霧水典故(關(guān)于枯井有什么典故)
1.關(guān)于“枯井”有什么典故
陳后主（553~604年），即陳叔寶。南朝陳皇帝
隋朝攻打陳，以當時還是皇子的楊廣為統(tǒng)帥，大將韓擒虎為先鋒，長驅(qū)直入。
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家；商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。唐朝人杜牧在詩中含沙射影地調(diào)笑說，在煙水朦朧的秦淮月夜，南京的琵琶女是不適合彈奏《玉樹后庭花》這首纏綿的亡國之音的，因為這首曲子的作者正是南京的亡國之君陳后主。
陳朝后主陳叔寶是江南歷史上的一道風景線。如果沒有這個以美酒和女色為生的糊涂蟲作為笑料的話，南京如畫的江山風月將會減色不少。
公元589年，即梁武帝餓死后的第40個年頭，在遼闊的北方，尼姑庵里長大的隋朝皇帝楊堅正忙于視察疆土，黑色的大氅和一身戎裝更加襯出他威嚴的儀表。過不了幾天，他的八路強悍雄壯的大軍就要乘船沿江而下，直搗南方陳朝的老窩建康（南京）。
然而在即將來臨的危險面前，陳朝既沒有作出有效的防備對策，也不驚慌失措。他們的皇帝陳后主自恃有長江天險作屏障，根本就不相信北方佬會殺到江南來。他把那些前來勸諫的大臣統(tǒng)統(tǒng)視為杞人憂天的老鼠而解職。
大臣們暗自傷神；沒有人再敢來找陳后主的麻煩，除非他吃了豹子膽了。
當了不到8年皇帝的陳后主對國家大事深惡痛絕，終日在臨春、結(jié)綺、望仙三幢樓閣里飲酒賦詩，同1000多名裹著彩色綢衣的美女鬼混。三幢檀香木建成的樓閣高數(shù)十丈，里里外外用金銀翡翠裝飾起來，樓下的水池畔點綴著奇花異草，每當微風吹過，檀香木的芳香在幾里外就能聞到。這是自東晉以來天下最為瑰麗的建筑。陳后主在這里打發(fā)著奢靡的帝王生涯。
除非到了萬不得已的時刻，陳后主才會從美女堆里爬出來前去聽取大臣的匯報。而每當這時，他就讓留著七尺長發(fā)的絕代佳人張麗華坐在自己的大腿上一起處理政事。他一邊肉麻地發(fā)出淫蕩的笑聲，一邊按懷里神仙妹妹的意見來辦理軍國大事。
公元589年，在那個白霧漫天的初春季節(jié)，以才情著稱的陳后主正在臨春閣里春風得意地組織宮廷樂隊演奏他的新作《玉樹后庭花》和《臨春樂》。深宮里珠圓玉潤的亡國之音響徹云霄。
乘著濃麗的江霧，隋朝的大軍頃刻之間便突破了陳朝的長江防線，陳兵望風而逃，建康成了翁中之鱉。這時陳后主還在喝著美酒作詩，直到隋軍兵臨城下，他才得到可靠的消息說都城已被包圍了。
陳后主這才急了，又蹦又跳，淚流滿面。當尚書仆射袁憲向他詢問最后的對策時，這位天性散漫的糊涂蟲沉寂了片刻，然后胸有成竹地說：“鋒刃之下，朕自有妙計?！备愕迷瑧椀热瞬恢J里賣的什么藥。
沙漠里的鴕鳥在危險到來的時候常把頭伸進沙土里，它以為只要自己看不見敵人，敵人也肯定看不見它。陳后主使用的就是“鴕鳥戰(zhàn)術(shù)”。隋軍殺進皇宮之時，陳后主和張麗華、孔貴妃坐進一個大籃子里躲在華林園景陽樓畔的枯井中——這就是陳后主想躲過滅頂之災(zāi)的錦囊妙計。
枯井引起了搜捕士兵的注意，他們假裝要往里面扔石頭的時候，陳后主不得不喊出聲來表示求饒。
隱隱的青山透著桃花艷紅的顏色，雨水打濕了云朵。暮春三月，一隊矯健的騎兵押著一排囚車前往長安（今西安一帶，當時為隋朝的都城）。囚車里有一個憔悴的白面郎君，此人正是陳后主。
當然，讓這個一生癡迷花國的君主沒有想到的是，他最后死于牡丹之都洛陽，也算是死得其所了。
2.巫山云雨的成語典故
【出處】：宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。
旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！?/p>
《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。
延目廣望，騁觀終日?！逼渲械摹拔咨健本浮昂痹茐舻奈咨健?，又稱陽臺山！并非長江三峽地區(qū)“巫山縣的山”。
《方輿勝覽》：“陽臺山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事?！薄短藉居钣洝せ茨系馈罚骸瓣柵_廟在縣南二十五里，有陽臺山。
山在漢水之陽，山形如臺。按宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。
朝朝暮暮，陽臺之下。’遂有廟焉。
今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由?！?/p>
當代學者趙逵夫也認為楚人所說的“巫山”在今漢水以南的云夢澤一帶，故登云夢之臺可以望見“巫山”的高唐觀。 “巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。
楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”！實際上，上古傳說“巫（咸）山”神話時，根本都還沒有三峽地區(qū)的巫山縣。
《山海經(jīng)》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！薄稘h書·地理志》“河東郡安邑”條：“巫咸山在南?！?/p>
《水經(jīng)注·涑水》：“涑水西南逕監(jiān)鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。
《地理志》曰：山在安邑縣南?！苯?jīng)北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內(nèi)。
《太平寰宇記》“陜州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下?！鼻《四炅ⅰ栋咨澈幽媳卑陡慕ㄊ哂洝罚骸敖庵菹目h白沙河，一名巫咸河，發(fā)源中條山，出巫咸谷。”
