曉義典故(魔道祖師薛曉之間故事)
1.魔道祖師薛曉之間故事
曉星塵剛下山?jīng)]多久碰到薛洋滅常家滿(mǎn)門(mén)，就把薛洋給抓了，本來(lái)薛洋是要死的，但是因為他能修復陰虎符，所以金家包庇了他。之后薛洋為了報復曉星塵，滅了曉星塵好朋友宋子琛的道觀(guān)，還弄瞎了宋子琛。曉星塵因為愧疚把眼睛換給了宋子臣，之后一個(gè)人去流浪。
后來(lái)金光瑤上位，為了提升自己的威望，就大義滅親要殺了薛洋。不過(guò)薛洋還是沒(méi)死，重傷的薛洋在義城被眼盲曉星塵所救，曉星塵沒(méi)認出薛洋。之后曉星塵，薛洋和盲女阿箐就一起在義城幸福快樂(lè )的生活。
但是事情并沒(méi)有這樣結束，薛洋這種惡人怎么可能因為曉星塵救了他就感恩呢，他為了報復曉星塵，仗著(zhù)曉星塵看不見(jiàn)，就把一些活人割了舌頭并染上尸氣，讓曉星塵當做走尸誤殺了，其中包括來(lái)找曉星塵的宋子琛。曉星塵一直被蒙在鼓里，由此造了不少殺孽。
薛洋本想將曉星塵煉成走尸，讓曉星塵永遠陪著(zhù)他，但是卻發(fā)現曉星塵的魂魄已經(jīng)碎成渣了，根本沒(méi)法煉成走尸后就瘋了，用鎖靈囊鎖住了曉星塵剩下的魂魄后，到處尋找能復活曉星塵的辦法。然后就碰到主角一行人了。
2.關(guān)于仁義的故事
江西翰林院沈忠仁，戶(hù)部都給司沈忠義，為爭家產(chǎn)具控當官，蒙南直馀總憲朱批於轅門(mén)：
鵓鴣呼雛烏鴉反哺，仁也；
鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而聚其眾，義也；
羊羔跪乳馬不欺母，禮也；
蜘蛛結網(wǎng)而覓食，螻蟻塞穴而避水，智也；
雞非曉而不鳴，雁非社而不至，信也；
禽獸尚有五常，人為萬(wàn)物之靈，豈無(wú)一德，以祖宗遺業(yè)之小事而傷手足之大情乎，兄通萬(wàn)卷全無(wú)教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理，沈忠仁仁而不仁，沈忠義義而不義，有過(guò)改之再思可矣，詩(shī)云：兄弟同胞一母生，祖宗遺業(yè)何須爭，一番相見(jiàn)一番老，能有幾時(shí)為弟兄。
兄弟見(jiàn)之愧悔而返，從此不復爭矣。
3.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮 ◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房 畫(huà)上玉帶，代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
4.華歆的軼事典故
華歆與鄭泰等同僚人從小路步行出武關(guān)（今陜西商南縣），在路上遇到一個(gè)老人獨行，
想要和他們一起避難，所有人都同情老人并同意讓他隨行，只有華歆說(shuō)：“不可以，現在處在危險之中，無(wú)論禍福患害，都要講究一個(gè)‘義’字，現在無(wú)故接受一個(gè)外人，又不知他品行如何，現在接受了他，將來(lái)如果發(fā)生什么事情，能中途拋棄他嗎？”但大家都不忍心拒絕老人，于是就帶他同行，走到半路上，這位老人掉到了井中，眾人都想拋棄他不管，只有華歆說(shuō)：“既然當初接受了他，現在拋棄他不管是不仁義的。”于是，大家共同救出老人。對這件事，大家都稱(chēng)贊華歆的仁德。 華表，字偉容，華歆長(cháng)子。
華博，華歆次子。
華周，華歆幼子。 華廙，字長(cháng)駿，華表長(cháng)子。
華岑，華表次子。
華嶠，字叔駿，華表三子。
華鑒，華表四子。
華澹，字玄駿，華表五子。
華簡(jiǎn)，華表六子。 華混，字敬倫，華廙長(cháng)子。
