淬(集腋成裘典故)
1.集腋成裘典故
集腋成裘的成語典故
墨子，戰(zhàn)國時(shí)魯人，提倡兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等學(xué)說，主張消弭戰(zhàn)爭，宣揚(yáng)和平，自成一家之言。墨子主張舉拔賢人，一定要打破等級(jí)制度，將尚賢真正落實(shí)在政治上。賢良之士是國家之寶，要治國，先要萃集精英、廣納賢士，因?yàn)椤附又?，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也」。意思是江河里的水，不是從一個(gè)源頭流下來的，價(jià)值千金的白色狐裘，也不是由一只狐貍腋下的白毛積成的。狐貍雖不見有純白者，然將一只只狐腋下的一小塊純白毛皮，聚集起來之后，便可縫制成一件純白狐裘，輕柔難得，至為珍貴。所以墨子便用此來說明賢良之士的多寡，影響到國家的強(qiáng)弱興衰，所以國君應(yīng)該親近人才，尊重人才，將人才聚集，并加以重用，國家才能強(qiáng)盛不衰。
后來「集腋成裘」這句成語就從這里演變而出，用來比喻積少成多。
用集腋成裘造句
1） 生命之樹的綠意，由春的期待，夏的狂放，到秋的誠實(shí)，冬的淡泊，一葉、一葉地飄落；人生之書的頁碼，卻聚沙成塔，集腋成裘，一頁、一頁地豐隆。
2） 每天改變一點(diǎn)點(diǎn)，我們的每一次小小的努力雖然看不出有明顯的變化，但是，“積土成山，集腋成裘”，量變的過程中必定會(huì)迎來質(zhì)的飛躍。
3） 我們平日里只要多觀察，時(shí)間久了，寫作的素材也就自然集腋成裘了。
4） 哦！也許是吧！反正我一刻也沒閑著，每天都做著自己喜歡的事情，積銖累寸，積少成多，積年累月的如此這樣，就能積沙成塔，集腋成裘了。
5） 第一次修煉霸體訣，已經(jīng)初見了成效，雖然這些光點(diǎn)不是很多，每一種顏色的光點(diǎn)只有幾十個(gè)而已，但是積少成多，集腋成裘的道理，陸青峰還是明白的。
6） 集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長，卻構(gòu)成永恒長河中的偉大時(shí)代。
7） 積少成多，集腋成裘，螞蟻多了也是肉。
2.河清海晏的成語典故
唐·鄭錫《日中有王子賦》：“河清海晏，時(shí)和歲豐?！?/p>
成語示例
1、明·吳承恩《西游記》第九十回：誠所謂河清海晏，太平之世界也。
2、宋·釋道原《景德傳燈錄˙潭州水西南臺(tái)道遵和尚》：“一言啟口，振動(dòng)乾坤，山河大地，海晏河清?！?
成語故事
天竺國下郡的白米四錢一石，麻油八厘一斤，可是三位王子借孫悟空三人的兵器去打造時(shí)卻被人偷了。八戒說：“定是這伙鐵匠偷的！快拿出來！略遲了些兒，就都打死！”鐵匠們說：“我們連日辛苦，夜間睡著，到了天明起來，就不見了。而且我們是凡人，怎么拿得動(dòng)？希望爺爺饒命！”國王說：“這城里軍民匠作，也很懂得法度，一定不敢欺心，希望神師再思。”行者道：“不用再思，也不須賴鐵匠。我只問殿下：你這城池四面，可有什么山林妖怪？”王子道：“城外北，有一座豹頭山，山中有一虎口洞。有人說洞內(nèi)有仙，有人說有妖。我們不知到底是什么?！薄瓕O悟空三人經(jīng)過苦戰(zhàn)，收降了九頭獅子精，奪回了兵器。
國王大開素宴答謝唐僧一行，又將獅子肉分與百姓瞻仰。王子說：“感謝神僧施展法力，掃蕩了妖邪，除了后患，現(xiàn)在海晏河清，天下太平了！”
糾錯(cuò)
河是黃河。河清海晏就是黃河水清了，大海也平靜了，天下就太平了。這種駢四儷六的文字是對(duì)仗的，“河清海晏”中“河清”就是和“海晏”對(duì)仗，這里“海清”和“河晏”根本是風(fēng)馬牛不相及，聯(lián)系不了，證明是錯(cuò)誤的。至于搜狗拼音法有，那是因?yàn)樗新?lián)網(wǎng)功能和自動(dòng)生成功能，只要是用的頻率多的字它就會(huì)自動(dòng)收集放到網(wǎng)上然后升級(jí)，所以有這個(gè)詞并不代表他正確，只是因?yàn)槭褂玫念l率高，只能是錯(cuò)誤使用這個(gè)詞的人太多。
3.越王劍的故事是怎么樣的
越王劍是越王勾踐請(qǐng)鑄劍名師經(jīng)歷數(shù)年精心鑄造出來的。
據(jù)《吳越春秋》和《越絕書》記載，越王勾踐曾特請(qǐng)龍泉寶劍鑄劍師歐冶子鑄造了5把名貴的寶劍，這5把越王劍，都是削鐵如泥的稀世珍品。 關(guān)于越王鑄劍及越王劍在后世的傳奇，有許多美麗的傳說故事。
劍是兵器，然而在我國傳統(tǒng)文化中，這冰冷嗜血的兇器，慢慢地經(jīng)過文化之手的不斷摩挲，竟然成了一樣看上去很美的文化吉祥物，洋溢著一種類似浪漫的溫柔。中國人說起劍來，絲毫不為其原始的兵器功能所擺布。
