書(shū)齋典故(中國歷史上有名的書(shū)齋及由來(lái)~)
1.中國歷史上有名的書(shū)齋及由來(lái)~
一、關(guān)于名人書(shū)齋的簡(jiǎn)介：
從古至今，書(shū)齋一直就是讀書(shū)人放牧思想的精神家園，歷代文人雅士都很講究自己書(shū)齋的命名，正式命名為書(shū)齋，起源于北宋。這些文人雅士，給自己的書(shū)齋命名，意味雋永、饒有情趣的書(shū)齋名，給后人以有益的啟示。
二、詳解有名的書(shū)齋的由來(lái)：
1、老學(xué)庵。南宋愛(ài)國主義詩(shī)人陸游的書(shū)齋題名“老學(xué)庵”。他說(shuō)：“予取師曠‘老而學(xué)如秉燭夜行’之語(yǔ)名庵。”以此激勵自己要有活到老、學(xué)到老的進(jìn)取精神。
2桂齋。宋代名相李綱常以桂花品格自勉，親植桂花以明志，并把自己的書(shū)齋命名為“桂齋”。
3、七錄齋。明代著(zhù)名學(xué)者張溥的書(shū)齋取名“七錄齋”。他自幼好學(xué)，所讀之書(shū)一定要親手抄錄，抄了再讀，讀了燒毀，接著(zhù)再抄，反復七次，達到“胸有成竹”為止。
4、聊齋。清人蒲松齡應試落第后，喜歡請人到書(shū)齋閑談，然后根據閑談講的故事加工整理成小說(shuō)。所以，他稱(chēng)自己的書(shū)齋為“聊齋”。《聊齋志異》就是在“聊齋”里寫(xiě)成的。
5、飲冰室。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊臅?shū)齋名叫“飲冰室”。“飲冰”一詞出自《莊子·人世間》：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？”比喻自己內心的憂(yōu)慮。當年，梁?jiǎn)⒊芄饩w皇帝圣命，竭力變法維新，面對國家內憂(yōu)外患的嚴峻形勢，梁?jiǎn)⒊瑑刃牡慕棺坪屠Ь娇上攵绾谓馄洹皟葻帷保课ㄓ小帮嫳狈侥芙庵?/p>
6、何妨一下樓。聞一多先生曾多年埋頭于古代文化典籍《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》的研究，除了吃飯上課之外，難得下樓一次，輕易不出門(mén)。飯后大家都去散步，聞一多卻不去，鄰居勸他說(shuō)何妨一下樓呢，大家笑了起來(lái)，于是聞一多得了一個(gè)雅號“何妨一下樓主人”，他的書(shū)齋從此便成了“何妨一下樓”。
7、龍蟲(chóng)并雕齋。語(yǔ)言學(xué)家王力說(shuō)：“古人有所謂雕龍、雕蟲(chóng)的說(shuō)法，在這里，雕龍指專(zhuān)門(mén)著(zhù)作，雕蟲(chóng)指一般小文章。龍蟲(chóng)并雕，兩樣都干。”所以他把書(shū)屋命名為“龍蟲(chóng)并雕齋”。
2.名人的書(shū)齋及意義
1、陋室唐代詩(shī)人劉禹錫擔任和州（今安徽和縣）刺史時(shí)建造的居室，因劉禹錫所作的《陋室銘》而為人所熟知。
表現了他剛直不阿的品格和對達官顯貴的蔑視態(tài)度。2、聊齋蒲松齡的書(shū)齋名，在書(shū)齋中，蒲松齡設一茶棚，專(zhuān)門(mén)詢(xún)問(wèn)一些奇聞異事，然后把聽(tīng)來(lái)的這些事情加工潤色之后記錄下來(lái)。
“志”便產(chǎn)生了（記錄），“異”當然就是旨在說(shuō)明自己所記錄的事情都是奇聞異事。《聊齋志異》便由此而生。
3、飲冰室梁?jiǎn)⒊示訒?shū)齋，新建樓房有個(gè)性，不可雷同；與周?chē)坝^(guān)諧調；兼顧藝術(shù)性和實(shí)用性。4、綠天庵唐代著(zhù)名書(shū)法家懷素（725~785）出家修行和練字的地方。
懷素幼年出家為僧，酷愛(ài)書(shū)法。因貧無(wú)紙，便種植一片芭蕉，以蕉葉代紙，每次揮筆數千張。
相傳禿筆成冢，洗墨成池。后人因庵內外芭蕉成林，綠蔭如云，故將此庵稱(chēng)為綠天庵。
