白鷹典故(龍龜的來(lái)歷典故)
1.龍龜的來(lái)歷、典故
龍龜的來(lái)歷 四大靈獸 在中國古代最令妖邪膽戰心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，四靈圣獸說(shuō)的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。” 在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線(xiàn)成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱(chēng)東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱(chēng)西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥(niǎo)形，稱(chēng)朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱(chēng)玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門(mén)、城門(mén)或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。
龍：關(guān)於龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實(shí)物的-蟒蛇。
在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著(zhù)有關(guān)青龍的故事；五行家們照著(zhù)陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類(lèi)的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長(cháng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著(zhù)龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
鳳： 鳳凰是神鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王，古人說(shuō)，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱(chēng)；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱(chēng)。
根據神話(huà)傳遞，鳳是在東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥(niǎo)，有三種名稱(chēng)，叫皇鳥(niǎo)、鶯鳥(niǎo)及鳳鳥(niǎo)。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥(niǎo)，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說(shuō)明鳳凰的形象一開(kāi)始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見(jiàn)《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見(jiàn)《詩(shī)·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見(jiàn)到它意味天下太平。為群鳥(niǎo)之首，追隨者以萬(wàn)計。
鳳凰死在一座山上，群鳥(niǎo)每七、八月到這里來(lái)吊念它，過(guò)十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見(jiàn)《水經(jīng)注異聞錄·鳥(niǎo)吊》）鳳是百鳥(niǎo)風(fēng)采的結合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥(niǎo)、鷹、孔雀和雞四大類(lèi)。
中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現在在藝術(shù)品上常見(jiàn)的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧怼Ｋ幕{不似龍那么恒久、穩定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(cháng)壽，玄冥成了長(cháng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
2.畫(huà)龍點(diǎn)睛的典故
