間。這從一個(gè)側面表明：真正的思想家是永生的，歷經(jīng)實(shí)踐檢驗的真理是永恒的。
霞郎雯姑的故事在云南大理廣為流傳，實(shí)際上就是蝴蝶泉由來(lái)的傳說(shuō)。據說(shuō)很久以前，有一個(gè)勤勞美麗的白族姑娘雯姑，同一個(gè)年青的樵夫霞郎相愛(ài)。有一天，統治蒼山、洱海的俞王碰上雯姑，并想霸占她。在俞王的淫威下，姑娘沒(méi)有別的辦法，只好和心愛(ài)的樵夫擁抱著(zhù)跳進(jìn)了位于云南大理蒼山云弄峰麓神摩山下的無(wú)底潭，潭底突然裂開(kāi)了一個(gè)水洞，從洞里飛出一對美麗的蝴蝶，它們在潭邊互相追逐，形影不離。于是，各種蝴蝶從四面八方向這對蝴蝶飛來(lái)，群蝶相聚，翩翩起舞。這個(gè)無(wú)底潭就是現在的蝴蝶泉。由于雯姑霞郎殉情之日是農歷四月十五，人們把每年的這一天定為蝴蝶會(huì )。蝴蝶會(huì )期間，附近白族青年男女紛紛集聚泉邊，唱山歌，彈三弦，觀(guān)彩蝶。這個(gè)故事和“梁祝”一樣，表達的是同一主題思想。
3.莊周夢(mèng)蝴蝶典故是什么
莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”
過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著(zhù)的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。
意思：比喻撲朔迷離的情景，或對往事的追憶
莊周夢(mèng)蝶，不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。
其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認識真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。
4.那關(guān)于蝴蝶的典故呢
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
莊周夢(mèng)為蝴蝶的典故本意在于闡述一種“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隱卻借“蝶夢(mèng)”之形象為自己所用，抒寫(xiě)了自己對于仕宦之途的追求夢(mèng)想以及此夢(mèng)想失敗落空后的無(wú)盡感慨。“曉”字所暗示了夢(mèng)境的短暫，“迷”字暗示了夢(mèng)者的癡迷。這種癡迷沉醉、悵然若失的情意才應該是詩(shī)人所欲表達的本意。
5.莊周化蝶的典故
一講起蝴蝶，第一便會(huì )聯(lián)想到關(guān)于莊周的一段故事。莊子齊物論道：「昔者莊周夢(mèng)為蝴 蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴 蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之為物化。」這一段簡(jiǎn)短的話(huà)，又合上了「莊子妻死， 惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌」（至樂(lè )篇）的一段話(huà)，后來(lái)便演變成了一個(gè)故事。這故事 的大略是如此：莊周為李耳的弟子，常盡寢夢(mèng)為蝴蝶，「栩栩然于園林花草之間，其意甚適。
