湘蓮貢品典故(東漢皇帝與吃蓮菜蓮子之間的典故,傳說(shuō))
1.東漢皇帝與吃蓮菜蓮子之間的典故,傳說(shuō)
1.步步生蓮華（步步生蓮華）
【解釋】：語(yǔ)本《雜寶藏經(jīng)·鹿女夫人緣》故事，謂 鹿女 每步跡有蓮花，后為 梵豫 國王第二夫人，生千葉蓮花，一葉有一小兒，得千子，為 賢劫 千佛。 南齊 東昏侯 蕭寶卷 因以在宮中為其寵妃 潘玉兒 造金蓮貼地，令 潘 步其上，稱(chēng)之謂“步步生蓮華”。《南史·齊紀下·廢帝東昏侯》：“〔 東昏侯 〕又鑿金為蓮華以帖地，令 潘妃 行其上，曰：‘此步步生蓮華也。’
粲花妙舌
即“舌燦蓮花”
話(huà)，是一門(mén)藝術(shù)。往往一句同樣意義的話(huà)，在不善言辭的人口里，會(huì )粗鄙難懂，但是會(huì )說(shuō)話(huà)的人，卻能將它講得清晰風(fēng)趣、悅耳動(dòng)聽(tīng)，甚至富含哲理。像這種口出妙語(yǔ)的人，我們通常會(huì )贊美他是“口吐蓮花”或“舌燦蓮花”。
為什么要以蓮花來(lái)比喻說(shuō)話(huà)的微妙呢？因為，蓮花在佛教里象征吉祥，所以，以蓮花來(lái)形容言辭的美好，是再也恰當不過(guò)了。如唐朝張瀛（贈琴棋僧歌）的詩(shī)里，就有：“我嘗聽(tīng)師說(shuō)一法，波上蓮花水中月”的盛贊。
“舌燦蓮花”的典故源自南北朝高僧佛圖澄的一段事跡。在《高僧傳》和《晉書(shū)·藝術(shù)傳；佛圖澄》里記載：“后趙國主石勒召見(jiàn)佛圖澄，想試驗他的道行。佛圖澄即取來(lái)缽盂，盛滿(mǎn)水，燒香持咒，不多久，缽中竟生出青蓮花，光色曜日，令人欣喜，于是，后人便引“舌燦蓮花”來(lái)譬喻說(shuō)話(huà)的文采和美妙。
2.甘桔為奴典故出處,
出自李清照的《瑞鷓鴣·雙銀杏》，全詩(shī)如下：
風(fēng)韻雍容未甚都，尊前甘橘可為奴。誰(shuí)憐流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
誰(shuí)教并蒂連枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘開(kāi)真有意，要吟風(fēng)味兩家新。
翻譯的后的意思是：
風(fēng)度韻致，儀態(tài)雍容，看起來(lái)并不十分奢侈華麗，
即使如此，而酒尊前的柑桔，還是顯得遜色幾分。
流落江湖，有誰(shuí)憐？有誰(shuí)惜？
玉潔的肌膚，冰清的風(fēng)骨，依然故我，不肯枯竭。
是誰(shuí)將這并蒂連理果雙雙摘下？
恰似那酒醉之后的唐明皇與太真貴妃相擁相依。
居士擘開(kāi)連理果，情真意切，
兩人分享，品嘗風(fēng)味，醇香清新，心心相惜。
【賞析】
這是一首假物詠情詞。易安居士假雙銀杏之被采摘脫離母體，喻靖康之亂后金兵南渡，自己與丈夫趙明誠一起離鄉背井、避亂南方的顛沛愁懷。
其上片開(kāi)始先詠物以寄興。“風(fēng)韻雍容未甚都，尊前甘桔可為奴”是說(shuō)：這銀杏的風(fēng)姿氣韻、整個(gè)形體都不很起眼，但是較之樽前黃澄澄的甘桔來(lái)說(shuō)，甘桔卻只堪稱(chēng)奴婢。這是一種“先聲奪人”的寫(xiě)法，起不同凡響的效果。“都”，在此作碩大、華美解，“未甚都”是指銀杏作為果類(lèi)食品，并不以果肉汁多、形體碩大誘人。銀杏，又名白果，其樹(shù)為高大喬木，名公孫樹(shù)，又稱(chēng)帝王樹(shù)；葉呈扇面形，因果實(shí)形似小杏而硬皮及核肉均呈淡白色，故呼為銀杏；其味甘而清香可食，起滋補藥用。據說(shuō)銀杏在宋代初年被列為貢品。“甘桔”為“奴”典出《三國志·吳書(shū)·孫休傳》，裴松之注引《襄陽(yáng)記》曰：“丹陽(yáng)太守李衡……后密遣客十人于武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅，種甘桔千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳！’衡亡二十余日，兒以白母，母曰：‘此當是種甘桔也’。”桔奴，又稱(chēng)“木奴”，唐·李商隱有“青辭木奴桔，紫見(jiàn)地仙芝”（《陸發(fā)荊南始至商洛》）的詩(shī)句。詞人在此用現成典故與銀杏相比，稱(chēng)桔“可為奴”，足見(jiàn)作者對銀杏的偏愛(ài)。
