輪扁(求庖丁輪扁的故事)
1.求“庖丁”“輪扁”的故事
莊周 桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斲（讀音zhuo二聲，砍，削）輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！” 桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。”
輪扁曰：“臣也以臣之事觀(guān)之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應之于心，口不能言，有數存焉于其間。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！” 譯：（齊）桓公在堂上讀書(shū)，叫扁的做輪子的人在堂下做輪子，（他）放下椎和鑿子來(lái)到堂上，問(wèn)桓公道：“請問(wèn)，您所讀的都是什么話(huà)啊？”桓公道：“圣人的話(huà)啊。”
（扁）說(shuō)：“圣人還活著(zhù)嗎？”桓公道：“已經(jīng)死了。”扁說(shuō)：“那么您所讀的，就是古人的糟粕而已！”桓公道：“我讀書(shū)，你一個(gè)（做輪子的）匠人哪能（亂）議論！有道理則罷，說(shuō)不出道理你就得死。”
做 輪的工匠扁說(shuō)：“我以我自己的事來(lái)看這事。做輪子，做慢了人舒服但輪子不牢固，快了會(huì )勞累又不得要領(lǐng)，不快不慢，就得心應手，我嘴巴表達不出，只是心中有數。
我不能（把我所掌握的規律）告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學(xué)到，所以我都七十歲了還一直在做輪子。古人帶著(zhù)他不可傳的領(lǐng)悟死去了，所以您所讀的，是古人的糟粕而已啊！”感：這不可知論，雖有獨到之處，卻失之偏頗。
不過(guò)此篇，倒是將一個(gè)沒(méi)有文化的匠人躍然紙上。
2.輪扁是誰(shuí)
輪扁是一個(gè)木匠
《莊子·天道》篇記載了一個(gè)名叫輪扁的木匠與齊桓公談?wù)撟x書(shū)問(wèn)題的故事
故事是這樣的：某日，齊桓公正端坐于大堂之上讀書(shū)，有一個(gè)名叫輪扁的工匠正在削木頭準備做車(chē)輪。他看到齊桓公在讀書(shū)，因為好奇，就放下手中的活計，湊向前去，于是有了下面的對話(huà)：
“請問(wèn)國君您讀的是什么書(shū)？”
“我讀的是古圣賢的書(shū)。”
“圣人還活著(zhù)嗎？”
“圣人早死了。”
“那么國君您讀的書(shū)不過(guò)是古人的糟粕而已。”
木匠的話(huà)，使齊桓公勃然大怒。他立時(shí)變色道：“我讀書(shū)，你一個(gè)小小的工匠怎敢妄加評論！有道理講出來(lái)，我可饒你不死；若講不出道理，馬上要你性命！”輪扁并不畏懼，從容答道：“好吧，就拿我制造車(chē)輪這行手藝來(lái)說(shuō)吧。削木為輪，要把輪子做得又牢固結實(shí)，又圓轉靈活，就得有一種極熟練的技巧。譬如輻條和車(chē)轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但松而不固；緊了雖然堅固，但無(wú)法插入。因此，榫眼必須斫得分毫不差，這種工夫只能靠得之于心，應之于手。這種熟練的技巧只能在長(cháng)期的工作實(shí)踐中養成。我不能單用口授的方法將技藝傳給我的兒子，我的兒子也不能不經(jīng)過(guò)實(shí)踐，就把我的技藝繼承下去。所以，我今年70歲了，還得在這里做車(chē)輪。依此類(lèi)推，圣人已死，所留下的幾本書(shū)，也已成為過(guò)去的東西，難道國君您所讀的不是古人的糟粕嗎？”齊桓公當下無(wú)言。
3.輪扁斫輪春秋戰國的典故,專(zhuān)業(yè)的門(mén)外漢想知道
成語(yǔ)詞目輪扁斫輪 成語(yǔ)發(fā)音lún biǎn zhuó lún 成語(yǔ)解釋輪扁：春秋時(shí)齊國有名的的造車(chē)工人；斫輪：用刀斧砍木制造車(chē)輪。指精湛的技藝。 成語(yǔ)典故《莊子·天道》：“桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下。”成語(yǔ)造句丹青妙處不可傳，~如此用。（宋·黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲(chóng)畫(huà)扇》詩(shī)）
輪扁斫輪（戰國）莊子 [原文]
桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下。釋椎鑿而上問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀(guān)之。斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心。口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”
——選自《莊子·天道》
[譯文]
齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍制車(chē)輪。輪扁放下錘子、鑿子走上來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“冒昧地問(wèn)一下，您所讀的是什么書(shū)呢？”齊桓公回答說(shuō)：“圣人的書(shū)。”輪扁又問(wèn)：“那圣人還活著(zhù)嗎？”齊桓公回答說(shuō)：“已經(jīng)死了。”輪扁說(shuō)：“既然這樣，那么您所讀的書(shū)，不過(guò)是古人的糟粕罷了。”齊桓公說(shuō)：“我讀書(shū)，一個(gè)做車(chē)輪的人怎么能妄加議論呢？要是能說(shuō)出道理來(lái)還可以饒恕，要是說(shuō)不出道理來(lái)就處死。”輪扁說(shuō)：“我用我從事的工作觀(guān)察出這樣的道理。砍制車(chē)輪，卯眼砍得寬大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就澀滯安插不進(jìn)，不松不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái)，但是有個(gè)規律存在其中。我不能把這個(gè)規律明白地告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學(xué)得到，因此年紀七十了卻還要在年老時(shí)砍制車(chē)輪。古代的人同那些不能傳授的東西都一起消失了，既然這樣，那么您所讀的書(shū)，也不過(guò)是古人的糟粕罷了。”
評點(diǎn)
《輪扁斫輪》是莊子虛構的一個(gè)故事。它通過(guò)輪扁講述自己砍制車(chē)輪的體會(huì )，說(shuō)明了三方面的道理：一是不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規律；二是時(shí)代不同，不能泥古不化，要懂得變通；三是要心手相應，手中所做要能符合心中所想。“得心應手”這個(gè)成語(yǔ)就出自本文。在寫(xiě)法上運用對話(huà)構成一個(gè)小故事，語(yǔ)言凝煉、準確。文中又多處運用對偶手法，使行文參差中含有整齊美，讀來(lái)瑯瑯上口。
4.輪扁削車(chē)輪是什么故事
在我國春秋戰國時(shí)代，有一位擅長(cháng)做車(chē)輪的能工巧匠，他的名字叫輪扁。
一天，齊桓公在殿堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍削車(chē)輪。齊桓公讀書(shū)讀到妙處，不禁搖頭晃腦、口中念念有詞，很是得意。
輪扁見(jiàn)桓公這樣愛(ài)書(shū)，心里覺(jué)得納悶。他放下手中的錐子、鑿子，走到堂上問(wèn)齊桓公說(shuō)：“請問(wèn)，大王您所看的書(shū)，上面寫(xiě)的都是些什么呀？”齊桓公回答說(shuō)：“書(shū)上寫(xiě)的是圣人講的道理。”
輪扁說(shuō)：“請問(wèn)大王，這些圣人還活著(zhù)嗎？”齊桓公說(shuō)：“他們都死了。”于是輪扁說(shuō)：“那么，大王您所讀的書(shū)，不過(guò)是古人留下的糟粕罷了。”
齊桓公很是掃興。他對輪扁說(shuō)：“我在這里讀書(shū)，你一個(gè)做車(chē)輪的工匠，憑什么瞎議論呢？你說(shuō)圣人書(shū)上留下的是糟粕，如果你能談出個(gè)道理來(lái)，我還可以饒了你，如果你說(shuō)不出道理來(lái)，我非殺你不可！”輪扁不緊不慢地回答齊桓公說(shuō)：“我是從自己的職業(yè)和經(jīng)驗體會(huì )來(lái)看待這件事的。
就說(shuō)我砍削車(chē)輪這件事吧，速度慢了，車(chē)輪就削得光滑但不堅固；動(dòng)作快了，車(chē)輪就削得粗糙而不合規格。只有不快不慢，才能得心應手，制作出質(zhì)量最好的車(chē)輪。
由此看來(lái)，削車(chē)輪也有它的規律。可是，我只能從心里去體會(huì )而得到，卻難以用言語(yǔ)很清楚明白他講授給我兒子聽(tīng)，因此我兒子便不能從我這里學(xué)到砍削車(chē)輪的真正技巧，所以我已經(jīng)70歲了，還得憑自己心里的感覺(jué)去動(dòng)手砍削車(chē)輪。