唐·張彥遠《歷代名畫(huà)記·張僧繇》：“金陵安樂(lè )寺四白龍不點(diǎn)眼睛，每云：‘點(diǎn)睛即飛去。’人以為妄誕，固請點(diǎn)之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點(diǎn)眼者見(jiàn)在。”
張僧繇是梁朝著(zhù)名的畫(huà)師。有一次，皇帝命令他在金陵安樂(lè )寺的墻壁上畫(huà)龍。不一會(huì )兒，兩條栩栩如生的龍就出現在墻壁上了。這時(shí)皇帝發(fā)現這兩條龍都沒(méi)有眼睛，就問(wèn)張僧繇這是為什么。張僧繇回答說(shuō)：“畫(huà)上眼睛的話(huà)，它們就會(huì )飛走的。”大家不信，皇帝一定要他畫(huà)上眼睛，張僧繇只好給其中的一條龍點(diǎn)上了眼睛。霎時(shí)間，電閃雷鳴，那條龍真的飛走了
故事主人公簡(jiǎn)介
張僧繇（yóu ），梁武帝（蕭衍）時(shí)期的名畫(huà)家，南朝梁吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。梁武帝天監（502年 - 519年）中為武陵王國侍郎、直秘閣知畫(huà)事，歷任右軍將軍、吳興太守。擅寫(xiě)真、頊道人物，亦善畫(huà) 龍 、鷹、花卉、山水等。擅作人物故事畫(huà)及宗教畫(huà)，時(shí)人稱(chēng)為超越前人的畫(huà)家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫(huà)壁。所繪佛像，自成樣式，被稱(chēng)為“張家樣”，為雕塑者所楷模。張僧繇他的畫(huà)活靈活現，畫(huà)的東西跟真的一模一樣。甚至有人說(shuō)他畫(huà)的動(dòng)物真的能活起來(lái)。有一次，他到一個(gè)地方去游覽，他興趣來(lái)了，就在金陵安樂(lè )寺廟的墻壁上面畫(huà)了四條龍，可是沒(méi)有畫(huà)眼睛。有人就問(wèn)他：“你為什么不畫(huà)龍的眼睛呢？”。他回答說(shuō)：“眼睛是龍的精髓，只要畫(huà)上眼睛，龍就會(huì )飛走的。”大家哈哈大笑起來(lái)，認為他是個(gè)瘋子。沒(méi)想到他提起畫(huà)筆，運足了氣力，剛給兩條龍點(diǎn)上眼睛，立刻烏云滾滾而來(lái)，突然電閃雷鳴，兩條蛟龍騰空而起，人們驚得目瞪口呆，全都傻了眼了。 于是后來(lái)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)比喻講話(huà)或寫(xiě)文章畫(huà)畫(huà)時(shí)，一兩句關(guān)鍵的話(huà)（畫(huà)上關(guān)鍵的一兩筆）會(huì )使它們立刻生動(dòng)起來(lái)。
3.俗語(yǔ)人生73.84的典故
俗話(huà)說(shuō)：“七十三八十四，閻王不請自己去！”對此，一直認為是老百姓們?yōu)榱隧樋谙咕幍模辽贈](méi)有經(jīng)典可憑。
從以往的考證看，歷代文人百姓對“七十三八十四”這句俗語(yǔ)，通常有過(guò)三種意思不同的用法或說(shuō)頭。 其一，如《中國俗語(yǔ)大辭典》上說(shuō)的，七十三八十四，是被作為“形容說(shuō)話(huà)東一句，西一句，嘮嘮叨叨，沒(méi)完沒(méi)了”用的。
《水滸全傳》第二十一回：唐牛兒道：“是了。這閻婆惜賊賤蟲(chóng)！他自和張三兩個(gè)打得火塊也似熱，只瞞著(zhù)宋押司一個(gè)。
他敢也知些風(fēng)聲，好幾時(shí)不去了；今晚必然吃那老咬蟲(chóng)假意兒纏了去。我正沒(méi)錢(qián)使，喉急了，胡亂去那里尋幾貫錢(qián)使，就幫兩碗酒吃。”
唐牛兒捏手捏腳，上到樓上，板壁縫里張時(shí)，見(jiàn)宋江和婆惜兩個(gè)都低著(zhù)頭；那婆子坐在橫頭桌子邊，口里七十三八十四只顧嘈。《三言二拍?醒世恒言》第十三卷提到：卻有一個(gè)三都提事使臣，姓冉名貴……只管南天北地，七十三八十四說(shuō)開(kāi)了去。
《醒世姻緣傳》第十三回同樣提到：卻有一個(gè)三都捉事使臣姓冉名貴，喚做冉大，極有機變。不知替王觀(guān)察捉了幾多疑難公事。
王觀(guān)察極是愛(ài)他。當日冉貴見(jiàn)觀(guān)察眉頭不展，面帶憂(yōu)容，再也不來(lái)答擾，只管南天北地，七十三八十四說(shuō)開(kāi)了去。
還有其書(shū)第四十八回再次提到：狄婆子只得忍耐，后來(lái)聽(tīng)的狄希陳叫爹娘救人，狄婆子跑進(jìn)房去，素姐正坐著(zhù)狄希陳的頭，鷹拿寒雀，鞭子象雨點(diǎn)似的往下亂打。狄婆子把素姐推了個(gè)骨碌，奪過(guò)鞭子，劈頭劈臉摔了幾下子，他就手之舞之的照著(zhù)。
狄婆子也象他騎著(zhù)狄希陳的一般使屁股坐著(zhù)頭，打了四五十鞭子，打的那素姐口里七十三八十四無(wú)般不罵。《續燃燈錄卷》第二十回也提到：無(wú)鼻孔底將什么聞香。
上堂。難難幾何船。
易易沒(méi)巴鼻。好好催人老。
默默從此得。過(guò)這四重關(guān)了。
泗洲人見(jiàn)大圣。參。
上堂。若要七縱八橫見(jiàn)老和尚。
