研山銘典故(《研山銘》是我國著(zhù)名書(shū)法家誰(shuí)的代表作)
1.《研山銘》是我國著(zhù)名書(shū)法家誰(shuí)的代表作
米芾，。。。。。5時(shí)16分，最后一件709號拍品宋米芾《研山銘》上拍。身著(zhù)紫紅色上衣的中貿圣佳總經(jīng)理易蘇昊走至前臺鄭重宣布：本件米芾《研山銘》為國家文物局指定文物收藏單位定向競投，具有競投資格者為599號牌持有者。，拍賣(mài)師正式報價(jià)：2999萬(wàn)元，一位身著(zhù)黑色上衣的先生將599號牌高高舉起。隨著(zhù)清脆的一聲槌響，全場(chǎng)爆發(fā)長(cháng)時(shí)間的熱烈掌聲。
米芾紀念館位于湖北省襄樊市樊城區沿江路的西段，原名 “ 米家庵 ” ，是紀念北宋書(shū)畫(huà)家、鑒賞家米芾而建的祠宇。1956 年被湖北省人民政府公布為第一批省級重點(diǎn)文物保護單位。
2.誰(shuí)知道"使君子"的典故
民間傳說(shuō)一
使君子-中藥材
相傳，三國時(shí)劉備的兒子思了一種怪病：面色萎黃、四肢枯瘦。渾身無(wú)力，肚子脹得像面鼓，一叩“嘭嘭”直響。劉禪還經(jīng)常哭著(zhù)，鬧著(zhù)。要吃黃土、生米一類(lèi)的東西。一天，日麗風(fēng)和。劉禪要去野外玩耍，劉備便派兩名士兵帶他去附近玩玩。誰(shuí)知，天色將黑回家后，劉禪突然又吐又瀉，兩手捧著(zhù)肚子直是喊疼。當劉備向兩個(gè)士兵問(wèn)明情況時(shí)，劉禪疼得愈加厲害了。兩士兵瞧見(jiàn)劉禪又哭又叫，裹腹而滾。嚇得跪在地上，不敢起身。劉備忙問(wèn)他們劉禪到底在外邊吃了什么，其中一個(gè)士兵戰戰兢兢地跪拜道：“……小公子看見(jiàn)一種野果，哭喊著(zhù)要采摘。小的們勸他不住，就讓他摘幾顆拿著(zhù)玩。誰(shuí)知，……”劉備一聽(tīng)，認為劉禪是吃野果中毒。立叫兩個(gè)士兵忙去找醫生。 誰(shuí)知那兩士兵出門(mén)后不多時(shí)，劉禪拉下了許多蛔蟲(chóng)和蛋花樣東西后，便不哭不鬧，安靜了許些。還嚷著(zhù)說(shuō)肚子餓。劉禪喝了半碗稀粥，又拉了些蛔蟲(chóng)，然后便獨自玩了起來(lái)。等醫生趕到時(shí)，劉禪早就安安靜靜地睡熟了。日后，劉禪的肚子軟了，黃土、生米一類(lèi)的東西也不要吃了。 劉備眼看著(zhù)兒子的身體日漸好起來(lái)，興奮不已。暗自思想，定是那種野果治好了兒子的怪病。他便急切地又命那兩個(gè)士兵帶了十幾個(gè)人，到野外采集那種不知其名的野果。采后把它晾干，碾成粉末，散于民間，醫治像劉禪一樣的怪病。果真有效。于是，百姓便抬著(zhù)豬羊，敲鑼打鼓，喜笑顏開(kāi)地來(lái)到劉備軍中致謝。劉備拿出狀似橄欖，有棱有角的野果問(wèn)及大家這叫什么名字，百姓卻搖頭不知。這時(shí)，只見(jiàn)一書(shū)生模樣的人擠入人群。大聲言說(shuō)：“既然這野果不知其名，而最先品嘗此果的人是劉使君的公子。就不妨稱(chēng)它‘使君子’吧！”眾人一聽(tīng)，連連擊掌稱(chēng)好！民間傳說(shuō)二 相傳北宋年間，潘洲一帶有一位叫郭使君的郎中，精通醫道，而且樂(lè )于救助窮苦百姓，深受鄉鄰的尊敬。一天，他上山采藥，被一種結在蘑狀植物上的果實(shí)所吸引。這種果實(shí)形狀很像中藥山梔，又有些像中藥訶子。他將果實(shí)的外殼剝去嘗了嘗，發(fā)現其味道甘淡，卻有芳香之氣，于是摘了一些帶回家。因采回的果實(shí)尚未干透，他擔心藥物放久了會(huì )變質(zhì)發(fā)霉，便將果實(shí)放在鍋中炙炒。不一會(huì )兒，鍋里溢出一股芳香之氣，饞得年幼的孫子嚷著(zhù)要吃。郭使君無(wú)奈之下，只得揀出炒熟的四五枚給孫子吃。誰(shuí)知道，第二天早晨孫子在大便時(shí)竟然排出幾條蛔蟲(chóng)。郭使君左思右想不得其解，于是又取出十余枚果實(shí)讓孫兒吃了。不料未到一個(gè)時(shí)辰，孫兒一個(gè)勁地打嗝、嘔吐，郭使君忙用生姜、陳皮、甘草等藥來(lái)解毒。幾天后，他又減半量給孫子服用，這次孫子又順利地排出幾條蛔蟲(chóng)。從此，郭使君凡遇到蟲(chóng)積、疳積的患兒，就酌量使用這種果實(shí)去醫治，多獲良效。人們?yōu)榱思o念這位醫生，就給這種藥起了一個(gè)美麗的名字“使君子”。
3.名落孫山的典故
在我國宋朝的時(shí)候，有一個(gè)名叫孫山的才子，他為人不但幽默，而且很善于說(shuō)笑話(huà)，所以附近的人就給他取了一個(gè)“滑稽才子”的綽號。
有一次，他和一個(gè)同鄉的兒子一同到京城，去參加舉人的考試。 放榜的時(shí)候，孫山的名字雖然被列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同鄉的兒子，卻沒(méi)有考上。
不久，孫山先回到家里，同鄉便來(lái)問(wèn)他兒子有沒(méi)有考取。孫山既不好意思直說(shuō)，又不便隱瞞，于是，就隨口念出兩句不成詩(shī)的詩(shī)句來(lái)： “解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”
解名，就是我國科舉制度所規定的舉人第一名。而孫山在詩(shī)里所謂的“解名”，乃是泛指一般考取的舉人。