5、緣緣堂現代著(zhù)名畫(huà)家、文學(xué)家、美術(shù)音樂(lè )教育家豐子愷先生的故居。“緣緣堂”不僅是豐子愷的現實(shí)家園，更是他的精神家園。
他不僅幾次撰文描述緣緣堂，還將自己的文章一再以緣緣堂的名義結集出版，如《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂再筆》、《緣緣堂新筆》和《緣緣堂續筆》。參考資料來(lái)源：百度百科-陋室參考資料來(lái)源：百度百科-聊齋參考資料來(lái)源：百度百科-飲冰室參考資料來(lái)源：百度百科-綠天庵參考資料來(lái)源：百度百科-緣緣堂。
3.中國古代文人的書(shū)齋名
書(shū)齋原指藏書(shū)室，現泛指讀書(shū)的房間，許多名人往往給自己的書(shū)齋起個(gè)名，用以寄情名志，或者自勉。
老學(xué)庵 南宋愛(ài)國詩(shī)人陸游的書(shū)齋題名“老學(xué)庵”，他說(shuō)，予取師曠“老而學(xué)如秉燭夜行”之語(yǔ)為書(shū)齋名，以此激勵自己要活到老、學(xué)到老。
春在堂 清代學(xué)者俞樾在科舉殿試時(shí)做的一首“試貼詩(shī)”，其中有一句“花落春猶在”。那時(shí)清王朝內憂(yōu)外患，正是花葉飄零的時(shí)代。他的詩(shī)認為花雖落而春天還在，在朝廷看來(lái)是吉祥的，俞樾因此中了狀元。為紀念這一榮幸，他就將書(shū)室取名為“春在堂”。
聊齋 清代文學(xué)家蒲松齡應試落第后，喜歡請人到書(shū)齋閑談，然后根據朋友們講的故事加工整理成小說(shuō)。所以，他稱(chēng)自己的書(shū)齋為“聊齋”。《聊齋志異》就是在“聊齋”里寫(xiě)成的。
三希堂 清乾隆皇帝讀書(shū)處因收藏大書(shū)法家王羲之、王詢(xún)、王獻之三人的字帖，是三件稀世之寶，所以名叫“三希堂”。
綠林書(shū)屋 魯迅在上海的書(shū)齋名是“綠林書(shū)屋”。魯迅在黑暗的時(shí)代為中國革命事業(yè)奔走呼號，一些反動(dòng)文人卻誣蔑他是“學(xué)匪”。他就把書(shū)屋取名“綠林”，以示嘲諷。
百梅書(shū)屋 國畫(huà)大師齊白石35歲時(shí)，在故鄉湘潭蓋了一幢房屋，周?chē)性S多梅花樹(shù)，他對之非常喜歡，于是取名為“百梅書(shū)屋”。
三松堂 哲學(xué)家馮友蘭，身居北京大學(xué)燕南園多年，庭院內有三棵松樹(shù)，虬曲盤(pán)旋，他把屋室命名為“三松堂”。
古槐書(shū)屋 紅學(xué)家俞平伯，1919年移居北京朝陽(yáng)門(mén)內老君堂79號宅院后，院內有棵古槐，書(shū)齋適在槐蔭之下，故名其書(shū)齋為“古槐書(shū)屋”。
梅花草堂 畫(huà)家朱屺瞻，抗日戰爭前在故鄉太倉瀏河的老宅田旁，遍植梅樹(shù)，自題書(shū)齋名為“梅花草堂”。抗戰勝利后，屺瞻老人移居上海，在南方購得一屋，又在屋旁種梅樹(shù)數十棵，仍取室名為“梅花草堂”。
雙柿齋 女畫(huà)家、老舍夫人胡絜青，建國后在北京定居，所居庭院中有丹柿樹(shù)一雙，分列窗前，秋來(lái)碩果累累。胡絜青喜不自禁，將其居室命名為“雙柿齋”。
瓜蒂庵 明史專(zhuān)家謝國禎，生前把攻讀的書(shū)房叫“瓜蒂庵”。主人曾解釋說(shuō)，別人都在攻正史，我卻忙著(zhù)搞野史，搞零星邊角史料。別人抱“西瓜”，我就撿“瓜蒂”。“瓜蒂”之說(shuō)當然是自謙，匡正治學(xué)態(tài)度才為本意。
4.名人的書(shū)齋及意義
古今不少文人學(xué)者喜歡給自己的書(shū)屋（又稱(chēng)書(shū)齋）命名，以表明志向，寄托情懷，或自警自勉。
這些饒有情趣的室名，給人以有益的啟示。 陋室 這是唐代詩(shī)人劉禹錫的居室兼書(shū)房名。
