硯的歷史典故(端硯歷史故事簡短點)
1.端硯歷史故事（簡短點）
米芾得硯的故事 米芾愛硯幾達狂顛地步。
他做書學(xué)博士的時候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個地方談?wù)摃?，宋神宗召米芾來，令他“書一大屏”，并指定要用御案上的端硯。米芾接過文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿堂喝彩。
米芾趁機捧著端硯，跪著對宋神宗請求說：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過了，現(xiàn)在不能夠忍受再進御還給皇上吧……”宋神宗聽后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。米芾捧著端硯，高興萬分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。
宋神宗見狀，對蔡京說：“顛名不虛得也?！泵总赖摹邦崙B(tài)”顯出他對端硯的無比鐘愛之情。
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2.端硯歷史故事（簡短點）
端硯自唐朝初年開始生產(chǎn)。
不過，當(dāng)年的端硯純粹是文人墨客書寫的實用工具，石面上無任何圖案花紋 端硯裝飾，顯得粗陋、簡樸，唐朝李肇的《唐國史補》云："內(nèi)邱瓷甌，端州紫石硯，天下無貴賤通用之"。后來到了唐朝中葉，一天一老硯工路經(jīng)端溪時，看見有兩只仙鶴飛落溪水之中，久而不起，于是心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊石頭！不過，這塊石頭十分奇異，上有裂縫，不時發(fā)出鶴鳴聲響，老硯工順著裂縫把奇石撬開，奇石竟一分為二，化作兩只硯臺，硯邊各有一只仙鶴佇立在蒼松之上。
消息傳開，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，在硯臺上雕以各種圖案花紋。這大概就是端硯從實用品變?yōu)閷嵱霉に嚻分肌?/p>
在唐代初期廣東肇慶（古稱端州）東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現(xiàn)了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動者。這里，滾滾東流的西江水，穿峽而過，直奔南海。
夾岸叢山峻嶺，氣勢磅礴，重巖疊翠。端硯名坑中的水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、朝天巖、古塔巖、宣德巖就錯落的分布在這風(fēng)景如畫的環(huán)境中。
生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨有的工藝美術(shù)品；深受文人墨客的喜愛，并得到達官貴人和帝王將相的賞識。宋朝開始把端硯列為“貢品”，蜚聲中外。
3.有哪些有關(guān)端硯的故事
米芾愛硯
米芾愛硯幾達狂顛地步。他做書學(xué)博士的時候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個地方談?wù)摃?，宋神宗召米芾來，令他“書一大屏”，并指定要用御案上的端硯?/p>
米芾接過文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿堂喝彩。米芾趁機捧著端硯，跪著對宋神宗請求說：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過了，現(xiàn)在不能夠忍受再進御還給皇上吧……”宋神宗聽后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。
米芾捧著端硯，高興萬分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。宋神宗見狀，對蔡京說：“顛名不虛得也。”米芾的“顛態(tài)”顯出他對端硯的無比鐘愛之情。
麻子坑的由來
清代乾隆年間，端州有個石工叫陳麻子，他不僅有采石的專長，還喜歡打獵。
有一次，陳麻子在德巖采石，突然在樹叢中發(fā)現(xiàn)一只野兔，陳見甚喜，急起追之，野兔向一堆野草灌木叢中竄去。陳麻子撥開樹叢，發(fā)現(xiàn)里面有一個水洞，野兔究竟哪去了？陳麻子跳下洞中，水浸到胸部。他感到很奇怪，心想難道兔子會潛到水里？
