佛教點燈典故(球瞎和尚點燈的故事)

1.球瞎和尚點燈的故事

一個禪師走在漆黑的路上，因為路太黑，行人之間難免磕磕碰碰，禪師也被行人撞了好幾下。

他繼續(xù)向前走，遠遠看見有人提著燈籠向他走過來，這時旁邊有個路人說道：“這個瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！” 禪師也覺得非常奇怪，等那個打燈籠的盲人走過來的時候，他便上前問道：“你真的是盲人嗎？” 那個人說：“是的，我從生下來就沒有見過一絲光亮，對我來說白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什么樣的！” 禪師更迷惑了，問道：“既然這樣，你為什么還要打燈籠呢？你甚至都不知道燈籠是什么樣子，燈光給人的感覺是怎樣的?！?盲人說：“我聽別人說，每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因為夜晚沒有燈光，所以我就在晚上打著燈籠出來?！?/p>

禪師非常震動地感嘆道：“原來你所做的一切都是為了別人！” 盲人沉思了一會兒，回答說：“不是，我為的是自己！” 禪師更迷惑了，問道：“為什么呢？” 盲人答道：“你剛才過來有沒有被別人碰撞過？” 禪師說：“有呀，就在剛才，我被兩個人不留心碰到了。” 盲人說：“我是盲人，什么也看不見，但我從來沒有被人碰到過。

因為我的燈籠既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會因為看不見而撞到我了?！?禪師頓悟，感嘆道：“我辛苦奔波就是為了找佛，其實佛就在我的身邊啊！” 這個故事告訴我們：點燈照亮別人的同時，更照亮了自己。

這就是助人為樂的道理。在生活中，我們應該時刻記得：幫助別人也就等于幫助自己。

2.佛教點花燈來歷

「燈」是光明與智慧的表徵，亦為十種供養(yǎng)之一。祈望透過燃燈的說明和意義，能點燃您心中的「自性燈」。燈是智慧、光明的表徵；燃燈供佛始以佛說燈是光明與智慧的表徵，是佛門中重要的供養(yǎng)具之一。在佛前燃燈，是用以標幟佛的智慧波羅蜜。

《無量壽經》說：「為世之燈明，乃人間最勝之福田。」

《菩薩藏經》中也說：「百千燈明，懺除悔罪」，因此在佛前點燈，是藉著佛的智慧之燈所放出的光明，照破我們的無明，使我們心生慧解，成就我們的智慧波羅蜜。

《大集經》中就這么說過：「因為有許多眾生心行無明愚癡，佛見了，乃教他們同修智慧，令人人點燃智慧之燈?！?/p>

《華嚴經》也說：「慧燈可以破諸闇。」

《菩薩藏經》中說：「燃點十千燈明，以懺滅眾罪業(yè)」，十千即是萬。

人們生活在三界里，舉心動念莫不在造業(yè)，特別是無始以來的無明，若非有大智大慧，真不能照破。因此點燈供佛，藉助佛的智慧明燈引燃我們的心燈實在是必要的，而且必須恒常持續(xù)不停。尤其在這末法時代里，眾生根性不僅普遍駑鈍，而且造罪亦重。因此藉著佛的慧燈，照破陷身癡迷的自我，以求智慧。

3.6.15佛教點燈什么意思

傳燈的意義

很多人都聽說過“傳燈”這個詞，尤其是在佛教當中，《景德傳燈錄》《東域傳燈錄》《延寶傳燈錄》《傳燈法師列傳》《天圣廣燈錄》《靖國續(xù)燈錄》《道明聯(lián)燈錄》《嘉泰普燈錄》等等等等，以傳燈命名的典籍非常多，為什么以“傳燈”命名呢？

《般若經》中說：“諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力，與諸法性常不相違。依所說法，精勤修學，證法實性，故佛所言如燈傳照?！边@是佛經當中記載關于傳燈的最初概念，即把佛法一代代的傳承下去，傳法于他人，如同燈燈相傳、心心相印，故名傳燈。法能破暗，如燈能照明。將法傳下去，如同把解脫的光明傳給弟子，以譬喻命名為傳燈。

《維摩經》中說：“譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡?！边@是說傳燈的作用，能使佛法永不停止，且發(fā)揚光大，普及到任何一個地方，所謂法輪常轉。借此實質的傳燈，暗喻佛法的弘揚將無邊無盡。同時，以燈燈相傳、光光互照，燃起我們的心燈，使大慈大悲的大愛傳遍世界的每個角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個人的心中。

