燕氏典故(關(guān)于燕氏的資料)
1.關(guān)于燕氏的資料
燕氏屬地]
范陽郡，現(xiàn)河北省定興縣。
[燕氏來歷]
燕姓源有兩支。 《后代書·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者?！?可見，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺(tái)上一直表現(xiàn)很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈(zèng)為漁陽伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現(xiàn)了許多杰出人物，如北魏鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍燕風(fēng)，宋代畫家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽郡，現(xiàn)河北省定興縣。
[燕氏來歷]
燕姓源有兩支。 《后代書·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏?！蔽宕畤鴷r(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者?！?可見，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺(tái)上一直表現(xiàn)很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈(zèng)為漁陽伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現(xiàn)了許多杰出人物，如北魏鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍燕風(fēng)，宋代畫家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽郡，現(xiàn)河北省定興縣。
[燕氏來歷]
燕姓源有兩支。 《后代書·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏?！蔽宕畤鴷r(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者?！?可見，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺(tái)上一直表現(xiàn)很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈(zèng)為漁陽伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現(xiàn)了許多杰出人物，如北魏鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍燕風(fēng)，宋代畫家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽郡，現(xiàn)河北省定興縣。
[燕氏來歷]
燕姓源有兩支。 《后代書·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺(tái)上一直表現(xiàn)很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈(zèng)為漁陽伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現(xiàn)了許多杰出人物，如北魏鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍燕風(fēng)，宋代畫家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽郡，現(xiàn)河北省定興縣。
[燕氏來歷]
燕姓源有兩支。 《后代書·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏?！蔽宕畤鴷r(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺(tái)上一直表現(xiàn)很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈(zèng)為漁陽伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現(xiàn)了許多杰出人物，如北魏鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍燕風(fēng)，宋代畫家燕文貴等。
燕氏屬地]
范陽郡，現(xiàn)河北省定興縣。
[燕氏來歷]