他為了弄清洞內(nèi)情況，便把伙伴們叫來，齊心合力，花了20多天時間將洞水汲干，發(fā)現(xiàn)洞中的石同宣德巖的硯石很相似，不僅石質(zhì)幼嫩，而且一塊小小石璞便有石眼五顆之多。他們馬上將此石雕刻成硯，并命名為“五星硯”。
這方硯臺，論石質(zhì)僅次于水巖、坑仔巖硯石，而高于其它各巖。因這里是陳麻子發(fā)現(xiàn)的，于是稱此巖為“麻子坑”。從此，麻子坑以石質(zhì)優(yōu)良而聞名于世。
4.端硯的歷史及含義
端硯自唐朝初年開始生產(chǎn)。不過，當(dāng)年的端硯純粹是文人墨客書寫的實用工具，石面上無任何圖案花紋裝飾，顯得粗陋、簡樸，唐朝李肇的《唐國史補》云："內(nèi)邱瓷甌，端州紫石硯，天下無貴賤通用之"。
后來到了唐朝中葉，一天一老硯工路經(jīng)端溪時，看見有兩只仙鶴飛落溪水之中，久而不起，于是心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊石頭！不過，這塊石頭十分奇異，上有裂縫，不時發(fā)出鶴鳴聲響，老硯工順著裂縫把奇石撬開，奇石竟一分為二，化作兩只硯臺，硯邊各有一只仙鶴佇立在蒼松之上。消息傳開，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，在硯臺上雕以各種圖案花紋。這大概就是端硯從實用品變?yōu)閷嵱霉に嚻分肌?/p>
在唐代初期廣東肇慶（古稱端州）東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現(xiàn)了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動者。這里，滾滾東流的西江水，穿峽而過，直奔南海。夾岸叢山峻嶺，氣勢磅礴，重巖疊翠。端硯名坑中的水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、朝天巖、古塔巖、宣德巖就錯落的分布在這風(fēng)景如畫的環(huán)境中。生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨有的工藝美術(shù)品；深受文人墨客的喜愛，并得到達官貴人和帝王將相的賞識。宋朝開始把端硯列為“貢品”，蜚聲中外。 文房四寶，硯為其一。在中國所產(chǎn)的四大名硯中，尤以端硯最為稱著。宋朝著名詩人張九成賦詩贊道："端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓。"端硯的歷史悠久，石質(zhì)優(yōu)良，雕刻精美。 有與端硯齊名的歙硯。
5.你知道硯臺的歷史嗎
硯臺與筆、墨、紙是中國傳統(tǒng)的文房四寶。
硯用于研墨，盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個凹陷。
漢代劉熙寫的《釋名》中解釋：“硯者研也，可研墨使之濡也” 硯是中國書法的必備用具。硯臺不僅是文房用具，由于其性質(zhì)堅固，傳百世而不朽，又被歷代文人作為珍玩藏品之選。
硯臺的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。 經(jīng)過很長時間的歷史，硯臺已早已不再是單純的文具，而成為了集雕刻，繪畫于一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。
如果要探究起中國硯臺的起源，可能要追溯到原始社會人類打造工具的研磨器了，作為與筆、墨、紙并稱“文房四寶”，中國歷代的文化人對硯臺的珍愛，可以說是到了無以復(fù)加的地步了?？坛?、賞硯、藏硯，作為一種時尚的風(fēng)氣，硯臺隨著社會歷史的演變，濃縮了中國各個朝代文化、經(jīng)濟乃至審美意識的各種信息。
對現(xiàn)代人來說，古硯臺完成了由實用品到藝術(shù)品的轉(zhuǎn)化，因而也造就了它獨特的收藏理財?shù)膬r值。 說起硯臺的收藏，一般人都把中國的“四大名硯”作為收藏的重點對象。
這四大名硯分別是：唐代時出產(chǎn)于廣東肇慶的端硯，晚唐時出產(chǎn)自安徽婺源的歙硯，東晉時產(chǎn)自山西絳州的澄泥硯，宋代時出產(chǎn)于甘肅臨潭的洮河硯。由于產(chǎn)于當(dāng)時的“四大名硯”存世稀少，硯臺的材質(zhì)、款式各不相同，現(xiàn)在我們把產(chǎn)于清代的“四大名硯”的價格羅列其下，好給投資人在投資收藏時有一個大致的參考：象這塊邊刻山水平板端硯現(xiàn)價1萬元；這塊長方淌池歙硯現(xiàn)價為2500元；這塊邊刻雙龍抱珠澄泥硯現(xiàn)價也為4000元。