他這首詩(shī)全部的意思是說(shuō)： “舉人榜上的最后一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的后面。” 從此，人們便根據這個(gè)故事，把投考學(xué)校或參加各種考試，沒(méi)有被錄取，叫做“名落孫山”。
4.《研山銘》有哪些題跋與鈐印
清代尤長(cháng)筆法的書(shū)畫(huà)家陳浩題作雋永的跋尾：“研山銘為李后主舊物，米老平 生好石，獲此一奇而銘，以傳之。
宣其書(shū)跡之尤奇也，昔董思翁極崇仰米書(shū)，而微 嫌其不淡然。米書(shū)之妙，在得勢如天馬行空，不可控勒，故獨能雄視千古，正不必 徒從淡求之。
落此卷則樸拙疏痩，豈其得意時(shí)心手兩忘，偶然而得之耶，使思翁見(jiàn) 之，當別說(shuō)矣。乾隆戊子十一月，昌平陳浩題。”
日本前首相犬養毅題迎首“鳶飛 魚(yú)躍”。 鈐印有：內府書(shū)印（三次）、宣和、雙龍圓印、紹興，賈似道的“長(cháng)”“悅 生”（二次）、于騰、味腴軒、于騰私印、東海郯人、受麟（二次）、受麟私印、飛卿、石禪莩子、石甫、湘石過(guò)眼。
周于禮印、立崖、陳浩之印、七十四翁、夢(mèng)德 星庵、夢(mèng)廬審定真跡、玉堂柯氏九思私印等23方。
5.陋室銘的典故
從主題看，《陋室銘》通過(guò)對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。
表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂(lè )道的隱逸情趣。 從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。
并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫(xiě)陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。本文通過(guò)簡(jiǎn)要而生動(dòng)地描述“陋室”內外的情景和分析證明“陋室不陋”的原因，表達了作者安貧樂(lè )道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操。
全文81字，可說(shuō)是字字寫(xiě)陋，又字字透著(zhù)不陋。開(kāi)篇16字，為全文寫(xiě)不陋奠定了基調。
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”
從表面看來(lái)，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實(shí)則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實(shí)：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習、愉悅幾方面描寫(xiě)出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無(wú)緣的。
正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無(wú)案牘之勞形），也不是榮華富貴（無(wú)絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說(shuō)這不但不過(guò)分，更突出了陋室主人“安貧樂(lè )道”之心，所以說(shuō)“何陋之有”。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫(xiě)陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會(huì )不到一點(diǎn)“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿(mǎn)了勃勃生機。真是陋室不陋。
6.嵇康的一個(gè)典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時(shí)著(zhù)名思想家、音樂(lè )家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長(cháng)樂(lè )亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì )，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(cháng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì )，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師，這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(cháng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學(xué)習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說(shuō)完后，從容就戮。