燕姓源有兩支。 《后代書·鮮卑傳》云：“鮮卑有燕氏。”五代十國時(shí)期，鮮卑族的慕容氏在中原相繼建立了前燕、后燕、西燕、南燕等國，國亡之后，其族人以燕為氏。 《通志氏族略》記載：“出自姬姓。召公奭封于北燕，后以國為氏，又南燕姞姓，黃帝之后，其國先亡，亦以為氏。此異姓而同氏者。” 可見，燕氏以國為氏。
[燕氏名望]
燕氏在中國歷史舞臺(tái)上一直表現(xiàn)很突出。春秋時(shí)有曾被后世追贈(zèng)為漁陽伯的燕伋，他是孔子的弟子；漢朝有功臣燕倉。漢以后，燕氏在我國南方也出現(xiàn)了許多杰出人物，如北魏鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍燕風(fēng)，宋代畫家燕文貴等。
2.燕氏淵源
燕（Yān）姓源出有：源流一出自姬姓，是黃帝的后代，以國名為氏。
黃帝有后名棄，是周朝的始祖。周武王滅商后，封召公奭于燕，建立燕國，建都于薊（今北京市），歷史上為與延津一帶的燕國相區(qū)別，稱作北燕。
召公派大兒子去管理燕國的國政，自己留在國都鎬京輔政。召公大兒子的后代世襲燕君共四十三代，后燕國被秦所滅，燕國公族子孫遂以原國名為姓，稱燕姓。
源流二出自姞姓，以國名為氏。黃帝的后代中有個(gè)叫伯倏的，商朝時(shí)被封于燕（今河南省延津縣東北），建立燕國，歷史上為與薊地燕國相區(qū)別，稱作南燕。
后來南燕滅國，伯倏的后代子孫遂以原國名命姓，稱燕姓。源流三源于祁姓，出自漢朝時(shí)期劉漢燕國，屬于以國名為氏。
在劉漢燕國的歷代燕王呂通、劉澤、劉定國、劉旦等的后裔子孫中，皆有以封國名號(hào)為姓氏者，稱燕氏，世代相傳至今。源流四源于姬姓，出自三國時(shí)期曹魏燕國，屬于以國名為氏。
三國時(shí)期，曹魏太和五年（公元231年）、魏明帝曹叡封其叔曹宇為燕王，改漢朝燕郡為燕國，都薊城。源流五源于高陽氏，出自西晉時(shí)期司馬燕國，屬于以國名為氏。
西晉王朝先祖司馬懿，其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融，歷唐、虞、夏、商，世序其職。周朝，以夏官為司馬，其后為程柏休父，到周宣王姬靜時(shí)，以世官克平徐方，錫以官族，因而為氏，稱司馬氏。
源流六源于鮮卑族，出自十六國時(shí)期鮮卑慕容部四大燕國，屬于以國名為氏。源流七源于祁姓，出自唐末五代時(shí)期的桀燕國，屬于以國名為氏。
桀燕國，是唐末五代時(shí)期軍閥割據(jù)之地，是原燕王、盧龍節(jié)度使劉守光割據(jù)的勢(shì)力范圍，故地位于今北京和河北北部，割據(jù)的時(shí)間為公元895~913年，正式稱帝割據(jù)的時(shí)間為公元911~913年僅二年。源流八源于滿族，屬于漢化改姓為氏。
據(jù)史籍《清朝通典·氏族略·滿洲八旗姓》記載： ⑴.滿族燕濟(jì)氏，亦稱顏濟(jì)氏、嚴(yán)穆吉氏，滿語為Yangi Hala，世居葉赫（今吉林梨樹），后多冠漢姓為燕氏、顏氏、嚴(yán)氏、楊氏、吉氏、穆氏等。 ⑵.滿族燕札氏，亦稱顏扎氏、顏查氏、閻拉扎氏、顏之哈拉氏、庫雅拉彥札氏，源出金國時(shí)期女真顏盞部，以姓為氏，滿語為Yanja Hala，世居雅蘭西楞（今俄羅斯濱海地區(qū)蘇城東南一帶）、葉赫（今吉林梨樹）、哈達(dá)（今遼寧西豐小清河流域）、長(zhǎng)白山區(qū)等地，是滿族最古老的姓氏之一，后民間多冠漢姓為燕氏、顏氏等，官家則多冠漢姓為閻氏、張氏等，其中的張氏為乾隆大帝賜姓。
3.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長(zhǎng)或最高法院院長(zhǎng)。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。
柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問題，都要吃虧，會(huì)被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì)做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。
所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長(zhǎng)篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。 舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚(yáng)男子之美德。
相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。
此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
4.典故“勒石燕然”的內(nèi)容是什么
勒石燕然，用的是《后漢書·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀(jì)功而還。