詩(shī)人曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了篇膾炙人口的《陋室銘》，以描繪自己書(shū)齋的簡(jiǎn)陋，表現自己高潔的志行和安貧樂(lè )道的情趣。 老學(xué)庵 這是南宋詩(shī)人陸游晚年的書(shū)屋名稱(chēng)。
此名表達了詩(shī)人活到老，學(xué)到老，生命不息，學(xué)而不止的精神。 七錄齋 明朝著(zhù)名文學(xué)家張溥，年幼時(shí)酷愛(ài)讀書(shū)，凡是所讀的書(shū)必定親手抄寫(xiě)，誦讀數遍后燒掉，然后再抄，再讀，再燒，這樣反復六七次，因此他給自己的書(shū)房取名“七錄齋”。
聊齋 相傳，清初著(zhù)名文學(xué)家蒲松齡常設煙、茶在路邊，過(guò)路人只須到此講講故事、傳聞，或聊聊天，便可免費享用。一旦聽(tīng)到有用的“材料”，蒲松齡就回去整理成文，因此他取書(shū)屋名為“聊齋”。
瓶水齋 清代詩(shī)人舒位的詩(shī)作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創(chuàng )作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書(shū)齋為“瓶水齋”。 北望齋 著(zhù)名作家張恨水，在抗日戰爭中欣聞平型關(guān)大捷，看到了中國反侵略的希望，命屋名為“北望齋”，寄托他對黨的希望和對故鄉的懷念。
夢(mèng)草齋 上海作家謝冰心在學(xué)生時(shí)代，讀了許多中國古典名著(zhù)，對愛(ài)打抱不平、落草為王的“綠林好漢”十分敬慕，于是她把自己的書(shū)屋起名為“夢(mèng)草齋”。 四步齋 上海作家趙麗宏1988年喜得新居，書(shū)房只有四步之長(cháng)，卻也自得其樂(lè )，因而命名為“四步齋”。
積微居 語(yǔ)言學(xué)家楊樹(shù)達曾說(shuō)：“小是大的基礎，大是小的發(fā)展；多是少的結果，少是多的積蓄。學(xué)問(wèn)是一點(diǎn)一滴積累而來(lái)的。”
因此，他給書(shū)屋取名為“積微居”。 馬虎居 社會(huì )學(xué)家鄧偉志的居室取名為“馬虎居”，其一是他的生肖是馬，妻屬虎；其二是他提倡生活上簡(jiǎn)單、馬虎一點(diǎn)。
泥土巢 擅長(cháng)農村題材的著(zhù)名作家浩然，給自己在河北三河縣居住的農家小院取名為“泥土巢”，表明了他長(cháng)期扎根農村的決心和對農村的熱愛(ài)。 靜虛村 這是作家賈平凹的居室名。
他說(shuō)：“我剛從山里搬到西安時(shí)，住城北新村，地方雖小，卻很安靜，我就取名‘靜虛村’。靜是心靜，虛是心寬，包容大”。
此外，自古以來(lái)，許多學(xué)者名流在鉆研學(xué)問(wèn)、攀登事業(yè)高峰之余，還喜歡集藏以怡情悅目，調劑精神。興之所至，往往以所藏之物來(lái)命名居室、書(shū)齋，說(shuō)來(lái)頗有情趣。
抱殘守缺齋 清代著(zhù)名小說(shuō)家劉鶚取室名“抱殘守缺齋”，并非給自己臉上抹黑，而是因為他生平“嗜古成癡”，人稱(chēng)“竭其力之所至，不以營(yíng)田宅，治生產(chǎn)，惟古器物是求”。他集藏“上自殷及隋碑，巨若鼎彝，纖如泉珍，旁羅當壁，廣及罌登”。
這些千年古董，因歷經(jīng)滄桑，難免殘缺不全，但劉視若珍寶，因此，他的書(shū)齋名表達了甘心一輩子與這些殘缺不全的文物為伴的志向。 周敦商彝秦鏡漢劍唐琴宋元明書(shū)畫(huà)墨跡長(cháng)物之樓 清代文人李盛鐸愛(ài)收集古墨，他的書(shū)齋里珍藏文物歷朝盡有，各種各樣齊全，因此他自署室名曰“周敦商彝秦鏡漢劍唐琴宋元明書(shū)畫(huà)墨跡長(cháng)物之樓”，其室名之長(cháng)，堪稱(chēng)歷代之最。
百梅書(shū)屋 書(shū)法家陳叔通得到父親所藏唐伯虎一幅墨梅，引為奇跡。為紀念他父親的嗜梅之癖，以這幅唐畫(huà)為基礎，千方百計搜求，共購得歷代名家畫(huà)梅一百幅，最后又得到高澹游的《百梅書(shū)屋圖》，珍愛(ài)非常，故取齋名“百梅書(shū)屋”。
