一水典故(一衣帶水的典故和解釋)
1.一衣帶水 的典故和解釋
一衣帶水 出處《南史·陳后主紀》 隋文帝謂仆射高穎曰：“我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎？” 釋義像一條衣帶那樣狹窄的水域。
原指窄小的水面間隔。后泛指地域相近，僅隔一水。
故事隋文帝楊堅取代北周稱(chēng)帝，建立了隋朝。隋文帝有志于統一中國，在北方實(shí)行了一系列富國強兵的政策，國力大增。
而當時(shí)長(cháng)江南岸的陳朝后主陳叔寶卻十分荒淫，不理朝政。他雖知道隋文帝有意征伐，卻依恃長(cháng)江天險，并不把這事放在心上。
一次，隋文帝向仆射高穎詢(xún)問(wèn)滅陳的計策，高穎回答說(shuō)：“江南的莊稼比江北成熟得早，我們在他們的收獲季節，揚言出兵，他們一定會(huì )放棄農時(shí)，屯兵防守；他們作好了準備，我們便不再出兵。這樣來(lái)幾次，他們便不會(huì )相信。
等他們不作準備，我們突然真的出兵渡江，便可打得他們措手不及。另外，江南的糧食不像我們北方屯積在地窖中，而屯積在茅、竹修建的倉庫中，我們可暗地差人前去放火燒毀它，如果連燒幾年，陳朝的財力就大大削弱了，滅掉它也就容易得多了。”
隋文帝采取了高穎的計策，經(jīng)過(guò)七年的準備，在公元588年冬下令伐陳。出發(fā)前，他對高額說(shuō)：‘俄是天下者百姓的父母，難道能夠因為一條像衣服帶子一佯狹窄的長(cháng)江的阻隔，而不去拯救那里的老百姓嗎？”隋文帝志在必得，派晉王楊廣為元帥，率領(lǐng)五十萬(wàn)大軍渡江南下，向陳朝的都城建康發(fā)動(dòng)猛烈的進(jìn)攻，并很快就攻下建康，俘獲了陳后主，滅掉了陳朝。
2.有關(guān)水的典故
古代世界觀(guān)中的水 在文明的早期，人們開(kāi)始探討世界各種事物的組成或者分類(lèi)，水在其中扮演了重要角色。
古代西方提出的四元素說(shuō)中就有水；佛教中的四大也有水；中國古代的五行學(xué)說(shuō)中水代表了所有的液體，以及具有流動(dòng)、潤濕、陰柔性質(zhì)的事物。 水崇拜 在人類(lèi)的童年時(shí)期，對于水兼有養育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產(chǎn)生了又愛(ài)又怕的感情，產(chǎn)生了水崇拜。
通過(guò)賦予水以神的靈性，祈禱水給人類(lèi)帶來(lái)安寧、豐收和幸福。 中國傳統上的龍王就是對水的神格化。
凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟、堂遍及全國各地。祭龍王祈雨是中國傳統的信仰習俗。
水的口語(yǔ)化 形容人沒(méi)有出息，或者是做事不夠好。 例如：你咋這么水的那。
（你咋這么差勁那。） 高山流水 古代琴曲。
戰國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè )譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權成書(shū)于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂(lè )山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè )水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來(lái)分高山為四段，流水為八段。”
兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著(zhù)名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 隨著(zhù)明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱(chēng)“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符。 另有箏曲《高山流水》，音樂(lè )與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書(shū)韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱(chēng)《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見(jiàn)面時(shí)演奏，以示尊敬結交之意。
這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無(wú)共同之處，都是同名異曲。 典 故 傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了。” 一夜伯牙乘船游覽。
面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”
這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
3.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠才能達到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭，故無(wú)尤。” 它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。