詞人之所以深?lèi)?ài)銀杏，未必因為它是珍稀貢品，而是睹物傷情，有所觸發(fā)。“誰(shuí)憐流落江湖上，玉肌冰骨未肯枯”兩句便作了極好的解答：這枝雙蒂銀杏被人采下，永離高大茂密的樹(shù)干，成為人們的盤(pán)中之果，采摘的人自然不會(huì )憐它，那么有誰(shuí)憐它呢？看到它那圓渾、潔白雖離枝而不肯枯萎的形狀，激起了詞人的無(wú)限憐愛(ài)與自傷。這兩句是吟物而不拘泥于物，與其說(shuō)是在寫(xiě)銀杏，毋寧說(shuō)是借雙銀杏在直接寫(xiě)流落異地的自家夫妻。“玉肌冰骨”一詞，意在突出一種高尚的人品道德與不同流合污的民族氣節；“未肯枯”則是表示堅持自身的理想追求，不為惡劣環(huán)境所屈服；這些都是士大夫、文人所崇尚的自尊自強之志。
下片首句“誰(shuí)教并蒂連枝摘”是實(shí)寫(xiě)句，接下來(lái)“醉后明皇倚太真“則是一個(gè)聯(lián)想句，一實(shí)一虛，有明有暗。這兩顆對生銀杏，因摘果人的手下留情，所以便保持了并蒂完樸的美好形象，其兩相依偎、親密無(wú)間的形態(tài)，恰似“玉樓宴罷”醉意纏綿的楊玉環(huán)與李隆基。唐明皇與楊玉環(huán)這是一對世人共許的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的情侶，他們的名字也幾化為純真愛(ài)情的象征。這兩句點(diǎn)出了銀杏雖被摘而尚并蒂，正如易安夫婦雖流落異地而兩情相依。這當是不幸之中足以欣慰之事。
結尾句“居士擘開(kāi)真有意，要吟風(fēng)味兩家新”的妙處在于使用諧聲字：易安居士親手將兩枚潔白鮮亮的銀杏掰開(kāi)，夫妻二人一人一顆，情真意切。要吟頌它的滋味如何，是否清純香美，這卻深深地蘊藏在兩人的心底。“兩家新”的“新”字，在這里顯然是取其諧音“心”。
該詞采用擬人手法，將雙銀杏比作玉潔冰清、永葆氣節的賢士，比作患難與共、不離不分的戀人，貼切深刻；尾句使用諧音手法，不僅略帶詼諧而且起脫俗之效。（韓秋白）
3.肅慎的軼事典故
孔子識箭
《國語(yǔ)·魯語(yǔ)下》則記載有：仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長(cháng)尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館，問(wèn)之，仲尼日：'隼之來(lái)也，遠矣！此肅慎之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)。
于是，肅慎氏貢楛矢石砮，其長(cháng)尺有咫。先王欲昭其主令德之致遠也，以示后人使永監焉。故銘其楛曰：肅慎氏之貢矢。以分大姬，配虞胡公分封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方職貢，使無(wú)忘服也，故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。'使求，得之金櫝，如之。
所記的事情是在春秋戰國時(shí)，孔子周游列國來(lái)到陳國，即今河南淮陽(yáng)縣一帶，據《史記·孔子世家》載，孔子在陳國居住三年。一天，在陳惠公院子里從天上掉下來(lái)一只兇猛的鳥(niǎo)，被楛矢石砮射中。箭有一尺長(cháng)左右。陳惠公不明白這鳥(niǎo)和箭的來(lái)處，就派下人把中箭的鳥(niǎo)送到孔子的住處，并問(wèn)事情的由來(lái)。熟諸歷史掌故的孔子，說(shuō)這鳥(niǎo)和箭是有來(lái)歷的，這鳥(niǎo)從很遠的地方來(lái)，身上中的箭是肅慎國的楛矢石砮，先前周武王打敗商朝一統天下之后，通告邊遠的夷蠻各部以當地名優(yōu)作為貢品朝獻，以表示永世臣服。北方肅慎國將楛矢石砮作為貢品。武王要使周王朝的恩惠澤遍天下永遠延續下去，所以在楛矢石砮上刻字為肅慎氏之貢矢，分賜給下屬異姓諸侯。那時(shí)有一種禮規，分賜珍玉給同姓自家人表示親近，分賜夷蠻的貢品給異姓下屬用來(lái)告誡他們不要忘了臣屬地位。當時(shí)分賜給陳的就是肅慎氏之貢矢，如果惠公派下人去祖廟了解，也許能找到當時(shí)的肅慎氏之貢矢。陳惠王派人去查詢(xún).果然找到了用金盒子裝著(zhù)的周武王所賜的刻有肅慎氏之貢矢的楛矢石砮。
4.湖南湘蓮是什么
“湘蓮”，又稱(chēng)寸三蓮，古即為朝廷貢品。經(jīng)過(guò)數十代人的努力，它已成為湘潭市的支柱產(chǎn)業(yè)，遠銷(xiāo)北京、上海、廣州、香港及歐美。湘潭市的“蓮城”美譽(yù)也因此名聲遠揚。據調查，湘潭市湘蓮生產(chǎn)面積5萬(wàn)多畝，年產(chǎn)湘蓮約6000噸，主要分布在湘潭縣花石鎮、中路鋪等地。去年，截至2004年8月底的數據顯示，湘潭縣34家湘蓮企業(yè)共完成湘蓮及產(chǎn)品貿易總量達4.5萬(wàn)噸，實(shí)現貿易產(chǎn)值5.3億元。湘蓮粒大飽滿(mǎn)，潔白圓潤，質(zhì)地細膩，清香鮮甜，具有降血壓、健脾胃、安神固清、潤肺清心之功。在歷史上被稱(chēng)為“貢蓮”，至今已有二三千年的種植歷史。