平復堂 書(shū)法家張伯駒購得西晉文學(xué)家、書(shū)法家陸機手書(shū)的《平復堂》，當他知道這是世界上最早的書(shū)法真跡，高興萬(wàn)分，遂自題齋名曰“平復堂”。 梅花詩(shī)屋 著(zhù)名京劇演員梅蘭芳30年代得到“揚州八怪”之一的清代畫(huà)家金農所繪《掃飯僧》真跡一幀，隨后又得金農所書(shū)“梅花詩(shī)屋”齋額，均視為珍寶，并將此一書(shū)一畫(huà)懸掛齋壁，朝夕臨摹。
后干脆將自己的書(shū)屋命名“梅花詩(shī)屋”。 大癡富春山圖一角人家 畫(huà)家吳湖帆曾用古銅器商彝與人換得元代畫(huà)家黃公望所作名畫(huà)《富春山居圖卷》（又稱(chēng)《剩山圖》）殘卷，十分珍惜，從此自稱(chēng)其居為“大癡富春山圖一角人家”。
鴛鴦七志齋 書(shū)法巨匠于右任喜歡收藏墓志，他先后收藏北魏墓志300余方。在這些墓志中，有七種鴛鴦志，據此于老將自己的書(shū)齋取名為“鴛鴦七志齋”。
萬(wàn)卷書(shū)齋 以“萬(wàn)卷”命書(shū)齋，在古人書(shū)齋中并不少見(jiàn)，但不少是虛張聲勢，裝潢門(mén)面的。著(zhù)名外國文學(xué)翻譯家戈寶權的“萬(wàn)卷書(shū)齋”卻是名符其實(shí)，他積50多年的藏書(shū)，計有中外圖書(shū)約兩萬(wàn)卷。
他說(shuō)：“中國有句老話(huà)：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。不讀書(shū)，知識得不到；不讀書(shū)，知識面不會(huì )廣。
行萬(wàn)里路，可以擴大自己的眼界，豐富感性知識。”因之，他稱(chēng)自己的書(shū)齋為“萬(wàn)卷書(shū)齋”。
無(wú)倦苦齋 當代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家錢(qián)君淘因為收藏著(zhù)清代書(shū)畫(huà)名家趙之謙“無(wú)悶”、包世臣“倦翁”、吳昌碩“苦鐵”等3人的數百方佳印，遂從3人中各取一字，組成“無(wú)倦苦齋”命其畫(huà)室。“無(wú)倦苦”蘊含哲理，以此名室，既可表達敬慕前賢之意，又有勉勵自己鉆研學(xué)問(wèn)之志。
與石居 著(zhù)名愛(ài)國人士沈鈞儒出生在一個(gè)七代藏石的世家，一生與石交友，他在詩(shī)中寫(xiě)到：“掇恰滿(mǎn)吾居，安然伴石眼。”可見(jiàn)他生活在一個(gè)石頭的世界，即使朋友來(lái)往，亦以石為禮。
現存在中國革命博物館的一塊色澤深黑，一尺有余。
5.古代書(shū)齋名
書(shū)齋，顧名思義，是讀書(shū)的房間，同時(shí)也是藏書(shū)的地方，還是書(shū)寫(xiě)的地方。
書(shū)畫(huà)同源，中國古代書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)全用毛筆，寫(xiě)出來(lái)、畫(huà)出來(lái)即是書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)。讀書(shū)、藏書(shū)、書(shū)畫(huà)是書(shū)齋的基本功能。
后來(lái)，文物古玩的收藏和鑒賞常常在這里進(jìn)行，詩(shī)詞歌賦和書(shū)法繪畫(huà)乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。所以，書(shū)齋是以個(gè)人名義所建立，以主人和密友為主體，進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)的中心。