劍在我國的歷史可追溯至商周，在我國歷史和文化中，被賦予極高的地位，所謂王者劍、君子器。劍貫穿了幾乎整個(gè)我國歷史君王賞賜、壯士互贈(zèng)、美人定情，宣示權(quán)力、張揚(yáng)誓約、銘表信義。
我國歷史上有種種神奇的鑄劍故事。如干將莫邪鑄劍，出自我國古代神話故事集《搜神記》，屬于小說家言。
但是，類似這種傳說，將劍化之以文，成了劍文化。其文化，借助劍之傳說，宣揚(yáng)的是劍之外的東西。
公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)中原各國動(dòng)蕩之際，南方的楚、吳、越之間也開始了激烈的征戰(zhàn)，一度形成三國鼎立的局面。 吳楚兩國爭霸之際，與吳國相鄰的越國也不甘寂寞，乘吳忙于攻楚之際，經(jīng)常襲擊吳國。
公元前496年，伐楚獲勝回國的吳王闔閭趁越王允常新喪，王子勾踐即位，國勢未穩(wěn)之際，大舉興兵伐越。年輕的越王勾踐用奇謀大敗吳師，吳王闔閭負(fù)傷而死。
公元前494年，吳越大地又發(fā)生了一場慘烈的大戰(zhàn)，吳王夫差一舉擊潰了越王勾踐。越王勾踐淪為吳王夫差的仆役。
在飽嘗失國的屈辱中，勾踐在苦苦地尋找一個(gè)人和一把劍。 勾踐聽說，有個(gè)叫歐冶子的人能鑄造削金斷玉的神奇利劍。
歐冶子在越國誕生時(shí)，正值東周列國紛爭，楚先后吞并了長江以南45國。越國就成了楚靈王的屬國。
少年時(shí)代，歐冶子從舅舅那里學(xué)會(huì)了冶金技術(shù)，開始冶鑄青銅劍和鐵鋤、鐵斧等生產(chǎn)工具。他肯動(dòng)腦筋，具有非凡的智慧。
歐冶子身體強(qiáng)健，能刻苦耐勞。他發(fā)現(xiàn)了銅和鐵性能的不同之處，冶鑄出了第一把鐵劍“龍淵”，開創(chuàng)了我國冷兵器之先河。
以短勝長的目的訴求，必然導(dǎo)致短之精良鋒利，于是，當(dāng)中原地區(qū)還是青銅器為主要武器材質(zhì)的時(shí)候，在百越的群山之中，生存安全的壓迫，激發(fā)了他們的聰明才智和毅力決心，終于發(fā)現(xiàn)了越人精良的冶煉鑄造技術(shù)，鐵兵器開始了。而此鐵兵器，一開始就是合金的兵器。
于是越王勾踐請(qǐng)來歐冶子，他不但為勾踐鑄造了湛盧、純鈞、勝邪、巨闕和魚腸5把名貴寶劍，還向越國傳授了鑄劍技術(shù)。而這把越王勾踐劍，無疑是出自歐冶子之手。
凡是傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代必然是土地資源等匱乏、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和產(chǎn)量不高的地區(qū)。浙江龍泉，這個(gè)浙南小城就是典型的例子。
農(nóng)耕養(yǎng)活不了人，于是尋找別的活路，甌江兩岸的山里、甚至甌江河床里居然都是含鐵的礦石。這里更是群山環(huán)抱，柴薪取之不盡，甌江水恰好用來淬火。
神奇的是連周圍的山上都有天然的上好的磨刀石。于是龍泉迎來了越國的歐冶子！當(dāng)時(shí)人們用天上飛落的隕石制作劍的刃部。
因?yàn)殡E石中所含的鐵質(zhì)遠(yuǎn)比青銅堅(jiān)硬，但這種隕鐵非常稀少。后來，歐冶子終于找到了隕鐵的替代物，為越王鑄造了堅(jiān)兵利器。
而且，相傳在那個(gè)時(shí)候，許多人都認(rèn)為，鐵是一種低俗的材料會(huì)帶來厄運(yùn)，因此，有惡金之稱，一般只用來鑄造農(nóng)具。王所用的配劍自然也就不會(huì)是鐵劍，當(dāng)是合金所制。
《千字文》中說：“劍號(hào)巨闕，珠稱夜光?！本揸I是古代名劍，是傳說中劍祖歐冶子為越王鑄造的5把神劍之一。
撰寫《千字文》的周興嗣受制于1000個(gè)散字，只能舉巨闕為例，作為寶劍乃至兵器的代表。 傳說巨闕劍初成時(shí)，越王勾踐坐于露壇上，忽見宮中有一馬車失控，橫沖直奔，驚嚇了宮中的飼養(yǎng)的白鹿。
于是越王勾踐拔出歐治子剛鑄成的巨闕劍，指向暴走中的馬車，欲命勇士上前制止。但卻在這拔劍一指時(shí)，手中的劍氣卻將馬車砍為兩節(jié)。
隨后，勾踐又命人取來一口大銅鍋，用此劍一刺，便將鐵鍋刺出了一大個(gè)缺口來毫不費(fèi)力，就如切米糕般輕易。巨闕也因此而得名。
傳說當(dāng)年在造巨闕劍時(shí)剩下了一塊鍛造所用的神鐵，于是歐冶子用這塊神鐵，造就了一把匕首“龍鱗”。這把匕首，后來受用于朝廷之中，因太過鋒利而被用于古時(shí)最殘酷的死刑“凌遲”。