醒來(lái)時(shí)，尚覺(jué)臂肘如兩翅飛動(dòng)，心甚異之。以后不時(shí)有此夢(mèng)。」他便將此夢(mèng)訴之于師。李耳對他指 出夙世因緣。原來(lái)那莊生是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶，因偷探蟠桃花蕊，為王母位下守花的青鷺啄 死。其神不散，托生于世做了莊周。他被師點(diǎn)破前生，便把世情看做行云流水，一絲不掛。他娶 妻田氏，二人共隱于南華山。一日，莊周出游山下，見(jiàn)一新墳封土未乾，一少婦坐于冢旁，用扇 向冢邊扇不已，便問(wèn)其故。少婦說(shuō)，他丈夫與她相愛(ài)，死時(shí)遺言，如欲再嫁，須待墳土乾了方可。 因此舉扇煽之。莊子便問(wèn)她要過(guò)扇來(lái)，替她一扇，墳土立刻乾了。少婦起身致謝，以扇酬他而去。
莊子回來(lái)，慨嘆不已。田氏聞知其事，大罵那少婦不已。莊子道：「生前個(gè)個(gè)說(shuō)恩深，死后人人 欲扇墳。」田氏大怒，向他立誓說(shuō)，如他死了，她決不再嫁。不多幾日，莊子得病而死。死后七 日，有楚王孫來(lái)尋莊子，知他死了，便住于莊子家中，替他守喪百日。田氏見(jiàn)他生得美貌，對他 很有情意。后來(lái)，二人竟然戀愛(ài)了，結婚時(shí)，王孫突然的心疼欲絕。王孫之仆說(shuō)，欲得人的腦髓 吞之才會(huì )好。田氏便去拿斧劈棺，欲取莊子之腦髓。不料棺蓋劈裂時(shí)，莊子卻嘆子一口氣從棺內 坐起。田氏嚇得心頭亂跳，不得已將莊子從棺內扶出。這時(shí)，尋王孫時(shí)，他主仆二人早已不見(jiàn)了。 莊子說(shuō)她道：「甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇乾墳！」又用手向外指道：「我教你看兩個(gè)人。」 田氏回頭一看，只見(jiàn)楚王孫及其仆踱了進(jìn)來(lái)。她吃了一驚，轉身時(shí)，不見(jiàn)了莊生，再回頭時(shí)，連 王孫主仆也不見(jiàn)了。「原來(lái)此皆莊生分身隱形之法。」田氏自覺(jué)羞辱不堪，便懸梁自縊而死。莊 子將她尸身放入劈破棺木時(shí)，敲著(zhù)瓦盆，依棺而歌。 這個(gè)故事，久已成了我們的民間傳說(shuō)之一。最初將莊子的兩段話(huà)演為故事的在什么時(shí)代，我 們已不能知道，然在宋金院本中，已有莊周夢(mèng)的名目（見(jiàn)輝耕錄）。其后元時(shí)人的雜劇中，更有 幾種關(guān)于這個(gè)故事的： 鼓盆歌莊子嘆骷髏 一本（李壽清作） 老莊周一枕蝴蝶夢(mèng) 一本（史雜敬先作） 莊周半世蝴蝶夢(mèng) 一本（明無(wú)名氏作） 這些劇本現在都已散逸，所可見(jiàn)到的只有今古奇觀(guān)第二十回莊子休鼓盆成大道一篇東西。然 諸院本雜劇所敘的事故，似可信其與今古奇觀(guān)中所敘者無(wú)大區別。可知此事故的起源，必在南宋 的時(shí)候，或更在其前。
6.有關(guān)蝴蝶的詩(shī)句、還要有典故
莊周夢(mèng)蝶 莊子夢(mèng)蝶的原文是“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。
此之謂物化” 著(zhù)名詩(shī)人郭沫若 1961年秋到大理游蝴蝶泉時(shí)，曾寫(xiě)下“蝴蝶泉頭蝴蝶樹(shù)，蝴蝶飛來(lái)萬(wàn)千數，首尾聯(lián)接數 公尺，自樹(shù)下垂疑花序”的詩(shī)句。一個(gè)說(shuō)蝴蝶“連須鉤足”，一個(gè)說(shuō)蝴蝶“首尾聯(lián)接” ，兩位文人都因時(shí)序不合而未親睹蝴蝶成串懸掛于泉邊樹(shù)下的奇觀(guān) 望江南·江南蝶 望江南/憶江南 作者：歐陽(yáng)修 江南蝶，斜日一雙雙。
