指環(huán)玉典故(關(guān)于和田玉的典故)

1.關(guān)于和田玉的典故

和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人送來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(cháng)大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè )師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺，名“鳳臺”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。

和田玉掛件

子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛(ài)戴。一日有鄉民送來(lái)一件璞玉表達對子罕的敬慕之情，并說(shuō)璞玉外貌不揚，卻是價(jià)值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當作寶物，你把寶石當作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了。”鄉民甚感羞愧，說(shuō)出原委，原來(lái)鄉下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來(lái)殺身之禍。獻玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時(shí)派人督察鄉里加強緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣(mài)了一大筆錢(qián)，交給獻玉人，叫他回鄉去過(guò)安寧日子。

還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來(lái)，秦統一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權力的象征。

2.大件玉器的一般典故

楚國人和氏有一次在楚山中發(fā)現一塊叫做璞的玉石。他把這塊璞玉拿去奉獻厲王。厲工不懂璞中含有寶玉，所以把玉匠召來(lái)進(jìn)行鑒定。那匠人看了璞后對厲王說(shuō)：“這是一塊普通的石頭。”厲王聽(tīng)了這話(huà)勃然大怒，他大聲喝道：“好一個(gè)膽大包天的賤民，你竟敢以亂石充玉欺騙我！”緊接著(zhù)他命令刀斧手砍掉了和氏的左腳。和氏忍痛含冤離去。

厲王死了以后，武王繼位。和氏帶著(zhù)那塊璞進(jìn)宮去獻武王。武王也找了玉匠鑒定那塊璞。玉匠仍然說(shuō)它是一塊普通的石頭。和氏因此又慘遭與第一次獻璞相同的災禍，被武王命人砍掉了右腳。

武王死了以后，文王繼位。和氏來(lái)到楚山腳下，抱著(zhù)那塊璞痛哭起來(lái)。一連三天三夜，和氏把淚水哭干了，又從眼里哭出血來(lái)。附近的村民和過(guò)路的行人見(jiàn)此情景都感到悲愴。這件事很快被文王知道了。他派人到楚山察看情況。那差官見(jiàn)了和氏以后問(wèn)道：“天下受砍腳之刑的人很多，為什么唯獨你長(cháng)期悲痛不已呢？”和氏回答說(shuō)：“我并不是因為腳被砍斷才這樣悲痛，我痛心的是一塊寶玉被人說(shuō)成是普通的石頭；一個(gè)忠心耿耿的人被說(shuō)成是騙子。”

文王聽(tīng)了差官的匯報以后，覺(jué)得有驗證和氏的“璞中有玉”之說(shuō)的必要，所以令玉匠用鑿子把璞的表層敲掉。果然像和氏所說(shuō)的那樣，里面露出了寶玉。文王又命玉匠把玉石雕琢成璧，并給它起了個(gè)名字，叫“和氏璧”，用以昭示和氏的膽識與忠貞。

這一故事的主人翁和氏，是一個(gè)有才干、有忠心的人。他在兩次獻璞都遭受砍腳冤刑以后，仍在楚山下大哭三日以鳴其冤，體現了他為堅持真理把生死置之度外的頑強精神，他的忠誠和執著(zhù)實(shí)在是令人感動(dòng)。

3.請問(wèn)“割袍斷玉”的歷史典故

應該是“割袍斷義”。不是“玉”。

出自《說(shuō)唐全傳》御花園秦王遇雄信。茂公飛奔向前，一把扯住雄信的戰袍，大叫道：“單二哥，看小弟薄面，饒了我主公吧！”雄信道：茂公兄，你說(shuō)那里話(huà)來(lái)？他父殺俺親兄，大仇未報，日夜在念。今日狹路相逢，怎教俺饒了他？決難從命。”茂公死命把雄信的戰袍扯住，叫聲：?jiǎn)味纾赡钯Z柳店結義之情，饒俺主公吧！”雄信聽(tīng)了，叫聲：“徐績(jì)，俺今日若不念舊情，就把你砍為兩斷。也罷，今日與你割袍斷義了吧。”遂拔出佩劍，將袍袂割斷，縱馬去追秦王。