說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
4.求一個(gè)關(guān)于水的典故要相符的圖片
關(guān)于罐水有這么一個(gè)典故
一百多年前，法國軍隊侵占了西班牙。一個(gè)炎熱的夏天，在一個(gè)干旱地區，西班牙人在井里下了毒，不讓法國侵略軍喝水。有一小隊法國侵略軍在上尉維龍帶領(lǐng)下，到處找水喝。它們走了很多路，發(fā)現小山坡上有一座房子。
他們沖上山坡，來(lái)到屋前，只見(jiàn)井已被石頭填沒(méi)了。法國兵罵罵咧咧地推門(mén)進(jìn)屋。屋里有位西班牙婦女，懷里抱著(zhù)一個(gè)小女孩，冷冷地盯著(zhù)他們。士兵們向她要水喝，她搖了搖頭，什么也沒(méi)說(shuō)。
維龍上尉命令：“搜！”士兵們在屋里翻開(kāi)了。突然，里屋發(fā)出一陣歡呼聲：“搜到啦！”聲音剛過(guò)，只見(jiàn)兩個(gè)士兵合捧著(zhù)一只大罐子，從里屋走出來(lái)。士兵們一擁而上，爭奪水罐。維龍命令他們放下。他走過(guò)去，看了看滿(mǎn)罐的清水，覺(jué)得喉嚨口像火燒似的，恨不得捧起來(lái)就喝。
可是維龍沒(méi)有喝。他先斟了一小杯，遞給那位西班牙婦女說(shuō)：“請你先喝！”這位婦女接過(guò)水杯，看了看懷里的孩子，然后把杯里的水全部喝光了。維龍又倒了半小杯水遞給女孩：“你也喝一點(diǎn)。”孩子母親的眼睛抽動(dòng)了一下，緩緩地接過(guò)杯子，親了一下女兒，用西班牙語(yǔ)低聲說(shuō)：“孩子，為了媽媽?zhuān)愫劝桑 迸畠阂蚕衲赣H那樣，雙手捧起杯子，喝干了半杯水。
維龍見(jiàn)母女倆都喝了水，放心了。他倒了滿(mǎn)滿(mǎn)一杯，一仰脖子，一飲而盡。然后他又讓每個(gè)士兵都喝了幾大口清涼的水。一罐水都喝完了，法國侵略兵坐下歇息，不料一個(gè)接一個(gè)倒在地上死了。西班牙婦女和她懷里的孩子也死了。原來(lái)，這位西班牙婦女早在水罐里放了毒藥，母女倆為了祖國，與敵人同歸于盡了。
西班牙解放后，大家為她們建造了一座高高的紀念碑。直到現在，紀念碑還常常有人去敬獻花圈哩。
1、比較一下文中畫(huà)上橫線(xiàn)的兩個(gè)句子，看看哪一個(gè)是比喻句，把它寫(xiě)下。
“孩子，為了媽媽?zhuān)愫劝桑 ?
2、文中有些語(yǔ)句意思較為含蓄，下面列舉二處，請讀一讀，再聯(lián)系上下文想一想，看看自己是否有所領(lǐng)悟，然后把它寫(xiě)下來(lái)。
⑴“士兵們向她要水喝，她搖了搖頭，什么也沒(méi)說(shuō)。”
這題我不知道
⑵“孩子，為了媽媽?zhuān)愫劝桑 ?
這里的“媽媽”又有祖國母親的含義。
3、維龍上尉為什么讓西班牙婦女母女先喝？
怕水有毒。
4、西班牙婦女的行為會(huì )令你感動(dòng)嗎？如果會(huì )，就說(shuō)說(shuō)使你感動(dòng)的是什么？
為了祖國與敵人同歸于盡的犧牲精神
5.上善若水 的典故或者是有什么含義
“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利。“上善若水”意為最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利。上善：至善，最完美；水：這里喻指與世無(wú)爭的圣人。達到盡善盡美的境界，就和圣人差不多了； 若水：古水名，即今雅礱江，其與金沙江合流后的一段，古時(shí)亦稱(chēng)若水。
水有滋養萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。[1]
出 處：老子的《道德經(jīng)第八章》（易性第八）：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
6.在水一方典故
出處 此詞出自詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)《蒹葭》。
《蒹葭》
《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(cháng)；溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋； 溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。
寫(xiě)作背景
關(guān)于這首詩(shī)的內容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)。《毛詩(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國焉。”今人蘇東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義沖闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長(cháng)’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’。‘水中沚”，意思是治國有希望。”二是“招賢”說(shuō)。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)。”三是“愛(ài)情”說(shuō)。今人藍菊有、楊任之、樊樹(shù)云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如呂恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻。”