身似何郎全傅粉，心如韓壽愛(ài)偷香。 天賦與輕狂。
微雨后，薄翅膩煙光。 才伴游蜂來(lái)小院，又隨飛絮過(guò)東墻。
長(cháng)是為花忙。 這是一首以蝴蝶為吟誦對象的詠物詞。
開(kāi)頭兩句寫(xiě)雙雙對對的江南蝴蝶在傍晚的陽(yáng)光下翩翩飛舞。“身似何郎全傅粉”，何郎，何晏。
《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“何平叔（晏）美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月與熱湯餅，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。”此句以人擬蝶，以何郎傅粉喻蝶的外形美。
蝶翅和體表生有各色鱗片和叢毛，形成各種花斑，表面長(cháng)著(zhù)一層蝶粉，仿佛是經(jīng)過(guò)精心涂粉裝扮的美男子。“心如韓壽愛(ài)偷香”，據《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》與《晉書(shū)·賈充傳》載，“韓壽美姿容。
賈充辟為司空掾。充少女賈午見(jiàn)而悅之，使侍婢潛通音問(wèn)，厚相贈結，壽逾垣與之通。
午竊充御賜西域奇香贈壽。充僚屬聞其香氣，告于充。
充乃考問(wèn)女之左右，具以狀對。充秘之，遂以女妻壽。”
此處也是以人擬蝶，以韓壽偷香喻指蝴蝶依戀花叢、吸吮花蜜的特性。典故隨意拈來(lái)，妙筆天成，運用得極其生動(dòng)、貼切。
“傅粉”、“偷香”，從外形與內質(zhì)兩方面概寫(xiě)了蝴蝶的美貌與特性，這兩句為整首詞的詞眼。接著(zhù)一句“天賦與輕狂”，挽住上片，又啟迪下片。
“輕狂”者，情愛(ài)不專(zhuān)一、恣情放浪也。 下片就“輕狂”二字生發(fā)，先寫(xiě)傍晚下了一場(chǎng)小雨，雨一停，浪蝶便度翠穿紅地忙乎起來(lái)。
“薄翅膩煙光”一句體物入微，狀寫(xiě)精妙，選詞用字準確、熨貼。蝴蝶的粉翅是薄而有些透明的，當它沾上雨水之后，翅上的“粉”便變“膩”了。
“煙光”指的是雨后的晚晴夕照。斜陽(yáng)透過(guò)沾水發(fā)膩的粉翅，顯得朦朦朧朧，宛似籠罩在一片縹緲的煙霧之中了。
輕狂的蝴蝶自有輕狂的朋侶“游蜂”、“飛絮”相伴。蝴蝶伴隨狂蜂、飛絮到處宿粉棲香，“長(cháng)是為花忙”。
結句回應了上片的“天賦與輕狂”，以“為花忙”的具體意象點(diǎn)出“輕狂”。“花”字意蘊雙關(guān)，亦物亦人。
全詞一縱一收，上下關(guān)合，聯(lián)密而自然。 歐陽(yáng)修這首詠蝴蝶詞，既切合蝶的外形與內質(zhì)，又不單單滯留在蝶的本身，而是以擬人化手法，將蝶加以人格化，亦蝶亦人，借蝶詠人，通過(guò)兩個(gè)切題典故--何郎傅粉與韓壽偷香，維妙維肖地把蝶與人的“天賦與輕狂”、“長(cháng)是為花忙”的特點(diǎn)巧妙地綰合起來(lái)，將何郎、韓壽的稟賦一古腦兒傾注在專(zhuān)以粉翅搧情、以戀花吮蜜為營(yíng)生的浪蝶身上，把自然的動(dòng)物性與社會(huì )的人性融合為一體，在蝴蝶的形象中集中了風(fēng)流浪子眠花臥柳、尋歡作樂(lè )的種種屬性，蝶就成為活脫脫的輕狂男子的化身。
反過(guò)來(lái)，作者又含蓄地諷刺了那些輕狂男子身上過(guò)多的動(dòng)物屬性。試想，如果這首詞抽去了何郎與韓壽兩個(gè)典故，它僅止于表面的詠蝶而已，失去任何內涵寓意，自是淡乎寡味了。