打鼓升堂七十三八十四。 其二，是自己或他人用來(lái)形容“人老不能自理，老而無(wú)用，活著(zhù)惹兒女輩嫌棄的”。
如《三言二拍?喻世明言》第十卷“仉善繼對老子說(shuō)道：‘人生七十古來(lái)稀’。父親今年七十九歲，明年八十齊頭了，何不把家事交卸與孩兒掌管。”
《太行風(fēng)云》中描述說(shuō)：“元他娘把散亂的白頭發(fā)，往耳鬢后邊一收，瓷起兩只灰蒙朧眼，說(shuō)：‘人老了就不中用了。七十三，八十四，不死也是兒女眼里一根刺’。”
其三，是封建迷信的“坎（檻）兒說(shuō)”。《俗諺?中》里有兩句話(huà)，一句說(shuō)：“七十三，八十四，閻王不請自己去。”
自己不想去怎么辦呢？第二句告訴你：“七十三，八十四，閻王叫你商量事。” 民間在不少方面都用這個(gè)數字，如青花白地瓷鼻煙壺中的一個(gè)珍品就叫“七十三八十四歪毛淘氣”。
后來(lái)才發(fā)現，這種“七十三八十四”說(shuō)法有一個(gè)最后的玄機，這就是它與兩位圣人有關(guān)。孔老夫子的生卒年代為公元前551年到公元前479年，按中國人習慣的虛歲算，一共活了73歲；孟老夫子的生卒年代為公元前372年到公元前289年，同樣按虛歲，一共活了84歲。
既然兩位圣人設了這兩道坎，一般常人想越過(guò)它們，當然很不容易，而“閻王爺”也自然會(huì )嚴格把關(guān)。 可見(jiàn)孔孟之道對國人影響之深，連人壽都管了。
4.逍遙游中的典故
《逍遙游》中的典故：鵬程萬(wàn)里。
故事說(shuō)的是：在北方的大海里，有一條大魚(yú)，名叫鯤。鯤的身體之大，無(wú)法形容，他的長(cháng)就不知道有幾千里那樣的長(cháng)。鯤能變成鳥(niǎo)，名叫鵬。鵬的身體之大，也難于比擬，僅他的脊背就不知道有幾千里那樣長(cháng)；鵬發(fā)怒的時(shí)候一沖而飛，他張開(kāi)的翅膀，就象將天都遮住了的烏云。這大鵬鳥(niǎo)，每到冬天海潮運轉的時(shí)候，就要從北海遷居到南海去。每當大鵬鳥(niǎo)遷徙的時(shí)候，他的翅膀一撲，能激起三千里的巨浪，乘著(zhù)一陣暴風(fēng)，扶搖而上，直入云霄。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀(guān)，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。文章最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”、“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著(zhù)浪漫主義精神。
5.畫(huà)龍點(diǎn)睛的典故,專(zhuān)業(yè)的門(mén)外漢想知道
成語(yǔ)解釋
畫(huà)龍之后再點(diǎn)上眼睛。比喻在關(guān)鍵地方簡(jiǎn)明扼要地點(diǎn)明要旨；使內容生動(dòng)傳神。也比喻在整體中突出重點(diǎn)。
成語(yǔ)出處
唐 張彥遠《歷代名畫(huà)記 張僧繇》：“金陵安樂(lè )寺四白龍不點(diǎn)眼睛，每云：‘點(diǎn)睛即飛去。’人以為妄誕，固請點(diǎn)之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點(diǎn)眼者見(jiàn)在。”
成語(yǔ)用法
連動(dòng)式；作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義
成語(yǔ)結構
連動(dòng)式成語(yǔ)
近義詞
錦上添花、點(diǎn)石成金
反義詞
弄巧成拙、畫(huà)蛇添足、點(diǎn)金成鐵
成語(yǔ)故事
唐·張彥遠《歷代名畫(huà)記·張僧繇》：“金陵安樂(lè )寺四白龍不點(diǎn)眼睛，每云：‘點(diǎn)睛即飛去。’人以為妄誕，固請點(diǎn)之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點(diǎn)眼者見(jiàn)在。”
張僧繇是梁朝著(zhù)名的畫(huà)師。有一次，皇帝命令他在金陵安樂(lè )寺的墻壁上畫(huà)龍。不一會(huì )兒，兩條栩栩如生的龍就出現在墻壁上了。這時(shí)皇帝發(fā)現這兩條龍都沒(méi)有眼睛，就問(wèn)張僧繇這是為什么。張僧繇回答說(shuō)：“畫(huà)上眼睛的話(huà)，它們就會(huì )飛走的。”大家不信，皇帝一定要他畫(huà)上眼睛，張僧繇只好給其中的一條龍點(diǎn)上了眼睛。霎時(shí)間，電閃雷鳴，那條龍真的飛走了
故事主人公簡(jiǎn)介