據(jù)《越絕書》記載，歐冶子后來奉越王命為楚王鑄劍。他遍訪閩越，在龍泉秦溪山下開爐鑄劍，最后鑄成“龍淵”、“工布”、“泰阿”3把劍。
它們削鐵如泥，風(fēng)吹發(fā)斷，能屈能伸，精美絕倫。敬獻(xiàn)給楚王后，楚王大喜，于是封歐冶子為將軍。
《越絕書·寶劍篇》中記載，當(dāng)時(shí)的寶劍鑒賞大家薛燭曾這樣評(píng)論越王勾踐的“純鈞”劍：手振拂，揚(yáng)其華，淬如芙蓉始出。觀其鈑，燦如列星之行；觀其光，渾渾如水之溢于塘；觀其斷，巖巖如瑣石；觀其才，煥煥如釋……雖復(fù)傾城量金，珠玉竭河，猶不能得此一物。
《越絕書·外傳記寶劍》中記載：“越王允常，即勾踐之父命歐冶子鑄劍。”歐冶子到閩、浙一帶名山大川遍尋適宜鑄劍天下第一劍山湛盧山之處。
當(dāng)他見到湛盧山清幽樹茂，薪炭易得，礦藏豐富，山泉清冽，適宜淬劍，就結(jié)舍于此鑄劍。 歐冶子三年辛。
4.心無旁騖的出處和典故
第一：歷代文獻(xiàn)資料里，自《孟子》以后，直至清朝，都沒有任何“旁鶩”的用例。我查過《成語典》、《佩文韻府》，《大漢和辭典》，《中文大辭典》等都沒有“旁鶩”這個(gè)詞。
第二：出自《孟子》的成語很多，如“魚與熊掌”、“齊人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“緣木求魚”、“揠苗助長”等等，成語與原文之間都有密切的文字關(guān)系，保留了原文特別的字眼。比如“茅塞頓開”出于《孟子、盡心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“頓開”是后人加的，而“茅塞”兩字才是這個(gè)成語的特殊字眼，凡是用這個(gè)典故的人，是不會(huì)改變這兩個(gè)字的；否則如果改為“葦墐”、“紙窒”、或者“布堵”，別人是不會(huì)認(rèn)為出于《孟子》。同理可推，如果說“一心以為有鴻鵠將至”要寫為成語的形式，也應(yīng)該寫作“心有鴻鵠”或者“心無旁鵠”，而不至于改頭換面變成“心無旁鶩”的。想國語會(huì)應(yīng)該不會(huì)說是“刻鵠不成尚類鶩”吧。
至于“心無旁騖”的來源，最佳的線索就是梁啟超寫的課文。課文這一段說：
“惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。”用現(xiàn)在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！?/p>
試著將這段文字加以分析，可以得到以下的論點(diǎn)與線索：
第一：梁啟超解釋“主一無適”是用“做事”來說的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想著別的事”，所以“不旁騖”也應(yīng)該從“做事”上說的，“做”跟“想”是有差別的。
第二：朱子說“無適”的“適”，是動(dòng)詞，往也；“無適”就是“無他適”的意思。和“適”字對(duì)應(yīng)的就是“不旁騖”的“騖”字。“騖”字《說文解字》說是“亂馳”，歷代用例也大多作為動(dòng)詞用的；而“鶩”是鴨子，是名詞，與“適”字顯然不能相對(duì)。
第三：梁啟超既然在文章中引用朱子的話，可見他是熟讀朱子文章的。《朱子語類》中記載朱子多次談?wù)摗靶牡淖非蟆币约案嬲]門人求學(xué)所應(yīng)戒慎的事。比如其中〈釋誠意〉章記載朱熹的話說：
“今人當(dāng)獨(dú)處時(shí)，此心非是不誠，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思。”
他在論〈小戴禮祭義〉章里批評(píng)道家說：
“今之道家，只是馳騖于外，安識(shí)所謂‘載魄守一，能勿離乎’！”
他也屢屢訓(xùn)誡門人說：
“且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟(jì)事?！套釉唬骸囊谇蛔永铮豢沈\外。’此個(gè)心，須是管著他始得?！?/p>
“科舉也是奪志?！瓰閷W(xué)之道，圣經(jīng)賢傳所以告人者，已竭盡而無余，不過欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個(gè)心都不在軀殼里?！?/p>
“且將一件書讀?！抑鸲慰戳罘謺裕欢畏謺?，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見個(gè)道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明?！?/p>
