玄鳳典故(玄武的傳說典故)
1.玄武的傳說典故
《玄天上帝啟圣錄》卷一記載這樣一個(gè)故事：玄帝念道專一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無極上道。
元君告玄帝曰：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。
自有太極，便生是山。上應(yīng)顯定，極風(fēng)太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。
子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后，五百歲當(dāng)上天，龍漢二劫中披發(fā)跣足，躡坎離之真精，歸根復(fù)位，上為三境輔臣，下作十方大圣，方得顯名億劫，與天地日月齊并，是其果滿也。
告畢，元君升云而去。這個(gè)故事尚見于《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》卷三之中。
從其情節(jié)可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習(xí)慣，高規(guī)格的女仙方有“元君”之稱，可見紫元君當(dāng)屬女性。
《玄天上帝啟圣錄》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“圣祖”，足見其地位之顯赫，而她又居于 “玉清”境，看來還是屬于元始天尊所轄之大系。
從理性的立場看，玄帝拜師的故事當(dāng)然是一種信仰心理的表現(xiàn)，我們一般凡人是難于從玉清勝境的神仙大學(xué)研究生院中查考到玄帝的學(xué)籍記載的。不過，這個(gè)資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。
考諸《道藏》，其中有一部經(jīng)書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是“注”那就說明其經(jīng)文在陰長生之先已經(jīng)存在，按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。
據(jù)葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤于仆役雜事，如此達(dá)二十余年之久。據(jù)說，與陰長生一起學(xué)道者十余人，因耐不住學(xué)道之辛苦，悉皆歸去，唯獨(dú)陰長生不改初衷，執(zhí)禮更勤。
由之而獲得馬鳴生之信賴，于元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又于鼎旁別筑神壇，授予《太清神丹經(jīng)》。陰長生別師歸家，依丹經(jīng)之方制煉丹藥，且煉黃金十余萬斤，廣濟(jì)人間，后服丹而舉家長生，在人間三百年，爾后羽化升仙而去。
就陰長生的生平事跡看，他顯然是一個(gè)精通外丹燒煉的人，應(yīng)屬于外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。
例如其中所稱：“仙士勿令錯(cuò)用意，妄將變黃白藥，錯(cuò)服食?！边@是告誡人們，不要把仙經(jīng)中的藥物機(jī)械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。
另外，《心法》還批評“休糧”、“服氣”、“導(dǎo)引”之類，把這些東西視為旁門，這顯然是站在內(nèi)丹學(xué)派立場說話的。就道教思想史的發(fā)展歷程看，內(nèi)丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經(jīng)存在，但那時(shí)并沒有明確表達(dá)，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。
直到唐末以來，由于外丹服食的種種失敗和教訓(xùn)，以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的內(nèi)丹學(xué)派才興起反對外丹服食，而著重內(nèi)丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內(nèi)丹，斥休糧服食之類為旁門左道。
《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當(dāng)較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內(nèi)外相兼逐步發(fā)展為主內(nèi)丹而排斥外丹的演變軌跡。
然而，即便如此，我們也仍然可以發(fā)現(xiàn)“玄武”在丹道中不可替代的作用?！缎姆ā吩谡撌鋈绾涡扌囊允埂叭ぁ睔w命時(shí)言及“天一得之，結(jié)繩為證”。
這個(gè)“天一”即是玄武的符碼轉(zhuǎn)換，因?yàn)椤昂勇濉毕髷?shù)之法，天一乃居于北方，為壬癸水之所位?！缎焐系蹎⑹ヤ洝贩Q紫元君傳給玄帝“無極上道”后要他“復(fù)歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊(yùn)實(shí)不相悖。
龜和蛇在中國古代認(rèn)為是靈獸，象征長壽，漢朝以前貴族長配以玉制龜佩，在日本受古代中國影響，取名和制作圖徽常用龜圖案。古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。
這是先民們的圖騰崇拜在古天文學(xué)上的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為介蟲之、王，四者合稱為四靈。
早在原始社會(huì)，四靈已經(jīng)作為圖騰崇拜的形式出現(xiàn)在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現(xiàn)以這些動(dòng)物作為氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰(zhàn)國初期，龍、鳳、虎、龜被視為“四方神獸”，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象征，而龜、虎則可能是依據(jù)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭而創(chuàng)意出的獨(dú)特的圖騰。
應(yīng)補(bǔ)充說明的是，漢代之前，玄武還只是神龜?shù)男蜗?。漢代以后的瓦當(dāng)、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜?shù)幕A(chǔ)上還增加了蛇的形象，這是由于人們發(fā)現(xiàn)龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負(fù)蛇而行。