五代毛文錫有《紗窗恨》云：“雙雙蝶翅涂鉛粉，咂花心。綺窗秀戶(hù)飛來(lái)穩，畫(huà)堂陰。
二三月愛(ài)隨柳絮，伴落花、來(lái)拂衣襟。更剪輕羅片，傅黃金。”
可以看到毛詞詠蝶僅止于蝶而已，雖然在藝術(shù)技巧上也有某些可取處，但比之歐詞，在思想藝術(shù)境界、審美情趣與價(jià)值上自然要遜色得多了。湯顯祖評《紗窗恨》詞云“‘咂’字尖，‘穩’字妥，他無(wú)可喜句。”
（湯顯祖評本《花間集》卷二）顯然，其所以“無(wú)可喜句”，主要不如歐詞之有寄托。蔣敦復說(shuō)：“詞原于詩(shī)，即小小詠物，亦貴得風(fēng)人比興之旨。”
（《芬陀利室詞話(huà)》）歐詞詠物而又詠懷，這是取得成功的重要原因吧。
7.關(guān)于蝴蝶的故事和傳說(shuō)
梁祝 東晉永和年間，在風(fēng)景秀麗的善卷山南，有一個(gè)祝家莊。
莊里有一戶(hù)殷實(shí)富戶(hù)，人稱(chēng)祝員外。祝家族規，財產(chǎn)傳男不傳女。
因祝員外沒(méi)有兒子，為繼承家產(chǎn)，祝員外將女兒英臺自小男裝打扮。英臺才貌雙絕、聰穎好學(xué)。
到了讀書(shū)年齡，祝員外便把英臺送到附近的碧鮮庵讀書(shū)。在碧鮮庵讀書(shū)時(shí)，有一位同學(xué)叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家莊，兩人一見(jiàn)如故，意氣相投，引為知己，遂于善卷后洞的草橋結義金蘭，兄弟共勉，相互提攜。
英臺與山伯在碧鮮庵同窗三載，期間曾同往齊魯謁拜孔圣，又同到東吳游學(xué)。兩人日則同食，夜則同眠，詩(shī)文唱和，形影相隨。
山伯不僅才高學(xué)富，而且為人忠厚正直，深得祝英臺的愛(ài)慕。然而，三年之中，英臺始終衣不解帶，山伯雖屢起疑惑，但均被英臺支吾過(guò)去。
山伯始終不知英臺為女子。 三年的同窗生活，梁祝情深意篤，祝英臺對梁山伯產(chǎn)生了愛(ài)意。
三年后，梁山伯要繼續去余杭游學(xué)，而祝父因英臺年屆及笄，不許英臺前往。二人依依不舍，互贈信物。
山伯贈與英臺古琴長(cháng)劍，英臺回贈山伯鎦金折扇，親書(shū)“碧鮮”二字。在山伯去杭城時(shí)，英臺相送十八里，途中英臺多次借物抒懷，暗示愛(ài)慕之情。
但忠厚淳樸的山伯渾然不覺(jué)，不解其意。臨別時(shí)，英臺又假言做媒以家中九妹許于梁山伯，并約定時(shí)日，請山伯來(lái)祝家相訪(fǎng)求婚。
英臺學(xué)成回家后，豈料其父母已將英臺許配邑西鯨塘馬氏。山伯從余杭游學(xué)回來(lái)，到祝家造訪(fǎng)，英臺紅妝翠袖，羅扇遮面，前來(lái)相見(jiàn)，山伯方知其為女子。
當得知英臺已聘馬氏后，柔腸寸斷，悲痛至極。兩人臨別立下誓言：“生不能成婚，死也要成雙。”
梁祝淚別后，山伯憂(yōu)郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡橋。英臺聞?dòng)嵄从^，決意以身殉情。
出閣當日，堅持要經(jīng)胡橋祭奠。轎至胡橋山伯墓時(shí)，英臺上前祭吊，慟哭撞碑，突然狂風(fēng)大作，天空混沌，飛沙走石，地忽裂丈余，英臺墮入其中。
風(fēng)停雨過(guò)后，彩虹高懸，有二只碩大的蝴蝶，蹁躚起舞，傳為梁祝兩人之精靈所化，黑者即祝英臺，黃者即梁山伯，情侶依依，形影不離，比翼雙飛于天地之間。 大理蝴蝶泉傳說(shuō) 蝴蝶泉原名無(wú)底潭，潭邊住著(zhù)樵夫張老爹和孤女雯姑。