張僧繇（yóu ），梁武帝（蕭衍）時(shí)期的名畫(huà)家，南朝梁吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。梁武帝天監（502年 - 519年）中為武陵王國侍郎、直秘閣知畫(huà)事，歷任右軍將軍、吳興太守。擅寫(xiě)真、頊道人物，亦善畫(huà) 龍 、鷹、花卉、山水等。擅作人物故事畫(huà)及宗教畫(huà)，時(shí)人稱(chēng)為超越前人的畫(huà)家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫(huà)壁。所繪佛像，自成樣式，被稱(chēng)為“張家樣”，為雕塑者所楷模。張僧繇他的畫(huà)活靈活現，畫(huà)的東西跟真的一模一樣。甚至有人說(shuō)他畫(huà)的動(dòng)物真的能活起來(lái)。有一次，他到一個(gè)地方去游覽，他興趣來(lái)了，就在金陵安樂(lè )寺廟的墻壁上面畫(huà)了四條龍，可是沒(méi)有畫(huà)眼睛。有人就問(wèn)他：“你為什么不畫(huà)龍的眼睛呢？”。他回答說(shuō)：“眼睛是龍的精髓，只要畫(huà)上眼睛，龍就會(huì )飛走的。”大家哈哈大笑起來(lái)，認為他是個(gè)瘋子。沒(méi)想到他提起畫(huà)筆，運足了氣力，剛給兩條龍點(diǎn)上眼睛，立刻烏云滾滾而來(lái)，突然電閃雷鳴，兩條蛟龍騰空而起，人們驚得目瞪口呆，全都傻了眼了。 于是后來(lái)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)比喻講話(huà)或寫(xiě)文章畫(huà)畫(huà)時(shí)，一兩句關(guān)鍵的話(huà)（畫(huà)上關(guān)鍵的一兩筆）會(huì )使它們立刻生動(dòng)起來(lái)。
6.求關(guān)于楊貴妃的典故
楊玉環(huán)從小缺碘，落下了一個(gè)毛病：狐臭。
雖然她集三千寵愛(ài)于一身，可是總覺(jué)得好不爽。自從梅娘娘來(lái)了之后，李隆基的心便有一點(diǎn)點(diǎn)花了。
玉環(huán)很著(zhù)急，聽(tīng)說(shuō)華清池的水是礦泉水，含有各種礦物質(zhì)，包治百病。于是玉環(huán)便向阿基撒嬌，要了華清池，有空便洗。
可是，浴室里供氧老是不足，她又治病心切，常常一泡便是幾個(gè)時(shí)辰，常常暈倒在池里。于是，無(wú)聊的文人們便寫(xiě)：“侍兒扶起嬌無(wú)力。”
一個(gè)療程結束了，玉環(huán)的狐臭好了許多。一天，牡丹開(kāi)放，美不勝收。
玉環(huán)備了一點(diǎn)小菜，要阿基同酌，阿基滿(mǎn)口答應。可是，當阿基在路上的時(shí)候，梅娘娘派人來(lái)說(shuō)，她患了重感冒，要阿基去看看。
阿基左右想了一下，對高力士說(shuō)，告訴玉環(huán)，朕一會(huì )再去賞花。可是，高力士他老人家年紀大了，加上陜西人口音重了一點(diǎn)（畢竟那時(shí)還沒(méi)有普通話(huà)），傳成“朕要你一個(gè)人看花”。
玉環(huán)傷心極了。面對這滿(mǎn)園春色，玉環(huán)愁上心來(lái)。
她一氣干了十八碗茅臺，大醉而臥。大家知道，玉環(huán)的狐臭畢竟沒(méi)有根治，心情不好，又喝多了一點(diǎn)，又犯了。
把眾人熏得不亦樂(lè )乎，花也是有感覺(jué)的耶（生物系的同學(xué)知道），何況是花王牡丹！于是，滿(mǎn)園牡丹都合上了。阿基在梅娘娘哪里坐了一會(huì )，便匆匆趕來(lái)。
走得急了一點(diǎn)，也感冒了，鼻子聞不到。 后來(lái)，人們叫楊玉環(huán)“羞花”，其實(shí)是狐臭熏的。
7.古詩(shī)詞中鸚鵡的典故
鸚鵡（一作翦羽）
年代：唐
作者：杜甫
原文
鸚鵡含愁思，聰明憶別離。翠衿渾短盡，紅觜漫多知。
未有開(kāi)籠日，空殘舊宿枝。世人憐復損，何用羽毛奇。
賞析
此下八章，乃雜詠物類(lèi)，蓋即所見(jiàn)以寓意也。【鶴注】此詩(shī)句句含不遇之意，蓋托以自況。梁權道編在大歷元年夔州詩(shī)內，近之。《明皇雜錄》：開(kāi)元中，嶺南獻白鸚鵡，養之宮中，歲久頗聰慧，洞曉言詞，上及貴妃皆呼為雪衣娘，有鷹搏之而斃，遂瘞苑中，呼為鸚鵡冢。今詳詩(shī)意，乃泛詠鸚鵡，與彼無(wú)涉。
鸚鵡含愁思，聰明憶別離。翠衿渾短盡，紅嘴漫多知。未有開(kāi)籠日，空殘舊宿枝①。世人憐復損，何用羽毛奇？
（詠鸚鵡，有離鄉之感。鸚鵡而含愁思者，以聰明能憶別高也，二句提綱。翠衿短，傷其貌悴。紅嘴多，惜其空言。未開(kāi)籠，苦于拘束。殘舊枝，憫其遠離。句句說(shuō)別離、句句說(shuō)愁思，句句皆聰明中所自曉者。末又寫(xiě)出所以別離之故，感慨深矣。【顧注】此詩(shī)拈出含愁思三字，代為鸚鵡寫(xiě)意。八句反覆宛轉，蓋亦傷受制于人，不能自展其奇也。朱鶴齡曰：此詩(shī)似隱括稱(chēng)衡賦中語(yǔ)。聰明，則“性慧辯而能言，才聰明以識機”也。別離，則“痛母子之永隔，哀伉儷之生離”也。翠衿、紅嘴，則“紺趾丹嘴，綠衣翠衿”也。渾欲短，則“顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如”也。漫多知，則“豈言論以階亂，將不密以致危”也。未有開(kāi)籠日，則“閉以雕籠，剪其翅羽”也。空殘宿舊枝，則“想昆山之高峻，思鄧林之扶疏”也。末句羽毛奇，則“雖同俗于羽毛，故殊志而異心”也。）