由此可見(jiàn)，古代圣人心中許多只可意會(huì )、不可言傳的知識精華已經(jīng)隨著(zhù)他們死去了，那么大王您今天所能讀到的，當然只能是一些古人留下的膚淺粗略的東西了。”這則寓言告訴我們，實(shí)踐經(jīng)驗是很重要的，因為它不但是產(chǎn)生理論知識的源泉，而且有些精深的技藝是難以從書(shū)本上得到的。
當然，忽視書(shū)本知識，排斥間接經(jīng)驗，盲目地將書(shū)本知識一概視為糟粕的觀(guān)點(diǎn)，也是不可取的。
5.“輪扁論讀書(shū)”故事的主要情節
原文 桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)公之所讀者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。”
輪扁曰：“臣也，以臣之事觀(guān)之。斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應于心；口不能言，有數存焉于其問(wèn)。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。
然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 《莊子· 天道》 白話(huà) 齊桓公坐在堂上讀書(shū)。堂下有一位名叫輪扁的工匠正在砍著(zhù)木頭做車(chē)輪，他看見(jiàn)國王正在那里專(zhuān)心讀書(shū)，不覺(jué)好奇心動(dòng)，放下斧頭，走上前去問(wèn)桓齊公：“請問(wèn)國王看的是什么書(shū)？” “我看的是圣人的書(shū)。”
桓齊公答道。 “圣人還活著(zhù)嗎？” “早不在人世了。”
“那么，”輪扁說(shuō)，“國王所讀的書(shū)，不過(guò)是古人的糟粕罷了。” 桓公突然變臉：“我讀書(shū)，你這個(gè)做工的怎么能妄事議論呢！你有道理可講出來(lái)，有道理我可以放過(guò)你；講不出道理來(lái)，決不饒你的性命！” “好的，”輪扁從容地答道，“就拿我制造車(chē)輪這行手藝來(lái)看，斫木為輪，要把輪子做得又牢固結實(shí)，又圓轉靈活，就得有種極熟練的技巧。
譬如輻條和車(chē)轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但松而不固；緊了雖然堅固，但無(wú)法插入，因此榫眼必須斫得不差分毫，要有這種功夫，只能靠長(cháng)期的工作實(shí)踐，才能養成應之于手的習慣。這種功夫，我不能用單純口授的方法傳給我的兒子，我的兒子也不能不經(jīng)過(guò)實(shí)習而把它承接下來(lái)。
因此，我今年七十歲了，還得在這里做車(chē)輪。由此類(lèi)推，圣人已死，留下幾本書(shū)，也已成為過(guò)去的東西，難道國王所讀的，還不是古人的糟粕么？”。
6.古代詩(shī)詞中輪扁一詞有什么來(lái)歷
輪扁一詞出自《莊子 天道》輪扁：春秋時(shí)齊國有名的的造車(chē)工人選文內容如下桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀(guān)之。
斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！讀書(shū)不應拘泥于文字，而應該抓住其含義。
7.輪扁是誰(shuí)
輪扁是一個(gè)木匠 《莊子·天道》篇記載了一個(gè)名叫輪扁的木匠與齊桓公談?wù)撟x書(shū)問(wèn)題的故事 故事是這樣的：某日，齊桓公正端坐于大堂之上讀書(shū)，有一個(gè)名叫輪扁的工匠正在削木頭準備做車(chē)輪。
他看到齊桓公在讀書(shū)，因為好奇，就放下手中的活計，湊向前去，于是有了下面的對話(huà)： “請問(wèn)國君您讀的是什么書(shū)？” “我讀的是古圣賢的書(shū)。” “圣人還活著(zhù)嗎？” “圣人早死了。”
“那么國君您讀的書(shū)不過(guò)是古人的糟粕而已。” 木匠的話(huà)，使齊桓公勃然大怒。
他立時(shí)變色道：“我讀書(shū)，你一個(gè)小小的工匠怎敢妄加評論！有道理講出來(lái)，我可饒你不死；若講不出道理，馬上要你性命！”輪扁并不畏懼，從容答道：“好吧，就拿我制造車(chē)輪這行手藝來(lái)說(shuō)吧。削木為輪，要把輪子做得又牢固結實(shí)，又圓轉靈活，就得有一種極熟練的技巧。
譬如輻條和車(chē)轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但松而不固；緊了雖然堅固，但無(wú)法插入。因此，榫眼必須斫得分毫不差，這種工夫只能靠得之于心，應之于手。
這種熟練的技巧只能在長(cháng)期的工作實(shí)踐中養成。我不能單用口授的方法將技藝傳給我的兒子，我的兒子也不能不經(jīng)過(guò)實(shí)踐，就把我的技藝繼承下去。