一天，父女倆上山砍柴，忽見(jiàn)一只受傷的小鹿跑來(lái)伏倒在雯姑身邊，呦呦哀叫。不一會(huì )，一個(gè)手持弓箭的獵手也緊緊追了上來(lái)。
雯姑抱起可憐的小鹿向獵人求情，請求不要殺死小鹿。獵人名叫霞郎，他接受了雯姑的請求，即以小鹿相贈，并從藥囊中取出藥粉，為小鹿敷藥治傷。
雯姑對霞郎感激不盡。此后，他倆常在無(wú)底潭邊相會(huì )。
雯姑還把自己繡有一百只蝴蝶的"百蝶中"，作為愛(ài)情的信物送給霞郎。 誰(shuí)知在大理城的虞王，對美貌的雯姑早就垂涎三尺了。
他求婚被拒絕后，借口要讓雯姑去虞王府里繡百蝶，把她搶走。張老爹上前救護，竟被虞王府兵丁活活打死。
通人性的小鹿目睹這一幕莫慘狀，立即飛奔上山找到霞郎，咬著(zhù)他的衣裳往山下拽。霞郎來(lái)到無(wú)底潭邊，見(jiàn)了雯姑的遺信，他先安葬了老人，隨后便背上弓箭，騎馬舉刀趕到虞王府。
趁著(zhù)夜深人靜，霞郎救出了雯姑。虞王發(fā)現后，急派總管率兵追來(lái)。
霞郎張弓搭箭，一箭射到倒一個(gè)追兵……無(wú)奈追兵人多勢眾，霞郎只得護著(zhù)雯姑且戰且退，最后退到無(wú)底潭邊。這時(shí)，霞郎的箭射完了，刀也砍斷了。
在無(wú)路可逃時(shí)，霞郎雯姑相抱著(zhù)躍入無(wú)底潭，小鹿也跟著(zhù)跳潭為自己的主人相殉。說(shuō)來(lái)也怪，就在他倆跳潭時(shí)，萬(wàn)里晴天突然變?yōu)殡婇W雷鳴，下起暴雨，把虞王的總管和兵丁嚇跑了。
雨過(guò)天晴，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，潭中飛起一對大彩蝶，隨后又飛出一只只彩蝶。相傳，他們就是霞郎、雯姑及小鹿相霞郎貼身所帶的"百蝶葉"的蝴蝶變出的。
為紀念霞郎、雯姑，人們不但把無(wú)底潭改名蝴蝶泉，還在他倆跳潭殉情的歷四月十五這天，到泉邊憑吊，懷念這對堅強不屈的情人。一對對情侶戀人，還在這天到泉邊聚會(huì )，唱調子，跳舞，傾訴愛(ài)意之情。
四面八方的彩蝶，也在這天紛紛飛來(lái)泉邊相會(huì )，遂成大理的奇狀景觀(guān)之一。 蝴蝶泉傳說(shuō) 關(guān)于蝴蝶泉，也有一個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)：很古老的年代，神摩山上盤(pán)踞著(zhù)一條惡蟒，經(jīng)常出來(lái)侵擾村民，淫亂婦女。
一天，有個(gè)決心為民除害的年輕獵人杜朝選路過(guò)這里時(shí)見(jiàn)到蟒蛇在山中蠕動(dòng)，于是搭起強弩一箭射去，蟒蛇負傷后倉惶逃走。第二天，杜朝選再次尋找蟒蛇到霞移溪口，遇上兩位女子在洗著(zhù)一件血衣。
一問(wèn)，才知她們是被蟒蛇搶擄來(lái)的農家姑娘。兩位姑娘向獵人哭訴了受蟒蛇強暴虐待的悲慘遭遇，并告訴獵人這惡蟒有“大睡七天，小睡三天”的習慣，現在正是他的小睡之日，正好乘此機會(huì )前去除害。
獵人依照兩位姑娘的指引深入蟒蛇洞，與蟒蛇展開(kāi)搏斗，終于殺死蟒蛇。二位姑娘得救后對獵人杜朝選傾訴了感激愛(ài)慕之心。
誰(shuí)知杜朝選婉言謝絕了姑娘：“我斬蟒除害，是盡蒼洱匹夫之責，豈能圖報！”說(shuō)罷與姑娘告辭。兩位姑娘癡情難了，傷心欲絕，竟在回家的途中縱身跳入了神摩山下無(wú)底潭。
杜朝選后來(lái)得知此情，悔恨萬(wàn)分，也跟著(zhù)跳入深潭殉情而死。后來(lái)，三人均化為彩蝶，每年4月，各方彩蝶前來(lái)憑吊，無(wú)底潭也就變成了蝴蝶泉。
周城人民為了懷念這位剛毅、深情的英雄，把他奉為“本主”。