于是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相斗的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時(shí)，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國文化神秘兮兮的另一番天。
2.關(guān)于現(xiàn)代四大神獸的典故
關(guān)于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。
印度本身是在龍神的說法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩?，也是有?shí)物的——蟒蛇。 在五行學(xué)說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說法，‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。
’；‘東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍?！弧狈截?，黑身手足，乘兩龍。
’，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
患乙肝能與愛人接吻嗎 疤痕 粉刺坑怎樣祛除 相約時(shí)尚-激情無極限 快樂避孕 享受激情 還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌?，所以也是木星?dāng)年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。
在古時(shí)后的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。
也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名‘青龍’。
而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的—— 大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。
如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。
三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據(jù)說可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。
故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。 第五兒是狻猊：形似獅子。
是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛煙火。
所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護(hù)法。 第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。
相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。
治水成攻后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
第八兒是負(fù)屃：因它喜愛文學(xué)，故多安在石碑的兩則。 么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。
相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。
故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。 在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是‘白虎’；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。
而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽五行而言，龍。
3.鳳凰是出自哪個(gè)典故的
傳說中有一種鳥在大限到來之時(shí)，集梧桐枝于自焚，在烈火中新生。
其羽更豐，其音更清，其神更髓，是曰鳳凰。 鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。
古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記?禮運(yùn)》）鳳凰則為鳥中之王。 鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次于龍。
羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來象征祥瑞。
亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞。 據(jù)古籍所記載，鳳凰特征是：雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、有五彩色、身高六尺許，是天下太平的象征。
鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。 古埃及傳說認(rèn)為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。
在臨死之時(shí)，鳳凰會(huì)采集芳香植物的樹枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火自焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那里，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上，中國也有類似的傳說。
鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，根據(jù)中國學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的“談龍說風(fēng)”一書所列舉的證據(jù)和論證表明：龍的原型動(dòng)物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。 上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動(dòng)物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。
4.鬼車的傳說典故
九頭鳥的傳說，實(shí)脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的漢族神話。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳?！?/p>
這九頭鳳就是九頭鳥的最早說法。也可以說九頭鳥就起源於《山海經(jīng)》中的九鳳。