華薈，字敬叔，華廙次子。
華恒，字敬則，華廙幼子。
華頤，華嶠長(cháng)子。
華徹，華嶠次子。
華暢，華嶠幼子。 在小說(shuō)《三國演義》中，華歆被描寫(xiě)成一個(gè)趨炎附勢、助紂為虐的政客。
起初華歆為豫章太守，在孫策崛起江東之際降于孫策麾下，但一直到孫權時(shí)皆未獲得明顯的重用。赤壁之戰后，孫權采用顧雍之策，企圖制造劉備與曹操之間的矛盾以坐享漁翁之利，于是派遣“曹操敬慕者”的華歆為使，北上晉見(jiàn)丞相曹操。使命完成后，華歆隨即被曹操任命為大理寺卿，留在朝廷，自此變成曹操的幕臣。
由于曹操擅權凌上，漢獻帝與妻子伏皇后欲藉岳父伏完之力誅殺曹操，但事跡敗露，華歆率兵入宮搜捕伏皇后，在墻壁夾層中找到伏皇后，并親自動(dòng)手揪后頭髻拖出，拏見(jiàn)曹操并處死（事實(shí)上入宮搜伏皇后并揪其發(fā)一事，三國志武帝記中，裴注有引注曹瞞傳提到此事，此一記載在維基文庫中的三國志中也能見(jiàn)到）。數年后，曹操病逝鄴郡，群臣還在議論世子曹丕如何繼任之時(shí)，華歆便自許昌趕來(lái)，并拿出漢獻帝的詔命，確立曹丕繼任的法統正當性。華歆之所以能如此神速，原來(lái)是因為華歆早料到會(huì )有此事，所以自行草詔，并威逼漢獻帝追認。華歆也由于此功，成為新王曹丕的親信，繼續留在權力核心。又當曹丕欲篡漢自立的時(shí)候，華歆深諳曹丕恐懼顧慮世間的罵名，于是擔綱扮演逼宮的黑臉主角，強逼漢獻帝禪位給曹丕，成為曹魏開(kāi)國的大功臣。
在京劇《白逼宮》中，漢獻帝劉協(xié)幽居深宮，皇位不保，乃與伏后商議，草就血詔，囑其父密圖漢賊，曹操獲悉，帶劍入宮，杖斃伏后，毒殺其子。這出戲川劇的名稱(chēng)叫《血帶詔》，而湘劇的名稱(chēng)直接就叫《華歆逼宮》。劇中曹操派華歆“勒兵入宮”，華歆“壞戶(hù)發(fā)壁，牽后出”，他進(jìn)宮收捕伏后并將她毒死，還把她所生的兩個(gè)小皇子殺死，皇后兄弟及親族死者甚多。
作為戲劇人物的華歆還出現在京劇《受禪臺》（又名《獻帝讓位》）中，劇中的漢獻帝劉協(xié)，掛白須，著(zhù)素衣、手捧玉璽，滿(mǎn)懷喪國之痛，唱腔凄慘；太尉華歆，金冠玉帶，翎羽高挑，按劍逼帝，揮來(lái)使去。 年份作品飾演者1994 三國演義宋戈
秦寶林 1994新洛神（歌仔戲）闞水源1999一代梟雄曹操張振寰2002洛神蕭亮2004武圣關(guān)公史佳定2010三國張喜前2013新洛神李槐龍
5.舍生取義典故是什么
常用：常用成語(yǔ)，
年代：古代成語(yǔ)，
結構：連動(dòng)式成語(yǔ)，
詞性：褒義成語(yǔ)
解釋?zhuān)荷幔荷釛墸簧荷蝗。呵笕。涣x：正義。舍棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
典故：《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
舉例：~兮捐微軀，誰(shuí)云女?huà)D兮夫弗如？（明·李昌祺《剪燈余話(huà)·鸞鸞傳》）
故事：
春秋時(shí)，晉國有個(gè)勇士名叫豫讓?zhuān)犊吭谥遣T(mén)下，很受重用。后來(lái)，智伯被趙襄子殺害。豫讓躲了起來(lái)，下決心要為智伯報仇。過(guò)了幾個(gè)月，豫讓裝扮成仆役混進(jìn)趙府，伺機刺殺趙襄子。結果在茅廁里被發(fā)現，趙襄子見(jiàn)豫讓為主人報仇就放了他。豫讓說(shuō)：“你雖然放了我，但我還會(huì )刺殺你的！”