除四大名硯外，來自松花江的玉石硯、山東淄博的紅絲硯等，也是收藏投資人追捧的對象。 面對種類繁復(fù)，造型各異的硯臺，我們究竟如何來鑒定它的收藏投資價值呢？第一個就是材質(zhì)。
名硯比一般的硯要材質(zhì)來得好，價格總是比一般的硯來得高。另外，硯臺的雕刻工藝，也是決定硯臺收藏價值參考的重要因素。
此外，硯臺的造型品相，也是一個價值的參考點，一般來說，方型、圓型的硯臺要比品相不規(guī)則的硯臺價格貴得多；俗話說，“硯貴有名，身價倍增”，指的是硯臺上面的銘文，象這塊民國時，胡子良刻得的歙硯，身價要高過沒有銘文的硯臺。當(dāng)然，硯臺的收藏價值應(yīng)當(dāng)從多個方面去綜合考慮。
隨著名硯的存世越發(fā)稀少，現(xiàn)在許多硯臺的投資收藏人，開始把收藏的目標(biāo)瞄準更多具有收藏價值的硯臺。比如說，明清時期，匯聚了全國能工巧匠在北京造辦處雕琢的各式硯臺，因為，經(jīng)過了歷史和工藝等的文化積淀，那個時期，在硯臺材質(zhì)選料、磨制工藝以及雕刻手法方面，已經(jīng)到了一個相當(dāng)成熟的階段，所以，全國各地都涌現(xiàn)出許多精品。
民國時期，上海出產(chǎn)的海派寫實澄泥硯，這些都是收藏投資的熱門品種。硯臺的收藏投資，懂行是非常重要的，好的眼光往往會帶來意外的回報。
為此，行家提供了一些簡便快捷的鑒別方法。一是看，看硯臺的材質(zhì)、工藝、品相、銘文等。
二是摸，就是用手撫摩硯臺，感覺是否滑潤細膩?；瑵櫿?，石質(zhì)好，粗糙者，石質(zhì)就差。
三是敲，就是用手指托住硯臺，手指輕擊之，側(cè)耳聽其聲音，如果是端硯，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下。如果是歙硯，以聲音清脆為好。
四是洗，指的是把硯臺上的墨痕洗掉，還其本來面目，這樣更容易看清硯臺是否損傷或修理過的痕跡。注意補過的地方顏色與硯的原色有很大的差異。
五是掂，就是掂一下硯臺的分量，同樣大小的歙硯，重者好，輕者次之。 硯臺又稱研，是一種研墨的工具，它是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來的。
最早出現(xiàn)的硯臺是石硯。漢代由于發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，于是硯臺開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了銅硯、陶硯、銀硯、木胎漆砂硯等等，六朝至隋朝最突出的就是瓷硯的出現(xiàn)。
唐代是硯臺的重要發(fā)展時期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯材，明清時期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等。木硯研究始于何時，沒有定論，但以清代居多。
木材因其本性所限定，實際并不適宜做硯臺，但文人的浪漫將這種大膽的嘗試，與工匠的巧思融合在一起，為我們留下了許多頗為精美的文房陳設(shè)品。 除石硯以外，我國還生產(chǎn)過一些用其他原料制作的墨硯。
漢代有瓦硯，陶硯，玉硯，鐵硯和漆硯，晉代有木硯，瓷硯，和銅硯，唐代有泥硯，宋代有水晶硯，石泥硯，磚硯和天然硯，明代有化石硯，清代有紙硯，而今有橡皮硯。 四大名硯 端硯 其材料取于廣東肇慶高要縣東南端溪之爛河山（又稱斧柯山）因其“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摸之寂寞無纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑”且有不損毫，宜發(fā)墨的特點。
自唐代問世以來，便頗受文人學(xué)士青睞。加上紋理綺麗，各具名目，加工技藝亦愈紛繁，地位越來越高，以致升到我國石硯之首，長盛不衰。
歙硯 其料取于江西婺源縣（唐屬歙州）龍尾山一帶溪澗中，故又稱之為龍尾硯。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。
6.包拯擲硯的故事
聞名遐邇的“文房四寶”之一端硯就產(chǎn)自肇慶。
端硯已有1350多年的悠久歷史，早在唐朝時候，端硯就聞名全國了。宋代時，端硯是朝廷欽定的貢品，當(dāng)時的權(quán)貴、大臣、學(xué)士們都以家中存有幾方端硯為榮。
因此，歷任知府為巴結(jié)權(quán)貴、討好上峰，都要向民間工匠和作坊無償索取比進貢數(shù)量多幾十倍的硯石，弄得民不聊生，怨聲載道。 包拯到任后，翻閱前任文卷，發(fā)現(xiàn)上任知州額外征收端硯太多。
按朝廷進貢的要求，每年要供奉八塊?？扇ツ甑牡怯浿?，寫的都是“三十又六方”。