因為佛法猶如明燈，能照破世間黑暗，所以把傳法稱為傳燈。《大智度論》中說：“為令法不滅，當教化弟子，弟子展轉教，如燈燃余燈?！笨梢?，傳燈能使佛陀的法脈展轉相傳而不絕，代表佛法延續(xù)不斷、永不窮盡。

先前，歷代傳承上師、祖師大德們，以他們的慈悲和智慧，給我們傳來了解脫的希望；如今，我們也同樣以我們的真心和力量，把解脫的種子傳向世人。讓佛法給大家?guī)頍o限光明、無限溫暖、無限祥和、無限美滿，這就是傳燈。

燈，燃燒自己，照亮別人，破暗為明；佛法，是讓菩薩們犧牲自己，利益眾生，以佛智慧破除眾生的愚癡暗障。

傳燈法會，就是把這種象征具體化，以實質的形式表達出來，大家手捧蓮花座燈，相互傳遞，將光明傳向四方；象征將釋迦牟尼佛的智慧光明傳遍十方，具有代代薪傳的意義。

4.拜佛點燈是什么意思

香燭是象征心光。因為眾生和佛一樣，本來有著心光，但被妄想執(zhí)著所蒙蔽了?，F(xiàn)在禮敬佛菩薩，是要把原有的香光顯露出來。同時，也是對佛菩薩表示一種敬意。

因此香只要點一炷（支）到三炷，燭只要有亮就可以了，有些人不懂道理，以為香點得越多，燭點的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩薩的保佑。這是錯會了點香燭的意義。而且有些地方，為了防止火患，即使不點香燭，只要有虔誠心，也一樣能得到供養(yǎng)的功德。

而且供養(yǎng)佛時也不要過于復雜，通?？捎孟?、花、燈、清水、飯菜、瓜、果等物。如果不容易辦到，缺幾樣或全都沒有也可以的，但決不可以供奉酒和葷，更不能在佛前焚燒紙錠。

最主要的就是一定要虔誠拜佛，心誠則靈。

5.佛教里講佛前點油燈是什么意思

在佛塔、佛像、經卷前燃燈，能獲大功德，于佛教諸經典中之例甚多。

如《施燈功德經》謂，信仰佛法僧，布施少許燈明，其所得之福報無限。又謂佛陀入滅后，以燈明布施塔寺，于此世可得三種凈心；命終時，由于善心不失，可得三種智慧，死后則可生于三十三天。

《法華經》卷六《藥王品》于敘述藥王菩薩之舍身布施故事中謂，燃一指乃至一足趾供養(yǎng)佛塔，勝過于用其他財寶之布施?！顿t愚經》卷三亦言，貧女以至誠所獻之一燈，永遠不滅，王者所獻之諸燈則已滅盡；此即所謂‘貧者一燈，長者萬燈’，乃強調誠心之重要。

又我國佛教必于佛堂或佛壇供燈明，即依諸經所說而行。 燈依燃料之別，分為多種。

如《法華經》卷七《陀羅尼品》，列舉酥燈、油燈、諸香油燈、優(yōu)缽羅華油燈等七種?！杜f華嚴經》卷十六，列舉寶燈、摩尼燈、漆燈、沉水香燈、一切香王燈、無量色光焰燈等十種。

燈明多置于燭臺、燈臺或燈籠中。又不分晝夜所點之燈（通宵燃明之常夜燈），稱為常燈明，或長明燈。

點燃眾多燈以供養(yǎng)佛之法會，稱為萬燈會。 燈可破暗為明，故經中常將法、智慧比喻為燈。

如謂以智慧照破愚癡諸障，遂有稱智慧為無明長夜燈炬者。又法脈亦稱法燈，師父傳法于弟子，稱為傳燈；承續(xù)之，稱為續(xù)燈；延續(xù)不絕，稱為無盡燈。

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6.求佛教里有關燃燈上古佛的傳說

【燃燈佛（梵Di^pam!kara，巴Di^pam!kara，藏Mar-me-mdsad）】 在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。

音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來。

《過去現(xiàn)在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。 以有此奇特，故名為普光。

《大智度論》卷九亦云，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。 依《修行本起經》卷上所述，往昔，提和衛(wèi)國（Di^pavati^）有圣王，名燈盛。