“至孟子始說‘求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來，以此見圣人言語不可及?！?/p>
朱子談?wù)摰叫囊绾螘r(shí)，都是用馬部的“騖”字，而且當(dāng)作動(dòng)詞“追求”解。他教訓(xùn)門人要以本心追求孔孟圣賢之道為“正馳”，而科舉、外邊文字、虛無道術(shù)等都是旁門左道，是“騖外”，學(xué)者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌?！膀\外”、“馳騖于外”、“東馳西騖”其實(shí)都是“旁騖”的同義詞，所以應(yīng)該是馬部的“騖”。
總結(jié)前述，“心無旁騖”這個(gè)成語不會(huì)出于《孟子》，而應(yīng)源于宋代理學(xué)家程、朱之語；雖然當(dāng)時(shí)并未形成為固定語詞，但意念已相當(dāng)明確。
“旁騖”一詞，據(jù)查到清朝以后才有人使用，而梁啟超這篇文章是民國十一年八月在上海中華職業(yè)學(xué)校的講演詞，說不定他就是第一個(gè)用這個(gè)詞的人，而他是根據(jù)朱子的話語來說解的。因此，“不旁騖”、“心無旁騖”字應(yīng)該寫作馬部的“騖”而不是鳥部的“鶩”。朱子沒有用錯(cuò)，梁啟超沒有說解錯(cuò)，課本的編審委員們也沒有弄錯(cuò)，更希望所有的中華士子不要誤認(rèn)錯(cuò)用??！
（此篇文章轉(zhuǎn)載自國立高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所--蔡根祥教授）
5.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一。《百戰(zhàn)奇法·愛戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也?！薄秾O子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛子，故可與之俱死。”孫武認(rèn)為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀?！昂穸荒苁梗瑦鄱荒芰?，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！?/p>
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當(dāng)初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準(zhǔn)備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。后來，李淵占領(lǐng)長安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計(jì)前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。后來李靖在戰(zhàn)爭中又有失利，李淵大怒，嚴(yán)斥李靖貽誤戰(zhàn)機(jī)，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對(duì)李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開州（今四川開縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復(fù)開州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運(yùn)用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對(duì)諸葛亮說，南中一帶的軍民倚仗地勢險(xiǎn)阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開之后，他們還是會(huì)叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當(dāng)年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設(shè)官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)毓俦?，以補(bǔ)償連年戰(zhàn)爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護(hù)。從此，夷漢相安無事。
