欺弱凌強典故(頭頂三尺有神明,不畏人知畏己知典故出處)
1.“頭頂三尺有神明,不畏人知畏己知”典故出處
清朝葉存仁，做了三十余年的官。他離任時(shí)，手下部屬執意送行話(huà)別，但送行的船遲遲不發(fā)，葉存仁好生納悶，等至明月高掛，來(lái)了一葉小舟，原來(lái)是部屬臨別贈禮，故意等至夜里避人耳目。葉存仁當即寫(xiě)詩(shī)一首：“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知。”拒禮而去。
為什么葉存仁說(shuō)“不畏人知畏己知”？
這說(shuō)明葉存仁知榮辱、講自愛(ài)。自尊自信的人，有著(zhù)強烈的榮辱觀(guān)，能夠用正確的言行來(lái)維護自己的尊嚴，衡量自己的言行，不做有損于自己名譽(yù)、形象的事，因此，他“不畏人知畏己知”
舉頭三尺有神明（頭頂三尺有神明）
古代人因為信仰神靈，如果遇到某方面不如意，就會(huì )到相應的祭廟中叩拜。這里舉是指向上的意思，案是指擺放香火的供桌。原意是指神明在供桌上面三尺的地方看著(zhù)你，如果你虔誠祈禱供奉的話(huà)，神明會(huì )顯靈幫助你。
后來(lái)出現了引申義，表示無(wú)論你在什么地方做任何事，你頭上三尺地方的神明都會(huì )看得清清楚，所以任何人不要以為沒(méi)有人在旁邊就做壞事。是勸善規過(guò)的意思。所以后來(lái)又有了“舉頭三尺有神明”，“抬頭三尺有神靈”等等類(lèi)同的說(shuō)法。”
又有另外一種說(shuō)法：「舉頭三尺有青天。人可欺，天不可欺」。 這句話(huà)是叫我們時(shí)時(shí)刻刻檢討自己的起心動(dòng)念、所作所為，要止惡行善。
2.“莫謂無(wú)人輕一物,他是須慮石能言 ”典故出自哪里,又作何解釋
出自李商隱的七絕詩(shī)>：
明神司過(guò)豈令冤，暗室由來(lái)有禍門(mén).
莫為無(wú)人欺一物，他時(shí)須慮石能言.
李商隱，字義山號玉溪生，是晚唐最重要的詩(shī)人之一.
大致意思也是勸人為善，少干壞事，因為'若要人不知，除非己莫為'要不石頭都會(huì )說(shuō)話(huà).
'石頭說(shuō)話(huà)'典出>記載：晉國有個(gè)地方的石頭會(huì )說(shuō)話(huà).晉侯問(wèn)音樂(lè )家師曠，師曠說(shuō)，石頭哪里會(huì )說(shuō)話(huà)，只不過(guò)有東西借著(zhù)石頭說(shuō)話(huà)而已.不過(guò)我也聽(tīng)說(shuō)了，如果大王不合時(shí)宜，百姓怨恨，越積越深，那么就連石頭也要說(shuō)話(huà)了.
3.虎落平陽(yáng)出自哪個(gè)典故
龍游淺水遭蝦戲虎落平陽(yáng)被犬欺
“虎落平陽(yáng)被犬欺”，這里的平陽(yáng)，古稱(chēng)河東平陽(yáng)（今山西省臨汾市西南），相傳中國古代堯帝建都平陽(yáng)，史稱(chēng)“堯都平陽(yáng)”。曾誕生了名將衛青、霍去病。
老虎是貓科動(dòng)物，獨居，爆發(fā)力出色而耐力相對較弱。所以老虎的生存環(huán)境是山林，這樣便于隱蔽自己，對獵物發(fā)動(dòng)突然襲擊。
而以犬、狼、鬣狗等為代表的犬科動(dòng)物，群居，耐力出色而爆發(fā)力相對較弱。所以它們的生存環(huán)境是平原，便于對獵物進(jìn)行圍捕和長(cháng)距離追擊。
所以，一旦老虎到了平原地區（“平陽(yáng)”就是“平原”的意思），沒(méi)有了叢林的掩護，它自身的爆發(fā)力和突擊優(yōu)勢就不復存在，只能被“犬”欺了
4.鷸蚌相爭漁翁得利這成語(yǔ)的典故誰(shuí)給說(shuō)下,要長(cháng)點(diǎn)的
鷸蚌相爭漁翁得利
戰國時(shí)，秦國強大起來(lái)，它常以強欺弱，侵略別國。其他各國之間也互相征戰。有一年趙國準備攻打燕國。燕國國王得探報后，立即派蘇代去趙國，勸陰趙王出兵。途中，蘇代見(jiàn)一人在河邊撈捕。腦子一轉，心中有了計謀。蘇代對趙王說(shuō)，我路過(guò)易水時(shí)，看到蚌張開(kāi)殼曬太陽(yáng)，鷸去啄它的肉，被蚌鉗住了嘴，雙方相持不下，被漁翁一起捉住。蘇代說(shuō)“鷸蚌相爭，漁翁得利”，趙國要打燕國，秦國就會(huì )坐收漁利。趙王聽(tīng)完蘇代的話(huà)，取消了準備攻打燕的計劃。這個(gè)故事是說(shuō)，相爭雙方，得不到好處，第三者會(huì )乘虛而入，坐收漁翁之利。
5.求"五子登科"的典故.
五子登科典故出自三字經(jīng).經(jīng)曰：竇燕山，有異方，教五子，名俱揚.體現了父母望子成龍，登科及第的，為國之棟梁的美好愿望.五子登科
《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱(chēng)“五子登科”。
五代后周時(shí)期，燕山府（今北京一帶）有個(gè)叫竇禹鈞的人，記取祖訓，教導兒子們仰慕圣賢，刻苦學(xué)習，為人處世，不愧不怍。結果，他的五個(gè)兒子都品學(xué)兼優(yōu)，先后登科及第：
竇禹鈞本人也享受八十二歲高壽，無(wú)疾而終。當朝太師馮道還特地寫(xiě)了首詩(shī)：“燕山竇十郎，教子有義方；靈椿一株老，丹桂五技芳。”
《三字經(jīng)》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事；又逐漸演化為“五子登科”的吉祥圖案，寄托了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。
五子登科又象征及第封侯，時(shí)下新版“五子登科”中“五子”則指代“妻子、兒子、房子、票子、車(chē)子”的理想生活。
十年寒窗，正是為了“一舉成名天下知”，出將如相，平步青云。金玉滿(mǎn)堂中，五個(gè)嬉戲的天真幼童，或跨坐巨鯉、或執簫弄曲、或手擎荷葉……儀態(tài)各異，栩栩如生。
中國有句俗語(yǔ)：莫欺少年郎，五子登科之相恰如其分地喻示出收藏者大富大貴的燦爛前程。