4.關(guān)于結婚戒指的典故還有周易八卦的

戒指一物究竟屬于哪一國家的發(fā)明創(chuàng )造，還無(wú)定論。

在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻來(lái)看。

秦漢時(shí)期，我國婦女已普遍佩用戒指。戒指傳至民間，其作用就不僅是簡(jiǎn)單的裝飾品了。

男女互愛(ài)，互相贈送，山盟海誓，以此為證。 一、戒指的起源： 1、野蠻說(shuō)： 據說(shuō)是古代搶婚演繹的結果，當時(shí)，男子搶來(lái)其他部落的婦女就給她戴上枷鎖。

經(jīng)過(guò)多少年的演變，枷鎖變成了訂婚、結婚戒指，男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。 2、崇拜說(shuō)： 戒指源自古代太陽(yáng)崇拜。

古代戒指以玉石制成環(huán)狀，象征太陽(yáng)神日輪，認為它象太陽(yáng)神一樣，給人以溫暖，庇護著(zhù)人類(lèi)的幸福和平安，同時(shí)也象征著(zhù)美德與永恒，真理與信念。婚禮時(shí)，新郎戴金戒指，象征著(zhù)火紅的太陽(yáng)；新娘戴銀戒指，象征著(zhù)皎潔的月亮。

3、實(shí)用說(shuō)： 這得追溯到3000多年前，那時(shí)還沒(méi)有戒指。由于埃及的統治者有將代表權貴的印章隨時(shí)帶在身上的習慣，但又嫌拿在手上累贅，于是有人想到鑲一個(gè)圓環(huán)，把它戴在手指頭上。

天長(cháng)日久，人們發(fā)現男人手指頭上的小印章挺漂亮，于是不斷改良，并演變成了女士的飾品。 4、禁忌說(shuō)： 戒指異名"指環(huán)"，史書(shū)中稱(chēng)"約指"、"摳（左邊應為"弓"）環(huán)"、'手記"、"代指"等。

最初，戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標記。當有了身孕或其它情況不能接近君王時(shí)，皆以金指環(huán)套在左手，以禁戒帝王的"御幸"，平時(shí)則用銀指環(huán)，套在右手。

后來(lái)，戒指傳到民間，去其本義，以為美觀(guān)，久之便留成風(fēng)氣。明代都邛《三余贅筆》記曰；"今世俗用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指。

"從字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此，婦女在當時(shí)政指環(huán)，并非為了炫美，也非為了裝飾，而是以示警慎，起著(zhù)禁戒的作用。

戴戒指是愛(ài)的語(yǔ)言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 在國外，不戴戒指也表示“名花還無(wú)主，你可以追我”。

按西方的傳統習慣來(lái)說(shuō)，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關(guān)聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是： 食指--想結婚，表示未婚； 中指--已在戀愛(ài)中； 無(wú)名指--表示已經(jīng)訂婚或結婚； 小指--表示獨身。

至于右手，在傳統上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的：那就是無(wú)名指。據說(shuō)戴在這里，表示具有修女的心性。

戒指不僅僅是裝飾品，你喜歡戴哪一類(lèi)戒指，喜歡戴哪根手指，都會(huì )泄露你的心底故事。 對女士來(lái)說(shuō)—— .喜愛(ài)粉紅鉆或粉紅色珊瑚者，感情豐富而浪漫。

.喜愛(ài)紅寶石或紅碧璽者，熱情似火。 .喜愛(ài)藍寶石或海藍寶者.較內向冷淡。

.喜愛(ài)祖母綠或土耳其石者，情感纖弱。 對男士來(lái)說(shuō)—— .戴純銀戒指表示性情溫和，易遷就他人。

.戴金戒指者較重視利益，往往會(huì )有精明的生意頭腦。 .戴翡翠玉石者注重品味素質(zhì)，處事嚴謹。

手指與戒指—— 戒指戴在不同的手指上，能體現與性格有關(guān)的心理含義。 .喜戴在食指者，性格較偏激倔強。

.喜戴在右中指者.崇尚中庸的人生觀(guān)念。 .喜戴在左中指者，有責任感，重視家庭。

.喜戴在小手指者，有自卑感。 .喜戴在無(wú)名指者，無(wú)野心，隨和，較不計較得失。

戒指雖小，卻是我們纖纖玉手不可或缺的裝飾品，它的光輝和顏色，有你想不到的魅力，如何充分地發(fā)揮它的魅力，真正體現它的作用呢？ 首先先從手指與戒指的配搭談起： 食指是五指中具有強烈主張性的手指，因此，戒指要具有強烈的存在感 和特性，才能和它配搭。戒指的形狀宜縱長(cháng)，鑲的寶石宜大且高； 中指是屬于性質(zhì)強的手指，加上它位于正中，因此，戴的戒指必須有平衡的作用。