“持節(jié)云中，何日遣馮唐”——《江城子 密州出獵》 運(yùn)用典故表達(dá)了詩人以馮唐自比，企盼有朝一日得到信任和重用，戍邊殺敵，報(bào)效朝廷。 “馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”兩句是說馬飛快如的盧（的盧，良馬名），弓弦驚如霹靂。
馬作的盧飛快：是運(yùn)用典故，“的盧”是古代著名的快馬，相傳一躍三丈，這里用來比喻戰(zhàn)馬都像的盧那樣飛速奔馳。其所以如此組合，是為了突出“快”和“驚”，英雄們騎著快馬，拉著有力量的弓，飛馳戰(zhàn)場(chǎng)，英勇殺敵，生動(dòng)地描繪了驚險(xiǎn)激烈的場(chǎng)面，進(jìn)一步刻畫了沖鋒陷陣、殺敵報(bào)國的抗戰(zhàn)英雄形象。
使讀者對(duì)愛國將士們沖鋒陷陣，所向無前的英勇氣概，歷歷如在目前。
5.燕氏姓名是真的嗎
燕姓在大陸和臺(tái)灣都沒有列入百家姓前一百位。
燕姓出自姬姓和子姓。周武王姬發(fā)打敗商紂得天下后，分封各路諸侯。
其中有一位叫姬奭的貴族被封到燕地（今河北省北部和遼寧省西部一帶）為王。后來戰(zhàn)國末年，燕國被秦國滅掉。
而姬奭的后代就以國名作為姓氏，稱為燕氏，形成了一支燕姓。還有一支燕姓可以追溯到商朝時(shí)候。
那時(shí)有位叫伯倏的貴族被封到燕地（今河南省延津縣一帶），建立了燕國。伯倏的后代也以燕作為姓氏，是今天燕姓的另一個(gè)來源。
在古代，燕姓的望族大多出自于上谷。在宋版《百家姓》中排名第315位。
6.鑿壁偷光的典故
出自這個(gè)故事的成語是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語表面上的意思是在與鄰居相隔的墻上鑿開一個(gè)洞，偷偷地借鄰舍的燭光讀書。而現(xiàn)在用這個(gè)成語來形容勤學(xué)苦讀十分刻苦的樣子。
白話典故
西漢時(shí)候，有個(gè)農(nóng)民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書，可是因?yàn)榧依锔F，沒錢上學(xué)。后來，他跟一個(gè)親戚學(xué)認(rèn)字，才有了看書的能力。 匡衡買不起書，只好借書來讀。那個(gè)時(shí)候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人?？锖饩驮谵r(nóng)忙的時(shí)節(jié)，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。 過了幾年，匡衡長(zhǎng)大了，成了家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著急，心里想：白天種莊稼，沒有時(shí)間看書，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來看書?？墒强锖饧依锖芨F，買不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過來一線亮光。他嚯地站起來，走到墻壁邊一看，原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進(jìn)來的燈光，讀起書來。 匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習(xí)，后來成了一個(gè)很有學(xué)問的人。
啟示
這篇寓言寫了匡衡少年時(shí)讀書的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書苦讀。它贊揚(yáng)了匡衡勇于戰(zhàn)勝艱苦的決心，勤奮讀書的精神；為我們樹立刻苦讀書的好榜樣。
7.關(guān)于智謀的典故
戰(zhàn)國時(shí)，魏將龐涓率軍圍攻趙國都城邯鄲。
趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認(rèn)為魏軍主力在趙國，內(nèi)部空虛，就帶兵攻打魏國都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國，路經(jīng)桂陵要隘，又遭齊兵截?fù)簦瑤缀跞姼矝]。
這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。 公元前354年，魏國軍隊(duì)圍趙國都城邯鄲，雙方戰(zhàn)守年余，趙衰魏疲。
這時(shí)，齊國應(yīng)趙國的求救，派田忌為將，孫臏為軍師，率兵八萬救趙。攻擊方向選在哪里？起初，田忌準(zhǔn)備直趨邯鄲。
孫臏認(rèn)為，要解開紛亂的絲線，不能用手強(qiáng)拉硬扯，要排解別人打架，不能直接參與去打。派兵解圍，要避實(shí)就虛，擊中要害。
他向田忌建議說，現(xiàn)在魏國精銳部隊(duì)都集中在趙國，內(nèi)部空虛，我們?nèi)鐜П蛭簢鄱汲谴罅好筒暹M(jìn)去，占據(jù)它的交通要道，襲擊它空虛的地方，它必然放下趙國回師自救，齊軍乘其疲憊，在預(yù)先選好的作戰(zhàn)地區(qū)桂陵迎敵于歸途，魏軍大敗，趙國之圍遂解。孫臏用圍攻魏國的辦法來解救趙國的危困，這在我國歷史上是一個(gè)很有名折戰(zhàn)例，被后來的軍事家們列為 叁十六計(jì)中的重要一計(jì)。