正因諸多早期地理權(quán)威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經(jīng)》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)，山西省的“晉巫文化”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。 “巫山”作為地理名，并非三峽地區(qū)獨有！中國至少八個地方都有過“巫山”的記載，見于晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。
一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。1）晉南的巫山 山西夏縣的巫山，被公認為中國“巫文化”的源流。
近代徐旭生、譚其驤等均確認神話故事《山海經(jīng)》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)。2）濟北的巫山 《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師。”
《水經(jīng)注·濟水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。
人物咸淪，地理昭著，賢于杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。”
3）蘇南的巫山 《越絕書》：“虞山者，巫咸所居。”《宋元方志叢刊·郡志》卷9：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。”
虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。4）浙東的巫山 《會稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經(jīng)巫山，一名梅山?！?/p>
《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪？”5）淮北的巫山 漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。
我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。
泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何？”原本是描寫江淮水深，無橋可渡，游子思鄉(xiāng)，臨水遠望，不得東歸。
其中的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”，并不是三峽地區(qū)“巫山縣的山”。6）三峽的巫山 《后漢書·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時發(fā)國內(nèi)精兵，令田戎據(jù)江陵，臨江南之會，倚巫山之固，筑壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風而靡?！?/p>
這時的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽地區(qū)。實際上，漢代長江三峽統(tǒng)一都叫“巫山”，魏晉南北朝才開始出現(xiàn)“分段”命名，但名稱叫法各異，并不固定。
如：《水經(jīng)》稱“廣溪峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、西陵峽（今西陵峽）”；《荊州記》稱“巫峽（今瞿塘峽）、秭歸峽（今巫峽）、歸鄉(xiāng)峽（今西陵峽）”；兩宋時期叫“西峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、歸峽（今西陵峽）”；直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至于三峽地區(qū)的“巫山縣”名，隋朝之后才有，沿革至今。
7.湖北的巫山 宋玉《高唐賦》：昔楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽臺之下。”《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。
前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。
顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也！’”典故所指“巫山”原本是今湖北云。
3.求“有鳳來儀”的典故
有鳳來儀的典故：
三國·鳳儀亭
"鳳儀亭"又名"梳妝擲戟"，出于《三國演義》。呂布知道董卓攜貂蟬入府，收為姬妾，心懷不滿。一日，呂乘董卓上朝時節(jié)，入府窺探貂蟬，并邀至鳳儀亭相會，貂蟬見呂，假意哭訴被董霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過戟來，直刺呂布，呂飛身逃走。從此兩人互相猜忌，王允便說動呂布，剪除了董卓。
詳細解釋
有鳳來儀 ：yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說中的百鳥之王；儀：儀容。古時吉祥的征兆。
出處 《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字?！保ㄇ濉げ苎┣邸都t樓夢》第十七回）