臨命終時，將國政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無常，更將國政授與其弟，即時出家。 成佛后，游行世界，開化群生。

是時有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，并解髻布發(fā)于泥道上，請佛蹈之，佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛。

《增一阿含經》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說略有差異。 另據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。

王有太子名勒那識只（即寶髻），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名定光如來。

此系燃燈佛昔時曾從寶髻佛受記之因緣。 關于此佛出現(xiàn)之時劫，《增一阿含經》卷十三、《佛本行集經》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等，單說過去久遠劫；《修行本起經》卷上、《太子瑞應本起經》卷上等，則謂系在過去九十一劫。

燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化眾生，其后歷經十劫，依次出現(xiàn)五十三佛。

最后之世自在如來時，修因行而成道者即為阿彌陀如來?！洞蟊洝肪砣粗成聘贰抵^此如來以后，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世。

《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。 依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。

今印度山崎（Sanchi）塔門之刻畫中，有定光如來化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章第二節(jié)（摘錄） 在《佛本起》中，釋尊過去世，為然燈佛所授記，當來成釋迦牟尼佛（Sakyamun!i）。

這是各部‘律藏’所沒有的，《四分律》卻例外。說一切有部，也有然燈佛授記的傳說（是一切部派所公認的），卻沒有編入‘三藏’，如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一八三說（大正27·916b）∶‘然燈佛本事，當云何通？（中略）答∶此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然。

’ 然燈佛授記，是傳說（屬于‘雜藏’），是不必盡然的。與說一切有部有關的佛傳，如《眾許摩訶帝經》，《佛說普曜經》等，也就沒有編入然燈佛授記的事。

然在大眾部、分別說系（Vibha^jyava^dina^h?。┲?，然燈佛授記，對于釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。 因為確認然燈佛授記時，菩薩‘得無生法忍’，然后‘菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣、隨意能往’；大菩薩的神通示現(xiàn)，普度眾生，都有了理論的根據。

〔參考資料〕 《增一阿含經》卷十一、卷三十八、卷四十；《師子明佛本生經》；《異出菩薩本起經》；《六度集經》卷六〈然燈授決經〉；《大智度論》卷九、卷三十五。 FROM：【中華佛教百科全書】 又名錠光佛。

釋迦佛在因行中第二阿僧只劫屆滿時，剛好此佛出世，他買了五莖蓮花去供佛，又以頭發(fā)□地給佛走路，佛即為他受未來成佛的記別。智度論說：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。

」 。

7.佛前為什么要點燈

從小到大，去拜佛都會看到佛前點著燈，那時候小，一直想不明白是為什么。

直到長大后才知道。為什么要點佛前燈？那是因為燈是光明與智慧的象征，在佛前點燈，可藉著佛的智慧光明，照破我們的無明，成就我們的智慧波羅蜜，而獲無上功德。

因而《無量壽經》說：“為世之燈明，乃人間最勝之福田?！薄镀兴_藏經》也說：“百千燈明，懺除悔罪?！?/p>

這位偉大的母親，滅掉了她的心頭怒火，也令一個誤入歧途的生命，迷途知返，得以新生。她的行為雖悖常情，但卻具無上慈悲，她的良善和寬容，令人無比的感動。

然而，生而為人，在現(xiàn)實生活中，難免會遇到不如己意或被他人損害，于是自然會生氣。這心頭火就是佛教講的嗔心。

這種憤怒、仇視、怨恨和損害他人的心理，會使眾生身心產生熱惱、不安，也是人的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。 佛家講：一念嗔心起，百萬障門開。

宋代的張九成造訪喜禪師時，喜禪師問∶“你來這里為何故？”張九成答∶“打死心頭火，特來參喜禪?！毕捕U師聽了，就知他尚未悟道，故意試探說∶“緣何起得早，妻被別人眠？” 張九成一聽禪師平白無故說自己老婆和別人睡覺，心中無明火起，氣憤地說∶“無明真禿子，焉敢發(fā)此言？”喜禪師微微一笑，不慌不忙地說∶“輕輕一撲扇，爐內又起煙。”