書(shū)齋姓“文”，所以別名稱(chēng)作“文房”。 值得指出的是，中國古代的書(shū)齋和西方的書(shū)房除了布置和裝飾上的地域和民族風(fēng)格不同以外，在本質(zhì)和功能上有很大的區別，中國傳統的書(shū)齋是功能多樣的文化綜合體，而西方的書(shū)房則只相當于小小的私人圖書(shū)館，具有藏書(shū)和讀書(shū)的功能。
書(shū)齋的起源與發(fā)展 中國文化具有悠久的重文、重史的傳統。歷朝歷代非常重視文化的傳承，這表現在朝廷不僅重視編史修志，而且重視以才取士，其中的“才”主要是指詩(shī)書(shū)的文才，留下了“文章千古事”、“惟有讀書(shū)高”、“腹有詩(shī)書(shū)氣自豪”格言警句。
還有更重要的，是知識分子可以通過(guò)讀書(shū)成為賢達，進(jìn)入品級，或科舉及第，從而進(jìn)入國家的行政機關(guān)，進(jìn)而實(shí)現“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負和理想。所以，中華大地讀書(shū)的風(fēng)氣綿綿不絕，這是書(shū)齋產(chǎn)生的深厚基礎。
讀書(shū)需要一個(gè)清靜的環(huán)境，需要配備相關(guān)的文化和生活用品，久而久之，書(shū)齋便逐步從居室之中分離出來(lái)，形成了獨立的功能和格局。 早在春秋時(shí)期，與朝廷興建的學(xué)校——“官學(xué)”不同，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書(shū)的地方。
這應該就是書(shū)齋的雛形。 漢代司馬遷身受宮刑的奇恥大辱，滿(mǎn)懷孤憤，足不出戶(hù)，在家中讀書(shū)、整理資料，“究天人之變”，終于寫(xiě)出了鴻篇巨制的《史記》。
實(shí)際上，司馬遷的“工作室”，就是一個(gè)獨特的、在中國歷史上具有重大影響的“書(shū)齋”，這可以說(shuō)是中國書(shū)齋正式形成的標志，只不過(guò)當時(shí)尚無(wú)“書(shū)齋”的稱(chēng)謂而已。至此，儒家的學(xué)者和詩(shī)賦的作家們，均有自己的書(shū)齋而從事文化藝術(shù)活動(dòng)。
因此，可以說(shuō)漢代是書(shū)齋興起的時(shí)期。 三國戰亂頻仍，兩晉崇尚空談，學(xué)問(wèn)和藝術(shù)之風(fēng)稍遜，可謂書(shū)齋的低潮期。
唐代是一個(gè)相對自由、開(kāi)放、多元化的時(shí)期。這一時(shí)期，尤其是盛唐，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達，學(xué)術(shù)氛圍也比較寬松。
可以說(shuō)盛唐是書(shū)齋成熟的時(shí)期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書(shū)齋。 在這一時(shí)期，書(shū)齋的標志——書(shū)齋印也應運而生了。
書(shū)齋印起源于從作為信證的官印和私印之中分離出來(lái)的專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)印，相傳是唐太宗李世民自己寫(xiě)的“貞觀(guān)”二字的連珠印，此后唐玄宗李隆基“開(kāi)元”二字連珠印（以上兩方是年號印代藏書(shū)印）、唐代李泌“端居室”印，南唐后主李煜“建業(yè)文房”印、宋太祖趙匡胤“秘閣圖書(shū)”等印，均頗有名，而其中李泌的“端居室”印、南唐李煜的“建業(yè)文房”印，已經(jīng)從單純的藏書(shū)印發(fā)展為書(shū)齋印了。 宋朝雖然在遼、西夏以及金的夾擊下，在民族關(guān)系和軍事防御上呈現屈辱和敗退的狀況，但經(jīng)濟持續發(fā)展，使宋朝有可能用大量物質(zhì)產(chǎn)品向遼和西夏進(jìn)貢。