豫讓回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食熱炭，把聲音弄嘶啞，以便從形象到聲音都不讓人認出來(lái)。朋友們對他說(shuō)：“你如投靠趙襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便嗎？”豫讓回答說(shuō)：“作為一個(gè)勇士，怎么可以做這樣不仁不義的事呢！”
這一天，豫讓得知趙襄子外出辦事，他就預先埋伏在橋下，趙襄子來(lái)到橋邊，馬匹突然驚叫起來(lái)。趙襄子命人到處搜查，在橋下把豫讓抓了出來(lái)。趙襄子說(shuō)：“你舍生取義，確實(shí)令人尊敬。但這次我不能饒恕你了！”豫讓說(shuō)：“多謝趙公厚義，但我臨死前請求你能把外袍脫下來(lái)，讓我刺三劍，償我為主復仇的意愿。我死而無(wú)怨了。”趙襄子見(jiàn)他這樣忠誠，大為感動(dòng)，便脫下外袍。豫讓刺了外袍之后，自刎而亡。 豫讓甘愿舍棄生命，也要完成道義的行為，便成了“舍生取義”的成語(yǔ)。
6.煮鶴焚琴的典故
煮鶴焚琴，拼音zhǔ hè fén qín釋義把琴當柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來(lái)源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩(shī)話(huà)》：“義山《雜纂》，品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴。”
這個(gè)成語(yǔ)是說(shuō)是說(shuō)古代某大人物，以
風(fēng)雅人士自居，又是吟詩(shī)又是自費出書(shū)，據說(shuō)曾留學(xué)車(chē)遲之國鍍
過(guò)金。 見(jiàn)了當老師或寫(xiě)文章的家伙， 都親切握手，熱烈交談 。
很是一番高級境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對。 過(guò)
了兩天去拜訪(fǎng)，那大號之官早當成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。
7.舍生取義的典故
這個(gè)成語(yǔ)故事來(lái)源于孟子。
舍生取義的意思是指寧可犧牲自己寶貴的生命，也要維護公正合理的道義。“義”字的含義后來(lái)變得十分廣泛，包括科學(xué)真理、愛(ài)國主義、社會(huì )公德、民族精神、個(gè)人氣節等等。
成語(yǔ)用來(lái)形容為了正義事業(yè)而寧愿犧牲生命。也許你知道“魚(yú)與熊掌不可兼得”這句話(huà)，其實(shí)這是和此詞一起誕生的。
《孟子·告子上》中有戰國時(shí)期著(zhù)名思想家孟子（名軻）的一段論述：魚(yú)，是我喜歡吃的東西；熊掌，也是我所喜愛(ài)吃的東西。當二者不能都得到時(shí)，我寧愿舍掉魚(yú)，以便獲得更為珍貴的熊掌。
同樣的道理，生命和道義都是我所珍視的，但當它們不能同時(shí)保全時(shí)，我寧可舍棄寶貴的生命來(lái)維護至高無(wú)上的道義。（這就是成語(yǔ)舍生取義的故事，原文是“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
）悅生惡死乃人之常情，但孟子沒(méi)有止于這一常情，而是把仁義禮儀看得高于生死，賦予了人的生命以新的價(jià)值。孟子的這一思想，千百年來(lái)一直為人們所推崇。
人們經(jīng)常用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)烈士視死如歸的大無(wú)畏精神。比如，戰士們正是憑著(zhù)拋頭顱、灑熱血的舍生取義的精神才贏(yíng)得了這場(chǎng)攻堅戰的勝利。