由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。
7.有關(guān)水的神話(huà)故事
1、大禹治水
遠古時(shí)期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民飽受海浸水淹之苦。在舜帝時(shí)代，黃河流域洪水泛濫，無(wú)邊無(wú)際，淹沒(méi)了莊稼，淹沒(méi)了山陵，淹沒(méi)了人民的房屋，人民流離失所，很多人只得背井離鄉。
水患給人民帶來(lái)了無(wú)邊的災難，人們深受其害。舜帝派鯀治水不成，又派禹繼父業(yè)治水。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進(jìn)行疏導。
大禹為了治理洪水，長(cháng)年在外與民眾一起奮戰，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門(mén)而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。
2、精衛填海
精衛填海，是中國上古神話(huà)傳說(shuō)之一。相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥(niǎo)，每天從山上銜來(lái)石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛、精衛”的悲鳴，好像在呼喚著(zhù)自己。
基于不同的研究視角，人們把“精衛填海”神話(huà)歸于不同的神話(huà)類(lèi)型。顯然“精衛填海”神話(huà)屬于典型的變形神話(huà)，且屬于變形神話(huà)中的“死后托生”神話(huà)，即將靈魂托付給現實(shí)存在的一種物質(zhì)。
不僅如此‘精衛填海”還屬于復仇神話(huà)，女娃生前與大海無(wú)冤無(wú)仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結下仇恨，化身為鳥(niǎo)終身進(jìn)行填海的復仇事業(yè)。
3、八仙過(guò)海
八仙過(guò)海是一種流傳最廣的中國民間傳說(shuō)。八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹?chē)恕?/p>
八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)于雜劇《爭玉板八仙過(guò)海》中。相傳白云仙長(cháng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。
4、鯀治水失敗
帝堯在位的時(shí)候，洪水滔天，浩浩蕩蕩，包圍了高山，漫上了丘陵，下民非常憂(yōu)愁。洪水泛濫之時(shí)，幾個(gè)大臣推薦鯀去治水，但堯對鯀很不放心，說(shuō)他"不服從天命，危害族人，用不得。"但是因為沒(méi)有更合適的人選，堯只好起用了鯀。
鯀治水，理所當然要用土來(lái)堵洪水，肯定就是一個(gè)"堵"字。中國有成語(yǔ)"水來(lái)土掩"，鯀采用不斷加高堤壩的辦法治水，泥沙排出不去，河床越淤越高，堰塞湖越來(lái)越多，最終事與愿違，堤破水決，淹死無(wú)數黎民。
舜執政后巡視天下，發(fā)現鯀不僅是個(gè)兇神惡煞的人，而且只會(huì )用堵截的辦法來(lái)治理洪水，干得不成樣子，九年不見(jiàn)成效，禍害了老百姓，就把他流放到羽山，結果鯀就死在那里。
5、龍吟琵琶
好多年以前，離濟南黑虎泉不遠的地方，有一家饃饃鋪，主人叫王忠，他有個(gè)女兒叫荷花。父女倆為人厚道，樂(lè )善好施。有一年大年三十，他們父女幫助了私訪(fǎng)受困的東海龍王父子。為報恩，東海龍王贈給王忠瑪瑙寶珠一枚；龍子贈給荷花龍吟琵琶并教她彈奏仙曲“龍吟三弄”。
后來(lái)，這事被知府得知，便搶來(lái)寶珠，寶珠落地，化為瑪瑙泉，淹掉了府衙。荷花姑娘更是寧折不彎，為不受知府兒子的調戲凌辱，懷抱琵琶跳入泉中。此后，每逢夜晚，泉中便傳來(lái)丁冬悅耳的琵琶聲，人稱(chēng)此泉為“琵琶泉”。
8.關(guān)于一杯水的感恩故事有人知道嗎
一個(gè)生活貧困的男孩為了積攢學(xué)費，挨家挨戶(hù)地推銷(xiāo)商品。
他的推銷(xiāo)進(jìn)行得很不順利，傍晚時(shí)他疲憊萬(wàn)分，饑餓難耐，絕望地想放棄一切。 走投無(wú)路的他敲開(kāi)一扇門(mén)，希望主人能給他一杯水。
開(kāi)門(mén)的是一位美麗的年輕女子，她笑著(zhù)遞給了他一杯濃濃的熱牛奶。男孩含著(zhù)眼淚把它喝了下去，從此對人生重新鼓起了勇氣。
許多年后，他成了一位著(zhù)名的外科大夫。 一天，一位病情嚴重的婦女被轉到了那位著(zhù)名的外科大夫所在的醫院。
大夫順利地為婦女做完手術(shù)，救了她的命。無(wú)意中，大夫發(fā)現那位婦女正是多年前在他饑寒交迫時(shí)給過(guò)他那杯熱牛奶的年輕女子！他決定悄悄地為她做點(diǎn)什么。
一直為昂貴的手術(shù)費發(fā)愁的那位婦女硬著(zhù)頭皮辦理出院手續時(shí)，在手術(shù)費用單上看到的是這樣七個(gè)字：手術(shù)費：一杯牛奶。那位昔日的美麗的年輕女子沒(méi)有看懂那幾個(gè)字，她早已不再記得那個(gè)男孩和那杯熱牛奶。
