木風(fēng)(風(fēng)樹(shù)之悲出自什么典故)
1.風(fēng)樹(shù)之悲出自什么典故
〖風(fēng)樹(shù)之悲〗 出處：這句成語(yǔ)出自《韓詩(shī)外傳·卷九》，原文是：“夫樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待。”
典故：以上的嘆惜是皋魚(yú)在父母死后有感而發(fā)的。皋魚(yú)周游列國去尋師訪(fǎng)友，故此很少留在家鄉侍奉父母。
豈料父母相繼去世，皋魚(yú)才驚覺(jué)從此不能再盡孝道，深悔當初父母在世時(shí)未能好好侍親，現在已追悔莫及了！ 皋魚(yú)以“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”來(lái)比喻他痛失雙親的無(wú)奈。樹(shù)木不喜隨風(fēng)擺動(dòng)太多，否則便枝歪葉落；無(wú)奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹(shù)木便不斷被吹得搖頭擺腦。
風(fēng)不止，是樹(shù)的無(wú)奈；而親不在則是孝子的無(wú)奈！ 因為這緣故，后人便以“風(fēng)樹(shù)之悲”來(lái)借喻喪失雙親之痛。 應用：借樹(shù)欲靜，而風(fēng)不休不止吹之為喻。
實(shí)嘆人子欲孝敬雙親時(shí)，其父母皆已亡故。后喻事與愿違，不盡人意。
或客觀(guān)情況與主觀(guān)愿望相悖，多用此語(yǔ)。 人生的變化莫測，所以應好好珍惜身邊的親友，否則在變故發(fā)生之后，才驚覺(jué)親友的可貴之處便為時(shí)已晚了！所以父母在世，應好好珍惜與他們相處的時(shí)光。
2.鱸魚(yú)堪膾 求田問(wèn)舍 樹(shù)猶如此 三個(gè)典故是什么
“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉蘇州味美的鱸魚(yú)， 便棄官回鄉。
（見(jiàn)《晉書(shū)·張翰傳》）現在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉如今還在金人統治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫(xiě)了有家難歸的鄉思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果。 “求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國事，求田問(wèn)舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）“怕應羞見(jiàn)”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉當是收復河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹(shù)猶如此”也有一個(gè)典故，據《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(cháng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)： “木猶如此，人何以堪？” 樹(shù)已長(cháng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉，但我不不會(huì )像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂(yōu)懼的。
我所憂(yōu)懼的，只是國事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復中原的宿愿不能實(shí)現。年歲漸增，恐再閑置便再無(wú)力為國效命疆場(chǎng)了。
3.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì )者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè )府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫(xiě)宴飲游樂(lè )。詩(shī)中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著(zhù)樂(lè )觀(guān)、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時(shí)行樂(lè )的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著(zhù)豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數長(cháng)安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術(shù)表現更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè )府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長(cháng)嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會(huì )友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(cháng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，潁陽(yáng)去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長(cháng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著(zhù)，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(cháng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(cháng)句排比開(kāi)篇的氣勢感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng )造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè )府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀(guān)卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當縱情歡樂(lè )。
五六兩句便是一個(gè)逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè )”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè )不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強調。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時(shí)行樂(lè )的思想，然而只不過(guò)是現象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè )觀(guān)好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內容來(lái)。
正是“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(cháng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
4.楚臺風(fēng),庾樓月它的典故
楚臺風(fēng)，用的是宋玉對楚王賦的典故。
庾樓月，用的是世說(shuō)新語(yǔ)里庾亮的典故。
太尉庾亮在武昌的時(shí)候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩(shī)詠唱。正在吟興高昂之時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓梯上傳來(lái)木板鞋的聲音很重，料定是庾亮來(lái)了。接著(zhù)庾亮帶著(zhù)十來(lái)個(gè)隨從走來(lái)，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說(shuō)道：“諸君暫且留步，老夫對這方面興趣也不淺。”于是就坐在馬扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿(mǎn)座的人都能盡情歡樂(lè )。