圍魏救趙這一避實(shí)就虛的戰(zhàn)法為歷代軍事家所欣賞，至今仍有其生命力. 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！?公元前209年，我國歷史上爆發(fā)了陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。
陳勝吳廣犧牲后，劉邦和項(xiàng)羽率領(lǐng)的兩支軍隊(duì)逐漸壯大起來。公元前207年，項(xiàng)羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊(duì)在巨鹿（今河北邢臺(tái)地區(qū)）展開大戰(zhàn)；項(xiàng)羽不畏強(qiáng)敵，引兵渡漳水（由巨鹿東北流向東南的一條河）。
渡河后，項(xiàng)羽命令全軍：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！本蘼挂粦?zhàn)，大破秦軍，項(xiàng)兵威震諸侯。
晏子使楚 晏子將要出使（到）楚國。楚王聽到這個(gè)消息，對(duì)身邊的侍臣說：“（晏嬰是）齊國善于辭令的人，現(xiàn)在（他）正要來，我想要羞辱他，用什么辦法呢？”侍臣回答說：“當(dāng)他來的時(shí)候，請(qǐng)讓我們綁著一個(gè)人從大王面前走過。
大王（就）問：‘（他）是干什么的？’（我就）回答說：‘（他）是齊國人?！笸酰ㄔ伲﹩枺骸噶耸裁醋?？’（我）回答說：‘（他）犯了偷竊罪。
’” 晏子來到了（楚國），楚王請(qǐng)晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時(shí)候，公差兩名綁著一個(gè)人到楚王面前來。楚王問道：“綁著的人是干什么的？'（公差）回答說：“（他）是齊國人，犯了偷竊罪。”
楚王看著晏子問道：“齊國人本來就善于偷東西的嗎？”晏子離開了席位回答道：“我聽說這樣一件事：橘樹生長(zhǎng)在淮河以南的地方就是橘樹，生長(zhǎng)在淮河以北的地方就是權(quán)樹，只是葉相像罷了，果實(shí)的味道卻不同。為什么會(huì)這樣呢？（是因?yàn)椋┧翖l件不相同啊。
現(xiàn)在這個(gè)人生長(zhǎng)在齊國不偷東西，一到了楚國就偷起來了，莫非楚國的水土使他喜歡偷東西嗎？”楚王笑著說：“圣人是不能同他開玩笑的，我反而自找倒霉了。 草船借箭 殫精極慮 殫謀戮力 多謀善斷 多謀善慮 發(fā)短心長(zhǎng) 計(jì)窮智短 經(jīng)綸滿腹 力屈計(jì)窮 滿腹經(jīng)綸 妙算神機(jī) 謀臣如雨 匹夫之勇 挈瓶之智 孫龐斗智。
8.一言堂典故
一言堂典故出自艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設(shè)法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說了算’的不民主現(xiàn)象。”
舊時(shí)商店掛的匾額，上寫“一言堂”三字，表示不二價(jià)。現(xiàn)多比喻領(lǐng)導(dǎo)缺乏民主作風(fēng)，不能聽取群眾意見，特別是相反的意見。
唐弢《“齊放”與“爭(zhēng)鳴”》：“特別是在他們當(dāng)權(quán)的時(shí)候，必然要以‘一草獨(dú)放’替代百花齊放，以‘一言堂’替代百家爭(zhēng)鳴?！迸c“群言堂”相對(duì)。
擴(kuò)展資料：
一言堂是源于古代商鋪門口的一種長(zhǎng)方形匾額。意思是自己出售的東西不講價(jià)，賣主說了算，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變革，現(xiàn)如今這樣的匾額已經(jīng)不復(fù)存在了。
但是在如今的官場(chǎng)上，在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部中存在著一言堂現(xiàn)象。這種現(xiàn)象破壞了民主集中制，嚴(yán)重阻礙了黨內(nèi)民主的發(fā)展，容易滋生個(gè)人腐敗，影響社會(huì)主義民主法治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
在當(dāng)前全社會(huì)深入開展民主與法治建設(shè)的進(jìn)程中，更要嚴(yán)厲的懲治一言堂行為，這對(duì)懲治腐敗、推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著十分深遠(yuǎn)的意義。
一言堂的現(xiàn)象會(huì)使個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部凌駕于組織之上，成為自己個(gè)人專斷，讓民主集中制無法得到貫徹落實(shí)，他們脫離群眾，無視人民的權(quán)利，個(gè)人拍板、獨(dú)斷專行。
參考資料：搜狗百科-一言堂