南宋偏安，但江南依舊富庶，繼續靠進(jìn)貢獲取和平。這一時(shí)期，使得酷愛(ài)藝術(shù)的皇帝尤其是宋徽宗，能夠大興文化事業(yè)。
兩宋在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞方面成就繁盛，文人墨客在相對長(cháng)久的平穩階段能夠讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，把玩藝術(shù)，程朱理學(xué)也在這一時(shí)期創(chuàng )立并產(chǎn)生巨大的影響。因而這一時(shí)期是書(shū)齋獲得同步平穩發(fā)展的時(shí)期。
元代王冕首先使用“花乳石”篆刻的“文人印”，使現代意義的篆刻藝術(shù)在原始秦漢璽印的基礎上脫胎而生了。文人自己刻制的書(shū)齋印和書(shū)齋緊緊地結合在一起，成為書(shū)齋必不可少的標志。
書(shū)齋發(fā)展到明代，處于我國封建社會(huì )經(jīng)濟強盛發(fā)達的時(shí)期，文化藝術(shù)，特別是市民文化較為發(fā)達，現代意義上的小說(shuō)誕生并迅速取得重大成就，同時(shí)話(huà)本、擬話(huà)本興盛，書(shū)法、繪畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展，與之相伴的書(shū)齋也大為發(fā)展，其地位和格局最終定型。這一時(shí)期文人書(shū)齋印更加盛行。
清代由于“文字獄”血雨腥風(fēng)的恐怖，文人學(xué)士轉向研究考據之學(xué)，同時(shí)書(shū)畫(huà)藝術(shù)繼續發(fā)展并發(fā)達，以《紅樓夢(mèng)》為代表的白話(huà)小說(shuō)達到頂峰，文人和藝術(shù)家的書(shū)齋繼續繁榮，并完成從書(shū)房到文房的進(jìn)化，使書(shū)齋的格局最終定型。與此同時(shí)，書(shū)齋印在清代繼續盛行，并一直延續到現代。
書(shū)齋和書(shū)齋印 書(shū)齋印：為書(shū)房或文房專(zhuān)門(mén)命名并制作的印章，多用齋、堂、館、軒、樓、閣、屋、室、廬、庵等放在后面作為分類(lèi)通用名稱(chēng)，而在其前面就是書(shū)齋主人表達自己意愿的個(gè)性化名稱(chēng)，一般是主人自己起的，也有師長(cháng)或好友給起的。但甭管是誰(shuí)起的，書(shū)齋的名字一定是體現主人的理想和愿望。
由書(shū)齋的功能所決定，書(shū)齋印逐步衍生出一些與之相關(guān)的印章，如別號印、收藏印、鑒賞印、校定印等。 別號印：是書(shū)齋主人姓名外的別名所使用的印章，如某某居士、某某山人、某某主人等，是主人性情和追求的體現。
收藏印：是姓名或齋館下面加收藏、考藏、珍藏、鑒藏、藏書(shū)、藏畫(huà)、珍玩、秘籍、秘玩、珍秘、圖書(shū)等所使用的印章，其中藏書(shū)印應用最為廣泛，是主人文化。
6.中國古代文人的書(shū)齋名
中國古代文人的書(shū)齋名有老學(xué)庵，七錄齋，春在堂，陋室，聊齋，綠林書(shū)屋，百梅書(shū)屋，三希堂等，介紹如下：1、老學(xué)庵，南宋愛(ài)國詩(shī)人陸游的書(shū)齋題名“老學(xué)庵”，他說(shuō)，予取師曠“老而學(xué)如秉燭夜行”之語(yǔ)為書(shū)齋名。
2、陋室，唐代“詩(shī)豪”劉禹錫的書(shū)齋名。其書(shū)齋布置樸素簡(jiǎn)陋，但詩(shī)人卻在這里寫(xiě)出了膾炙人口的千古絕唱《陋室銘》。
他還把自己的“陋室”與三國時(shí)期諸葛亮的“茅廬”以及西漢大儒揚雄的“云亭”相提并論。3、聊齋，清代文學(xué)家蒲松齡應試落第后，喜歡請人到書(shū)齋閑談，然后根據朋友們講的故事加工整理成小說(shuō)。
所以，他稱(chēng)自己的書(shū)齋為“聊齋”。4、七錄齋，明代著(zhù)名文學(xué)家張溥的書(shū)齋取名“七錄齋”。