另，題主問(wèn)的是王安石的詞《千秋歲引》里的句子。
5.“若木”和“燭龍”兩個(gè)典故分別出自哪里
燭龍
中國古代神話(huà)中的神獸。又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話(huà)，其本來(lái)面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。
《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(cháng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問(wèn)》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。”
燭龍在雁門(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。（《淮南子·地形訓》）
天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩(shī)含神霧》①）
《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順四方之氣。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí) ，行南時(shí)大 ，行北時(shí)嚴殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(cháng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
諸說(shuō)大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領(lǐng)很大，只要它的眼睛一張開(kāi)，黑暗的長(cháng)夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺(jué)，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說(shuō)它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門(mén)之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫(xiě)作逴龍。
若木
傳說(shuō)中神木名。生于西極荒遠之地，是曰之所入處。此樹(shù)呈赤色，葉青花赤，光輝照地。
<；史記>；記載
秦本紀第五
大費生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥(niǎo)俗氏；二曰若木，實(shí)費氏。其玄孫曰費昌，子
孫或在中國，或在夷狄。費昌當夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御。以敗桀于鳴條。大
廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥(niǎo)身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自
太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。
6.落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭的典故
落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭--大唐名將蘇定方- -
副總管王文度嫉妒蘇定方的功勞，勸說(shuō)程知節，要求把隊伍結成方陣，把輜重放在當中，人馬都披戰甲，敵人來(lái)了就與之交戰，敵人不來(lái)，也不要主動(dòng)出擊，以免造成損傷。王文度自稱(chēng)是奉了皇帝的旨意，禁止唐軍深入。唐軍個(gè)個(gè)求功心切，那里肯吃這一套，兵法有云，將在外，君命有所不授。蘇定方出面勸說(shuō)程知節，如此自守，根本沒(méi)有立功機會(huì )，主帥應有自己的原則，不應受他人左右，他要求把王文度囚禁起來(lái)，但程知節沒(méi)有聽(tīng)他的意見(jiàn)。到了恒篤城，胡人主動(dòng)投降唐軍，王文度說(shuō)，“我們一來(lái)，他們就投降，我們一走，他們就反叛，干脆殺光他們，拿走他們的財產(chǎn)”。蘇定方堅決反對， “如果這么做，我們與賊有何區別？我們有什么資格討伐叛賊？”王文度一意孤行，不聽(tīng)勸阻，終使滿(mǎn)城被屠，當地投降的胡人無(wú)一幸免。蘇定方氣憤已極，瓜分財產(chǎn)時(shí)本來(lái)有他的一份，他堅決不要，以實(shí)際行動(dòng)，與殺降的殘暴將領(lǐng)劃清界限。 “律以正刑定”，殺降是妨害作戰的死罪，大軍還朝，王文度論罪該斬，唐高宗動(dòng)用了“恕死”的特權，僅將王文度出名為庶人，但僅僅三年時(shí)間，“又以左衛中郎將王文度為熊津都督”，可見(jiàn)皇帝圈圈里的人就是吃得開(kāi)，幸運得是，蘇定方也被視為皇帝圈圈里的人，得到了唐高宗充分的信任。
公元657年，蘇定方成為伊麗道行軍總管，以任雅相、回紇婆閏為副，集合唐軍和回紇軍萬(wàn)余人，再討阿史那賀魯，阿史那步真等人則配合他的行動(dòng)，招撫西突厥部落。胡籮卜加大棒的政策很快開(kāi)始奏效，蘇定方在金山（今阿爾泰山）以北，大破處木昆部，其酋長(cháng)懶獨祿率萬(wàn)余帳歸降唐軍，蘇定方從中抽調了千名精銳騎兵，跟隨唐軍一起進(jìn)擊突騎施部，阿史那賀魯率領(lǐng)十姓可汗的十萬(wàn)軍隊，從四面八方將蘇定方的部隊團團圍住。此時(shí)，蘇定方的部隊加上回紇兵也不過(guò)萬(wàn)余人，新歸附的木昆部騎兵也很難保證他們的效忠，而唐軍必須以一當十，這是蘇定方必須面對的環(huán)境。自從魏晉南北朝出現了雙馬鐙，馬具的完備大大提高了唐軍騎兵的格斗技能，蘇定方胸有成竹，從容不迫，開(kāi)始依照兵法布陣迎敵。史書(shū)上講述李靖曾傳授蘇定方兵法戰術(shù)，蘇定方又全盤(pán)傳授給裴行儉，都是出于對德才兼備之人由衷的喜愛(ài)和欣賞，蘇定方通過(guò)老師的言傳身教，完全認同了“兵在精而不在多”的理論。
蘇定方將步兵布置在南原，結成環(huán)行陣勢，“攢槊外向”，自己親領(lǐng)騎兵列陣于北原。西突厥軍隊向唐軍步兵發(fā)起三次沖鋒，也無(wú)法打破環(huán)形大陣的銅墻鐵壁。唐軍騎兵乘機出擊，殺得西突厥軍隊一敗涂地，奔逃三十里，斬首數萬(wàn)人，第二天，繼續追擊，西突厥軍隊風(fēng)聲鶴戾、膽戰心驚，紛紛舉部投降，有的部落趕去歸附了阿史那步真。阿史那賀魯向西逃竄，這時(shí)天降大雪，雪深兩尺，有人建議暫停追擊，蘇定方不肯同意，“敵人以為大雪天我們會(huì )停止進(jìn)攻，我們偏要乘勝前進(jìn)，如果現在放跑了他們，以后想抓他們可就難了”。大軍晝夜兼程，長(cháng)驅幾百里，直抵阿史那賀魯的老巢。阿史那賀魯萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到唐軍會(huì )來(lái)這樣一招，他正與手下出外打獵，卻被唐軍四面合圍，唐軍殺獲敵人數萬(wàn)，阿史那賀魯和兒子、女婿逃到石國，卻被石國派兵捕獲，獻給了唐軍。顯慶三年，大唐的都城舉行了隆重的獻俘儀式，引得萬(wàn)人空巷，百姓注目，軍隊鎧甲鮮明，樂(lè )隊高奏凱歌，“受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂(lè )》，共賞太平人”。
顯慶四年（公元659年），西域思結部酋長(cháng)都曼脅迫疏勒、朱俱般、蔥嶺三國反叛大唐，蘇定方被任命為安撫大使。蘇定方親自挑選精兵一萬(wàn)、精騎三千，即刻出發(fā)，電閃雷鳴般地撲向都曼駐地，這種長(cháng)途奔襲的戰法再次得逞，都曼陣腳大亂，很快敗走馬保城。唐軍將馬保城四面圍住，布置攻城器械，準備來(lái)個(gè)甕中捉鱉。都曼黔驢技窮，無(wú)奈之下，叫手下將自己捆綁，出城向蘇定方投降，“蔥嶺以西悉定”。班師還朝時(shí)，有司依法論罪，都曼應該斬首示眾，蘇定方請求唐高宗對都曼進(jìn)行赦免，“我曾經(jīng)向他宣讀過(guò)陛下的旨意，只要他肯投降，就免其死罪，請陛下饒恕他的性命”，唐高宗為臣子的言而有信十分感動(dòng)，他告訴蘇定方，“我一定為你保全信用”，當即赦免了思結部酋長(cháng)都曼。蘇定方升為左武衛大將軍，“以功加食邢州鉅鹿真邑五百戶(hù)”。