海內的士人，沒(méi)有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱(chēng)嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著(zhù)嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時(shí)傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會(huì )陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴：鐘會(huì )身出名門(mén)，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì )對年長(cháng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì )撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會(huì )再次造訪(fǎng)嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì )覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話(huà)，他問(wèn)鐘會(huì )：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì )對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著(zhù)柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì )兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現。
仗義執言：本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來(lái)。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說(shuō)“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒(méi)有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養成才。這就是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
7.相看兩不厭唯有敬亭山有什么典故
“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個(gè)性化。盡管鳥(niǎo)飛云去，詩(shī)人仍沒(méi)有回去，也不想回去，他久久地凝望著(zhù)幽靜秀麗的敬亭山，覺(jué)得敬亭山似乎也正含情脈脈地看著(zhù)他自己。他們之間不必說(shuō)什么話(huà)，已達到了感情上的交流。“相看兩不厭”表達了詩(shī)人與敬亭山之間的深厚感情。“相”、“兩”二字同義重復，把詩(shī)人與敬亭山緊緊地聯(lián)系在一起，表現出強烈的感情。同時(shí)，“相看”也點(diǎn)出此時(shí)此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結句中“只有”兩字也是經(jīng)過(guò)錘煉的，更突出詩(shī)人對敬亭山的喜愛(ài)。“人生得一知己足矣”，鳥(niǎo)飛云去對詩(shī)人來(lái)說(shuō)不足掛齒。這兩句詩(shī)所創(chuàng )造的意境仍然是“靜”的，表面看來(lái)，是寫(xiě)了詩(shī)人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實(shí)際上，詩(shī)人愈是寫(xiě)山的“有情”，愈是表現出人的“無(wú)情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場(chǎng)面中透露出來(lái)了。
這首詩(shī)的寫(xiě)作目的不是贊美景物或者借景抒情，而是借此地無(wú)言之景，抒內心無(wú)奈之情。詩(shī)人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點(diǎn)孤獨感。然而，恰恰在這里，詩(shī)人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩(shī)人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩(shī)中。全詩(shī)似乎全是景語(yǔ)，無(wú)一情語(yǔ)，然而，由于景是情所造，因而，雖句句是景，卻句句是情，就像王夫之所說(shuō)，是“情中景，景中情”。沈德潛在《唐詩(shī)別裁》評價(jià)說(shuō)：“傳獨坐之神。”