所以，我今年70歲了，還得在這里做車(chē)輪。依此類(lèi)推，圣人已死，所留下的幾本書(shū)，也已成為過(guò)去的東西，難道國君您所讀的不是古人的糟粕嗎？”齊桓公當下無(wú)言。
8.古代詩(shī)詞中輪扁一詞有什么來(lái)歷
據《莊子?天道》記 載，桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂 下，釋樵鑿而上，問(wèn)桓公所讀為何書(shū)，公：“圣人之言也。”
又問(wèn)圣人 在什么地方，公：“已死矣。”輪扁認為桓公所讀圣人之書(shū)，為古人糟粕。
并觶釋說(shuō)臣也，以臣之事觀(guān)之，斫輪徐則干而不固，疾則苦而不 入。不徐不疾，得之于手，而應于心，口不能言，有數存焉于其間，臣不能 以喻臣之子，臣之子亦不能受之于 臣，是以行年七十而老斫輪，古之人 與其不可傳也，死矣。
然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”后以輪扁喻 以得心應手及技藝精微的老手。宋?黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲(chóng)畫(huà)扇》“丹青妙處不可傳，輪扁斫輪如此用。”
清?趙翼《汪文端師歿已數月 以詩(shī)哭之》：“群材趨匠石，巨手斫輪 。”。
9.《輪扁斫輪》的故事及寓意是什么
齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍削（木材）制作車(chē)輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“請問(wèn)，您所讀的是什么書(shū)呀？”桓公說(shuō)：“是（記載）圣人之言（的書(shū)）。”又問(wèn)：“圣人還在嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死去了。”輪扁說(shuō)：“既然這樣，那么您所讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。”
桓公說(shuō)：“我讀書(shū)，做輪子的匠人怎么能議論？說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死。”輪扁說(shuō)：“我是從我做的事情看出來(lái)的。砍削（木材）制作輪子，（榫頭）做得過(guò)于寬緩，就會(huì )松動(dòng)而不牢固，做得太緊了，又會(huì )滯澀而難以進(jìn)入。（我做得）不寬不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái)，但是有個(gè)規律存在其中。
我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗和方法），所以我已七十歲了，還在（獨自）做車(chē)輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了！”
寓意：通過(guò)輪扁講述自己砍制車(chē)輪的體會(huì )，說(shuō)明了三方面的道理：不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規律；時(shí)代不同，不能泥古不化，要懂得變通；要心手相應，手中所做要能符合心中所想。
擴展資料：
輪扁雖然是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的平民，但是他所講的道理卻是極其深刻的。這里面就體現出老子所說(shuō)的“道，可道，非常道”，也就是說(shuō)，能夠講述出來(lái)的道理，都不是最精深的道理，都不是永恒的、終極的“道”；能夠用言辭說(shuō)出來(lái)的“名”，都不是永恒的、終極的“名”。“無(wú)”是天地的源起，“有”是萬(wàn)物的開(kāi)端。
所以，要經(jīng)常從“無(wú)”中去觀(guān)察“道”的奧妙，經(jīng)常從“有”中去認識“道”的端倪。“無(wú)”和“有”這兩者，同出一源，而稱(chēng)謂不同，但是都稱(chēng)得上深遠玄妙，天地萬(wàn)物之無(wú)窮奧妙的總門(mén)。
老子提醒我們，無(wú)論做什么事情，都要有兩種思路，一是超脫的眼界，一是深入的精神。治理國家也好，經(jīng)營(yíng)企業(yè)也罷，無(wú)論從事任何一項工作，都要有超越性的眼光。任何一個(gè)成功的領(lǐng)袖，沒(méi)有一個(gè)沉浸在具體的事物中，而忽視對大的發(fā)展方向和根本利益的超越性思考是不可能獲得成功的。
參考資料來(lái)源：
百度百科-輪扁斫輪