這三十六方比朝廷的要求高出數(shù)倍！包拯于是下令：按朝廷規(guī)定，進貢之端硯每年只做八塊。包拯令出必行，歷年來為制硯不堪其苦的硯工們和老百姓的愁眉終于得以舒展了。
包拯在肇慶知端州三年，政績彪炳，深得民心。端州人民在城內(nèi)建包公祠紀念他，在鼎湖區(qū)硯洲島建包公廟奉祀他。
他在端州任內(nèi)寫有一首言志詩，刻藏于包公祠內(nèi)。詩曰：“清心為治本，有道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。食充燕雀喜，草盡兔狐愁。
往哲有遺訓(xùn)，無貽來者羞?！? 其意是：廉潔奉公是治理國家的根本，嚴守正道是自身的要求。
道德品質(zhì)優(yōu)秀的人，終究要成為國家的棟梁。要剛毅正直堅貞不屈，像鋼鐵那樣直而不鉤。
要糧倉充實民康物阜，燕雀喜啾啾。要開荒修渠擴耕地，讓狐兔無處而發(fā)愁。
歷代圣哲給我留下了寶貴的訓(xùn)示，我決不會給后人留下愧與羞！ 包拯在端州確實做到了兩袖清風(fēng)。離任時，就連他平時在公堂上用過的端硯，也造冊上交了。
相傳包拯離開端州的那天，當(dāng)船行至西江羚羊峽時，忽然狂風(fēng)大作，烏云滿天，波浪翻滾，船只不能前行，包公大驚，立即命隨從仔細搜查船艙，看是否有非分之物。隨從知道包拯的脾氣，趕忙拿出一塊用黃布包著的東西，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地雙手送到包拯的面前，說是肇慶市父老臨別時贈送以表心意的，包拯打開一看，原來是一方雕刻精致的端溪名硯。
他雖然十分喜愛，但心想：這是端州人民的寶貝，我不能帶走。于是二話沒說便把它扔進洶涌澎湃的西江。
說也驚奇，江面立即風(fēng)平浪靜，陽光普照。在包拯擲硯的地方，慢慢地升起了一片綠洲，后人稱它為“硯洲”。
7.硯的使用歷史也很悠久了,大約在唐代開始使用石制的硯.著名的硯臺有
硯為文房四寶之一，制硯的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。
從唐代起，廣東端溪的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅南部的洮硯和山東的魯柘澄泥硯被并稱為“四大名硯”，其中尤以端硯和歙硯為佳。
我國的許多地方都產(chǎn)石硯，山東的紫金石硯和龜石硯，大汶口一帶的燕子石硯，即墨的田橫石硯和溫石硯，蓬萊的砣磯石硯，臨沂的薛南山石硯和徐公石硯，曲阜的尼山石硯，泗水的魯柘澄泥硯，河南濟源的天壇（盤古）硯，安徽宿縣的樂石硯，江西修水的赭硯，吉林松花江下游的松花石硯，四川合川的嘉嶺峽石硯，甘肅嘉峪關(guān)的嘉峪石硯，寧夏，青海的賀蘭石硯，浙江江山的西硯，湖南湘西的水沖硯等等。
8.文房四寶的歷史故事50字
文房四寶指的是：筆、墨、紙、硯。
歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。
在南唐時，“文房四寶”特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙，安徽徽州婺源龍尾硯。
自宋朝以來“文房四寶”則特指宣筆（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙縣）、宣紙（安徽宣城涇縣）、歙硯（安徽徽州歙縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶，古稱端州）。
元代以后湖筆（浙江湖州）漸興，宣筆漸衰，改革開放后，宣筆漸漸恢復(fù)了生機。
安徽宣城是我國文房四寶最正宗的原產(chǎn)地，是飲譽世界的“中國文房四寶之鄉(xiāng)”，所產(chǎn)的宣紙（涇縣）、宣筆（涇縣/旌德）、徽墨（績溪/旌德）、宣硯（旌德）舉世聞名，為歷代文人墨客所追捧。
9.硯有著怎樣的歷史
硯從什么時候開始使用，其年代已經(jīng)不可考證，但是從中國文字的演進程序上可以大致了解。
古人最早寫字時是用刀刻，當(dāng)然不用硯，后來用漆書寫，當(dāng)然也不用硯，因為硯是用來磨墨的，漆書并不用磨墨，雖有盛漆用具，但它也不能稱為硯。到了周代初期，開始有人用石墨磨汁來書寫。
石墨需要研，而研石墨的用具，無論是什么器物，都可稱為硯，硯的起源應(yīng)該就是那個時候。當(dāng)時所使用的硯，都是用瓦制作，稱為瓦硯。
瓦硯是以瓦質(zhì)制成硯，而不是用房屋上的瓦片來當(dāng)做硯用，都是經(jīng)過特別精心的制造而成。瓦的質(zhì)地堅硬，聲音清脆，比澄漿金磚更為細膩。
在唐以前的千余年間，作書作畫全用這種硯。