張九成聽了，慚愧不已，更加誠篤地皈依佛門。 日本的山岡鐵舟和尚也有類似的遭遇。

鐵舟到處參訪名師，一天，他見到了相國寺的獨園和尚。為了表示自己的悟境，他頗為得意地對獨園說∶“心、佛、眾生，三者皆空。

現(xiàn)象的真性是空，無悟無迷，無圣無凡，無施無受?！碑敃r獨園正在抽煙，未曾答腔。

但他突然舉起煙管將山岡打了一下，青年禪者大為惱怒，吼道∶“您打我干嘛？”獨園反問∶“一切皆空，哪兒來的這么大脾氣？” 生氣、發(fā)怒、怨恨，這些都是由煩惱而引發(fā)的心頭火，也就是嗔心之毒。當我們遇到了違背自己意愿或不順心的事，就會生起憎恚，身心就不能平靜，由此產生的忿、恨、惱、嫉、害等危害極大的情緒，由此而起的仇恨之心，便會發(fā)生爭斗，或導致互相殘殺，輕者危害一人一家一村，重則使整個社會，乃致國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說：“嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。”

《佛遺教經》云：“當知嗔火，甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚?！?/p>

又，寒山子有詩偈云：“嗔是心中火，能燒功德林?！? 仔細想想，人在生氣的時候，就好像烏云蓋在心頭，你愈想驅散它，愈驅之不走。

其實，沒人喜歡生氣，但往往境界現(xiàn)前，卻沒辦法不生氣，而且是越想越氣。由于眾生習氣不同，有人是沾火就著，有的看起來似乎不會生氣，但心里卻是暗自生悶氣。

不管怎樣，這心頭火，卻是被這怒和怨，慢慢點燃，最后形成熊熊烈火，不管不顧，燒掉了所有的功德—親情、愛情、友情；良好的人際關系和福報善果。當然，人非圣賢，誰也不能時刻都保持良好狀態(tài)，但是，我們可以通過不斷地學習和修持，來慢慢調整自己，學會在大事臨頭時“忍耐”克制，故寒山子詩偈云：“欲行菩薩道，忍辱護真心?！?/p>

宋代高僧慈受禪師亦有《退步》詩：“萬事無如退步人，摩頭至踵自觀身，只因吹滅心頭火，不見從前肚里嗔。”這首詩的大意是，勸人在受到傷害或吃虧的時候，不要立刻就發(fā)火或心生報復，而是反觀自身，想想這件事因何而起，自己有沒有過錯？如果發(fā)怒，之后會有什么結果？若不生氣又會有什么結果？這樣孰是孰非就很清楚，怒火也就慢慢消退，相互之間的矛盾，就不再那么尖銳了。

一旦能夠心平氣和地面對現(xiàn)實，自然就可以找出化解矛盾的方法，一場可能發(fā)生的爭吵或災難，就這樣無聲無息地大事化小，小事化無了。 晚清名將曾國藩，未求取功名前，去長沙讀書。

他的書桌就在窗前，后來有個叫展大寬的同學來了，因為來得晚，書桌只好安排在墻角。有一天，他突然沖著曾國藩大吼：“亮光都是從窗子照進來的，你憑什么遮擋別人？”曾國藩一聲不響地把桌子挪開。

但展大寬仍不滿意，第二天，他趁曾國藩不在，竟把自己的書桌挪到窗前，把曾國藩的書桌移到墻角。曾國藩看了沒說一句話，之后他就一直在墻角的位置讀書。

后來曾國藩考中了舉人，展大寬又來尋釁。他氣呼呼地說：“你讀書的地方風水好，那本來是我的，結果讓你給奪去了?！?/p>

旁邊的同學為曾國藩抱不平，問道：“書案的位置不是你吆二喝三的，非要換過來的嗎？”展大寬無理取鬧的說：“所以呀，他才奪了我的好風水！”那同學說：“那好啊，你再搬回墻角吧，明年準能中舉！”眾人哄堂大笑。展大寬一臉狼狽，而曾國藩在旁，始終和顏悅色的聽著，不置一詞。

的確，曾國藩有大智，智在善忍！而他之后數十年的官場，縱橫和名利雙收，都證明了他能以過人膽識和高超的手腕，“忍小忿以就大謀”，化逆境為坦途，屢歷艱險而屢屢成功。他的成功，最終歸功于一個“忍”字，官場失意，忍忿；同僚排擠，忍氣；戰(zhàn)事潰敗，忍辱；名利無收，忍欲；功高震主，忍嫉…，一個“忍”字，貫穿了曾國藩的一生，一個。