方形、十字形┩p 圓形的戒指，都會(huì )使左右顯得平衡； 無(wú)名指被認為是最纖細和美麗的手指，和這一手指相配的戒指包括傳統 和典雅式樣的；純金的、或鑲珍珠的都不錯； 尾指最嬌小，所以，要以設計華美┨p 蜜的戒指配搭。 拷皓p純銀的戒指，比鑲寶石的戒指更適合尾指，特別是式樣美麗的白金戒指。

其次是戒指的配搭技巧： 戒指如果與手表相配搭，魅力就會(huì )大增，原則是： 金配金、典雅配典雅、時(shí)髦配時(shí)髦。 如果您戴的是有色寶石，那就要注意和手鏈、手表、長(cháng)袖衫的袖口顏色配搭調和。

如果您想要重疊搭配戒指， 那就要注意戒指的式樣、材料要基本上一 致，直線(xiàn)配直線(xiàn)，曲線(xiàn)配曲線(xiàn)，兩只戒指的顏色和粗幼都要差不多。 若想兩只戒指都戴在一只手指上，就要簡(jiǎn)單式樣配簡(jiǎn)單式樣，如：V 字 形戒指配鑲單粒寶石戒指；粗戒指配華麗式樣的戒指。

若想兩只手指分別配 戴，以中指與食指、中指與無(wú)名指為宜，切不可食指與無(wú)名指重疊戴戒指，因為中間隔了中指，會(huì )顯得不協(xié)調。 戴戒指是有講究的。

按西方的傳統習慣來(lái)說(shuō)，左手顯示的是上帝賜給你的運氣，因此，戒指通常戴在左手上。 國際上比較流行的戴法是：食指———想結婚，表示未婚；中指———已經(jīng)在戀愛(ài)中；無(wú)名指———表示已經(jīng)訂婚或結婚；小指———表示獨身。

至于右手，在傳統上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的，那就是無(wú)名指。據說(shuō)戴在這里，表示具有修女的心性。

在古代，戒指在最初并不是作為裝飾品用的，而是宮廷中的嬪妃們每月避忌君王“御幸”時(shí)的一種特殊標志， 故稱(chēng)為“戒指”。在今天，戒指。

5.關(guān)于玉的典故有哪些

中國古代傳說(shuō)時(shí)期中開(kāi)天辟地的神。

盤(pán)古最早見(jiàn)于三國時(shí)徐整著(zhù)的《三五歷紀》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱(chēng)盤(pán)古身體化為天地各物。

《五運歷年紀》（不詳撰成年代或云亦徐整著(zhù)）及《古小說(shuō)鉤沉》輯的《玄中記》亦有類(lèi)似記載。 iMAfJ-oN 傳說(shuō)在天地還沒(méi)有開(kāi)辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團。

有個(gè)叫做盤(pán)古的巨人在這個(gè)“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)，發(fā)現周?chē)粓F黑暗，盤(pán)古張開(kāi)巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬(wàn)年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開(kāi)，變成藍色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤(pán)古站在這天地之間非常高興。

盤(pán)古很怕天地再合攏起來(lái)還變成以前的樣子，他就用手撐著(zhù)青天，雙腳踏著(zhù)大地，讓自己的身體每天長(cháng)高一丈，天地也隨著(zhù)他的身體每天增高一丈。這樣又過(guò)了十萬(wàn)八千年，天越來(lái)越高，地越來(lái)越厚，盤(pán)古的身體長(cháng)得有90000里那么長(cháng)了。

YA''2Ii 盤(pán)古憑借著(zhù)自己的神力終于把天地開(kāi)辟出來(lái)了。可是盤(pán)古也累死了。

盤(pán)古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說(shuō)，盤(pán)古的精靈魂魄也在他死后變成了人類(lèi)。

所以，都說(shuō)人類(lèi)是世上的萬(wàn)物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女?huà)z煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將補天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬(wàn)種玉”由此而來(lái)。

這個(gè)神化將玉說(shuō)成補天之物，可見(jiàn)我們民族對玉有著(zhù)特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰國時(shí)期“卞和獻玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶(hù)曉，這件玉璧也被戰國各諸侯國奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。

各個(gè)諸侯國為了把玉璧據為己有，想盡辦法互相爭奪，許多條無(wú)辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時(shí)期，有一個(gè)楚國人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對君主的忠心，他把這塊玉璞獻給了楚厲王。

玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來(lái)和普通的石塊沒(méi)什么區別。楚厲王找來(lái)相玉家進(jìn)行鑒定，但是玉工沒(méi)有識辨出來(lái)，認為它是一塊普通的石頭，沒(méi)有什么價(jià)值。

于是厲王大怒，認為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。

又過(guò)了幾十年，武王之子文王繼位，這時(shí)的卞和還想去獻寶，無(wú)奈自己已是風(fēng)燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動(dòng)很不方便，眼看自己的愿望無(wú)法實(shí)現，卞和便懷抱玉璞來(lái)到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽(tīng)說(shuō)了這件事，派人接來(lái)卞和問(wèn)：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因為被砍掉雙腳而痛哭，而是因為明明是寶玉卻被誤認為石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分啊！" 文王聽(tīng)后，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無(wú)瑕、光潤晶瑩的寶玉。

因為是卞和所獻，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱(chēng)譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻玉、卞和三獻、美玉三獻"等表示奉獻才藝或杰作。

zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰國時(shí)期，各國交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著(zhù)，然而"和氏璧"發(fā)現的消息很快傳到了各諸侯國，各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。

公元前333年，楚國吞滅越國，楚威王因為宰相昭陽(yáng)在消滅越國的過(guò)程中立下了赫赫戰功，于是將和氏璧賜給了昭陽(yáng)。昭陽(yáng)某日請客時(shí)，出壁讓各賓客觀(guān)賞，席散時(shí)卻不翼而飛。

雖多方嫂查也毫無(wú)下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內外，楚王下令全國范圍內搜尋這件價(jià)值連城的寶物，但是最終沒(méi)有結果。

人們把懷疑的目光投向了張儀，因為張儀當時(shí)正在楚國游說(shuō)，曾與昭陽(yáng)一起飲酒，人們認為他有機會(huì )偷竊了和氏璧。楚王命人對張儀嚴刑拷打，張儀拒不承認，楚王無(wú)奈，只好將張儀無(wú)罪釋放。

張儀受辱后輾轉到了秦國，后來(lái)成為秦國的宰相，為秦國日后的強大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個(gè)人才，這是他們所沒(méi)預料到的。

yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷(xiāo)聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國出現，至于和氏璧是怎樣流落到趙國的，至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí)，一個(gè)名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買(mǎi)到這塊玉，經(jīng)過(guò)鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。

趙王得知后，便下詔將這件寶物強行。

6.誰(shuí)能給我簡(jiǎn)單的介紹一下“和氏璧”這個(gè)典故,謝謝了

關(guān)于和氏璧的最早記載，見(jiàn)于《韓非子》、《新序》等書(shū)，并且情節大致相向。

說(shuō)是在春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著(zhù)璞玉去見(jiàn)楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。

厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著(zhù)理玉去見(jiàn)武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說(shuō)只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。

武王死，文王即位，卞和抱著(zhù)璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼淚后又繼續哭血。文王得知后派人詢(xún)問(wèn)為何，卞和說(shuō)：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無(wú)罪而受刑辱。

于是，文王命人剖開(kāi)這塊璞玉，見(jiàn)真是稀世之玉，命名為和氏璧。

7.《魔戒》中的戒指,索倫等人,所根據的歐洲典故

樓上是在搞笑嗎？魔戒的作者托爾金是1892年出生的，魔戒則是1937年開(kāi)始寫(xiě)的，敢問(wèn)這本書(shū)怎么就成了“幾乎是歐洲大陸歷史上最早的神話(huà)故事”？

另外，托爾金創(chuàng )造的何止一種語(yǔ)言，單是精靈語(yǔ)就有七八種，最完善的是昆雅語(yǔ)和辛達林語(yǔ)，還不包括別的樹(shù)人語(yǔ)，矮人語(yǔ)，半獸人語(yǔ)什么的

魔戒中的至尊魔戒，原型應是日耳曼人敘事長(cháng)詩(shī)《尼伯龍根之歌》中萊茵的黃金鑄成的戒指，另一個(gè)借用這戒指形象的著(zhù)名作品，就是理查德·瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》

索倫嗎，其實(shí)借用的典故更知名，就是撒旦。索倫原來(lái)曾是個(gè)次級神（邁雅），后來(lái)墮落，與撒旦的相似性一目了然。當然，說(shuō)索倫的以前的主子魔茍斯的原型是撒旦可能更確切一些