鳳本是中國漢族神話中的神鳥，九頭鳳就更加神奇了?！渡胶＝?jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽和合的中國，九是陽數(shù)，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥最初是楚地的神明。
關(guān)于九頭鳥染上妖邪之氣，在中國北方神話中演變成招人厭惡的反面角色，是從戰(zhàn)國時(shí)期周人和楚人的戰(zhàn)爭開始，正如蚩尤是少數(shù)民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的漢族神話體系逐漸變成害人的怪物。
漢代小說所載“周公居?xùn)|，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開始的，后來的《荊楚歲時(shí)記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學(xué)家歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有最為生動(dòng)完整的記述：“昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。
每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮，有時(shí)余血下點(diǎn)呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物巨細(xì)理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥。
……”這里講，對九頭鳥的仇視，是從春秋時(shí)曾被楚人戰(zhàn)敗的周公開始的。后來此鳥被天狗咬去一頭一尾后，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥就成妖邪之物了。
但歐陽修不信此說，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態(tài)習(xí)性其實(shí)并無多大關(guān)系。
以九頭鳥象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關(guān)。
這里又有兩種說法，其一是說張居正為相時(shí)，大權(quán)在握，整頓吏治，聲譽(yù)日增?；疾r(shí)，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前后參奏，而張之地位并未動(dòng)搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當(dāng)日民間便生出“天上九頭鳥，地下湖北佬”之謠，以為九頭鳥再厲害，也敵不過一個(gè)湖北佬。
在這個(gè)說法里九頭鳥乃指九御史，并非湖北人。其二是說張居正在整頓朝政時(shí)，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉(xiāng)，對貪官污吏嚴(yán)厲制裁，革新政風(fēng)大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿，因而咒罵“天上九頭鳥，地下湖北佬”。
由此可以看出，這九頭鳥的謠傳，原是當(dāng)日政敵散布出來以攻擊張居正的。另一說是這句諺語出於清初滿人對湖北人的詛恨。
據(jù)有關(guān)史料記載，鄂之圻黃地區(qū)，曾據(jù)山巖拼死抗清。大局既定后，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡(luò)所利用的，眾所共棄；乃使?jié)M人為官湖北者，莫不惱恨交加。
在無可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥傳說，於是編造了這句諺語。后來武昌辛亥首義的成功，再次證實(shí)了這句諺語的活力。
因而在臺灣出版的《湖北文獻(xiàn)》上刊出的詩作，高唱：“武昌一夕鳥飛鳴，滿族政權(quán)難自保，九頭徽號稱鄂鳥，鄂人聽了不煩惱。” 至于在民間，這句九頭鳥的俗諺還有另一層意味。
介凡先生認(rèn)為這同武漢作為一個(gè)南北水陸交通中心，所形成的外鄉(xiāng)人同武漢本地人之間的隔閡有關(guān)。凡是交通便利的地方，民眾的知識開發(fā)較早，在社會(huì)生活中競爭較多，在彼此交往中狡詐較多。
武漢三鎮(zhèn)以外的各省人往往討厭他們，見而生畏。武漢又是湖北的代表，本來是“天上九頭鳥，地下武漢佬”，因武漢二字早期比較生疏，后來就變成湖北佬了。
從這位深諳湖北風(fēng)土人情的臺灣學(xué)者的文章可以看出，九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來的，在中古時(shí)期才染上妖邪色彩進(jìn)入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人聯(lián)絡(luò)起來。
但它并沒有明確而穩(wěn)定的含義，有時(shí)用以象徵湖北人的豐富智慧和對邪惡強(qiáng)暴勢力的強(qiáng)有力抗?fàn)帲袝r(shí)則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。
既然如此，我們在今天也就沒有必要就九頭鳥本身確定一個(gè)或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發(fā)展，九頭鳥這句俗諺自然也會(huì)具有新的內(nèi)涵。
楚人的九鳳神九頭鳥形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥。出自戰(zhàn)國至漢初時(shí)楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥形象的最早文獻(xiàn)。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。
有神九首，人面鳥身，句曰九鳳?！?“九鳳”所居的“大荒之中”，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內(nèi)，因?yàn)槌酥鹊垲呿湥c他的九個(gè)嬪妃皆葬于此。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》開篇就說：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！痹摃逗?nèi)東經(jīng)》則說：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之?！?/p>
附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說自己是“帝高陽之苗裔?！?/p>
這高陽即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。
“九鳳”的神性，以它的名字即可得到。