他自幼好學(xué)且勤于手抄，所讀之書(shū)定要親手抄錄，抄了再讀，讀了燒毀，接著(zhù)再抄，如此反復六七次之多，以達到“胸有成竹”，故此得名。 5、綠林書(shū)屋，魯迅在上海的書(shū)齋名是“綠林書(shū)屋”。
魯迅在黑暗的時(shí)代為中國革命事業(yè)奔走呼號，一些反動(dòng)文人卻誣蔑他是“學(xué)匪”。他就把書(shū)屋取名“綠林”，以示嘲諷。
6、百梅書(shū)屋，國畫(huà)大師齊白石35歲時(shí)，在故鄉湘潭蓋了一幢房屋，周?chē)性S多梅花樹(shù)，他對之非常喜歡，于是取名為“百梅書(shū)屋”。
7.請提供關(guān)于名人的書(shū)齋命名
古今不少文人學(xué)者喜歡給自己的書(shū)屋（又稱(chēng)書(shū)齋）命名，以表明志向，寄托情懷，或自警自勉。
這些饒有情趣的室名，給人以有益的啟示。 陋室 這是唐代詩(shī)人劉禹錫的居室兼書(shū)房名。
詩(shī)人曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了篇膾炙人口的《陋室銘》，以描繪自己書(shū)齋的簡(jiǎn)陋，表現自己高潔的志行和安貧樂(lè )道的情趣。 老學(xué)庵 這是南宋詩(shī)人陸游晚年的書(shū)屋名稱(chēng)。
此名表達了詩(shī)人活到老，學(xué)到老，生命不息，學(xué)而不止的精神。 七錄齋 明朝著(zhù)名文學(xué)家張溥，年幼時(shí)酷愛(ài)讀書(shū)，凡是所讀的書(shū)必定親手抄寫(xiě)，誦讀數遍后燒掉，然后再抄，再讀，再燒，這樣反復六七次，因此他給自己的書(shū)房取名“七錄齋”。
聊齋 相傳，清初著(zhù)名文學(xué)家蒲松齡常設煙、茶在路邊，過(guò)路人只須到此講講故事、傳聞，或聊聊天，便可免費享用。一旦聽(tīng)到有用的“材料”，蒲松齡就回去整理成文，因此他取書(shū)屋名為“聊齋”。
瓶水齋 清代詩(shī)人舒位的詩(shī)作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創(chuàng )作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書(shū)齋為“瓶水齋”。 北望齋 著(zhù)名作家張恨水，在抗日戰爭中欣聞平型關(guān)大捷，看到了中國反侵略的希望，命屋名為“北望齋”，寄托他對黨的希望和對故鄉的懷念。
夢(mèng)草齋 上海作家謝冰心在學(xué)生時(shí)代，讀了許多中國古典名著(zhù)，對愛(ài)打抱不平、落草為王的“綠林好漢”十分敬慕，于是她把自己的書(shū)屋起名為“夢(mèng)草齋”。 四步齋 上海作家趙麗宏1988年喜得新居，書(shū)房只有四步之長(cháng)，卻也自得其樂(lè )，因而命名為“四步齋”。
積微居 語(yǔ)言學(xué)家楊樹(shù)達曾說(shuō)：“小是大的基礎，大是小的發(fā)展；多是少的結果，少是多的積蓄。學(xué)問(wèn)是一點(diǎn)一滴積累而來(lái)的。”
因此，他給書(shū)屋取名為“積微居”。 馬虎居 社會(huì )學(xué)家鄧偉志的居室取名為“馬虎居”，其一是他的生肖是馬，妻屬虎；其二是他提倡生活上簡(jiǎn)單、馬虎一點(diǎn)。
泥土巢 擅長(cháng)農村題材的著(zhù)名作家浩然，給自己在河北三河縣居住的農家小院取名為“泥土巢”，表明了他長(cháng)期扎根農村的決心和對農村的熱愛(ài)。 靜虛村 這是作家賈平凹的居室名。
他說(shuō)：“我剛從山里搬到西安時(shí)，住城北新村，地方雖小，卻很安靜，我就取名‘靜虛村’。靜是心靜，虛是心寬，包容大”。