有觀點認為《有鳳來儀》引自《論語》"有朋自遠方來，不亦樂乎"。朋與鳳通假。
《有鳳來儀》和《鳳儀亭》都是針對女性的。前者指元春探親，一展鳳的風采。后者指貂蟬不守閨訓，亂了人常。有鳳來儀，指有鳳凰來配合某個事物。
4.鐘期既遇什么典故
“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮，歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無知音，終生不再鼓琴。
原文“鐘期既遇，奏流水以何慚？”意思是既然我遇見了你鐘子期（這樣的知己），就算我只能彈奏流水之曲（而不能有大的作為）又有什么值得遺憾的呢？出自唐代文學家王勃于上元二年（675年）所創(chuàng)作的一篇駢文《滕王閣序》。
作者以俞伯牙自喻，而將在坐的賓客比作鐘子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才華，抒發(fā)自己的意趣志向也就不會感到慚愧了。
擴展資料：
后世影響
從內(nèi)容上看，《滕王閣序》拓展了駢文的藝術(shù)境界。在藝術(shù)形式上，《滕王閣序》接受了六朝抒情小賦的傳統(tǒng)，又在駢文的形式上加以散文化，達到了內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一?！峨蹰w序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲。
創(chuàng)作背景
高宗時，洪州都督閻某重修此閣，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王閣上歡宴群僚和賓客。作者南下探親，路過這里，也參加了盛會，即席賦詩，并寫了這篇序。
參考資料：搜狗百科-滕王閣序
5.“沆瀣”本指夜間水汽露水,“沆瀣一氣”典故中的“沆瀣”是指什么
沆瀣一氣
讀 音：hàng xiè yī qì
成語出處：宋·錢易《南部新書·戊集》：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，譚者稱座主門生，沆瀣一氣?！?
成語釋義：比喻氣味相投的人連結(jié)在一起.現(xiàn)常表示臭味相投的人勾結(jié)在一起.含貶義.
典故內(nèi)容：隋唐時期，凡是讀書人要做官，都必須通過科舉考試.唐僖宗當政期間，在京城長安舉行了一次考試，各地已經(jīng)取得一定資格的讀書人，來到長安應(yīng)考.在眾多的考生中，有個見崔瀣的很有才華，考下來自己感覺也不錯就等著發(fā)榜了.主將這次考試的官員名崔沆.他批閱到崔瀣的卷子，越看越覺得好，就把他錄取了.發(fā)榜那天，崔瀣見自己榜上有名，非常高興.按照當時的習俗，考試及第的人，都算是主考官的門生，而主考官技術(shù)考試及第可人的座主，大家都尊稱他為恩師.發(fā)榜后，門生要去拜訪恩師.崔瀣自然也不例外.崔沆作為座主，見崔瀣這位與自己同姓的門生，顯得格外高興.也真是巧合，"沆" "瀣"二字合起來是一個詞.表示夜間的水氣.霧露.于是，愛湊趣的人就把二字合在一起編成兩句話："座主門生，沆瀣一氣."意思是，他們師生兩人象是夜間的水氣.霧露連在一起.
近義詞：狼狽為奸、同流合污
反義詞：志同道合、肝膽相照、精誠團結(jié)
語法：主謂式；作謂語、賓語；含貶義
用法：比喻壞人門勾結(jié)在一起，干違背天地良心之事
6.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。
他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。
晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！?俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了?！?打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢?！碑斍俾曌兊们逍铝鲿硶r，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水?！?/p>
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
7.后庭花典故由來和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長七尺，光可鑒人，陳后主對她一見鐘情，據(jù)說朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當時楊堅正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結(jié)綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結(jié)綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩之事。這首詩是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點明夜泊地點；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權(quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之詩，鞭撻權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱作靡靡之音，亡國之曲。杜牧有詩。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