此外，自古以來(lái)，許多學(xué)者名流在鉆研學(xué)問(wèn)、攀登事業(yè)高峰之余，還喜歡集藏以怡情悅目，調劑精神。興之所至，往往以所藏之物來(lái)命名居室、書(shū)齋，說(shuō)來(lái)頗有情趣。
抱殘守缺齋 清代著(zhù)名小說(shuō)家劉鶚取室名“抱殘守缺齋”，并非給自己臉上抹黑，而是因為他生平“嗜古成癡”，人稱(chēng)“竭其力之所至，不以營(yíng)田宅，治生產(chǎn)，惟古器物是求”。他集藏“上自殷及隋碑，巨若鼎彝，纖如泉珍，旁羅當壁，廣及罌登”。
這些千年古董，因歷經(jīng)滄桑，難免殘缺不全，但劉視若珍寶，因此，他的書(shū)齋名表達了甘心一輩子與這些殘缺不全的文物為伴的志向。 周敦商彝秦鏡漢劍唐琴宋元明書(shū)畫(huà)墨跡長(cháng)物之樓 清代文人李盛鐸愛(ài)收集古墨，他的書(shū)齋里珍藏文物歷朝盡有，各種各樣齊全，因此他自署室名曰“周敦商彝秦鏡漢劍唐琴宋元明書(shū)畫(huà)墨跡長(cháng)物之樓”，其室名之長(cháng)，堪稱(chēng)歷代之最。
百梅書(shū)屋 書(shū)法家陳叔通得到父親所藏唐伯虎一幅墨梅，引為奇跡。為紀念他父親的嗜梅之癖，以這幅唐畫(huà)為基礎，千方百計搜求，共購得歷代名家畫(huà)梅一百幅，最后又得到高澹游的《百梅書(shū)屋圖》，珍愛(ài)非常，故取齋名“百梅書(shū)屋”。
平復堂 書(shū)法家張伯駒購得西晉文學(xué)家、書(shū)法家陸機手書(shū)的《平復堂》，當他知道這是世界上最早的書(shū)法真跡，高興萬(wàn)分，遂自題齋名曰“平復堂”。 梅花詩(shī)屋 著(zhù)名京劇演員梅蘭芳30年代得到“揚州八怪”之一的清代畫(huà)家金農所繪《掃飯僧》真跡一幀，隨后又得金農所書(shū)“梅花詩(shī)屋”齋額，均視為珍寶，并將此一書(shū)一畫(huà)懸掛齋壁，朝夕臨摹。
后干脆將自己的書(shū)屋命名“梅花詩(shī)屋”。 大癡富春山圖一角人家 畫(huà)家吳湖帆曾用古銅器商彝與人換得元代畫(huà)家黃公望所作名畫(huà)《富春山居圖卷》（又稱(chēng)《剩山圖》）殘卷，十分珍惜，從此自稱(chēng)其居為“大癡富春山圖一角人家”。
鴛鴦七志齋 書(shū)法巨匠于右任喜歡收藏墓志，他先后收藏北魏墓志300余方。在這些墓志中，有七種鴛鴦志，據此于老將自己的書(shū)齋取名為“鴛鴦七志齋”。
萬(wàn)卷書(shū)齋 以“萬(wàn)卷”命書(shū)齋，在古人書(shū)齋中并不少見(jiàn)，但不少是虛張聲勢，裝潢門(mén)面的。著(zhù)名外國文學(xué)翻譯家戈寶權的“萬(wàn)卷書(shū)齋”卻是名符其實(shí)，他積50多年的藏書(shū)，計有中外圖書(shū)約兩萬(wàn)卷。
他說(shuō)：“中國有句老話(huà)：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。不讀書(shū)，知識得不到；不讀書(shū)，知識面不會(huì )廣。
行萬(wàn)里路，可以擴大自己的眼界，豐富感性知識。”因之，他稱(chēng)自己的書(shū)齋為“萬(wàn)卷書(shū)齋”。
無(wú)倦苦齋 當代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家錢(qián)君淘因為收藏著(zhù)清代書(shū)畫(huà)名家趙之謙“無(wú)悶”、包世臣“倦翁”、吳昌碩“苦鐵”等3人的數百方佳印，遂從3人中各取一字，組成“無(wú)倦苦齋”命其畫(huà)室。“無(wú)倦苦”蘊含哲理，以此名室，既可表達敬慕前賢之意，又有勉勵自己鉆研學(xué)問(wèn)之志。
與石居 著(zhù)名愛(ài)國人士沈鈞儒出生在一個(gè)七代藏石的世家，一生與石交友，他在詩(shī)中寫(xiě)到：“掇恰滿(mǎn)吾居，安然伴石眼。”可見(jiàn)他生活在一個(gè)石頭的世界，即使朋友來(lái)往，亦以石為禮。
現存在中國革命博物館的一塊色澤深黑，一尺有余。