5.有關(guān)鳳凰和冬天的的典故
1.梧桐棲鳳 梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時(shí)知令。
《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。
《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。 2.得鳳之象 傳說中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。
南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！? 3.鳳求凰 西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)文君。
卓文君在宴會(huì)廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對美滿幸福的姻緣向往和歌頌。
4.鳳還巢 《鳳還巢》里"錯(cuò)中錯(cuò)"兵部侍郎程浦告老還鄉(xiāng)，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居 易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。
程壽誕 之日，穆居易前來拜壽，被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名 去書館，穆居易見其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜 憤然出走。
程浦被朝廷起用，離家赴任?；首逯鞜ㄈ辉缇痛瓜蜒┒?，乘機(jī)冒穆居易名來程家迎娶，夫人暗用掉包計(jì)以雪雁 嫁之。
洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此， 程浦又重提婚姻。
穆記前事，堅(jiān)決拒婚，但元帥與監(jiān)軍強(qiáng)制主婚。洞房中，穆見雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪，誤會(huì)消除，花好月圓。
該劇是一出喜劇，由于誤會(huì)和"錯(cuò)中錯(cuò)"生發(fā)出一系 列妙趣橫生的情節(jié)。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上"留扣子"、"抖包 袱"等技巧的運(yùn)用是相當(dāng)成功的。
"書房"一場，雪雁冒 雪娥之名深夜去糾纏穆居易，穆便認(rèn)定雪娥是個(gè)丑女子， 這就"留扣子"埋下了伏筆。"洞房"一場，新娘子明明 是美如天仙的雪娥，穆居易卻執(zhí)拗地認(rèn)為她是丑女子，不肯人洞房，厭惡而煩躁不安；主婚的洪公公等人則不知原因，疑神疑鬼。
這種主觀和客觀的不諧調(diào)使產(chǎn)生了喜劇性，引起觀眾的笑聲，笑聲中椰榆穆居易正在"搬磚砸 腳"。等到"包袱"一抖露，帳簾揭開，誤會(huì)消除，意外 的發(fā)現(xiàn)使情節(jié)突轉(zhuǎn)，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥賠禮，也引來觀眾的哄笑。
正是"扣子"留得好， "包袱"抖得妙，喜劇性懸念才能緊緊抓住觀眾。 《鳳還剿》原名《陰陽樹》，又名《丑配》，最早由梅蘭芳編演。
5.鳳鳴鏗鏘 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦 ，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無比。
6.百鳥朝鳳 黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請教天老。
天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。
黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。
黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩外傳》）。 7.鳳鳴岐山 《國語·周語上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥在陜西岐山上鳴叫的記載。
而西周晚期的《詩經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗?！币彩侵v鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。
8.鳳凰涅盤 浴火重生 《廣雅》：“鳳凰，雄鳴曰即即，雌鳴曰足足”。飛翔五百年后，負(fù)香木飛入太陽神廟中，于神壇上自焚，翌日雛生，已著毛羽，第三日羽翼已豐滿，辭廟主而飛去。
《淮南子》天文訓(xùn)云：“火氣之精者為日”鳳凰為火精，是則鳳凰此鳥，在古時(shí)為日之征象，原即所謂“金鳥”。在詩《女神》指一個(gè)新中國的誕生。
《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會(huì)萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。
故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。
所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。
浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。
6.風(fēng)林火山的典故
風(fēng)林火山（Furinkazan）的概念出自于《孫子兵法》，原典是：《孫子兵法·軍爭篇》：故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆。
其疾如風(fēng)：軍隊(duì)的行動(dòng)要反應(yīng)迅速，猶如疾風(fēng)掠過，以迅雷不及掩耳之勢戰(zhàn)勝敵方。
其靜如林：當(dāng)軍隊(duì)緩慢行軍時(shí)，猶如靜止的森林，肅穆、嚴(yán)整，不驚動(dòng)敵人，不打草驚蛇。
侵掠如火：當(dāng)進(jìn)攻敵人時(shí)，要如同燎原的烈火，以銳不可當(dāng)?shù)墓萁Y(jié)束戰(zhàn)斗，取得完全的勝利。
不動(dòng)如山：當(dāng)軍隊(duì)駐守時(shí)，要如同山岳一樣，嚴(yán)陣以待，隨時(shí)做好投入戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。
難知如陰：當(dāng)軍隊(duì)隱蔽時(shí)，要像陰云遮天不見日月星辰一樣。
動(dòng)如雷震：當(dāng)軍隊(duì)行動(dòng)起來，猶如雷霆萬鈞，勇猛迅捷，使敵無從退避。
《孫子兵法》作為中國軍事學(xué)的基礎(chǔ)，其思想已經(jīng)溶入到中國軍事理論的方方面面，所以已其中的某一點(diǎn)作為指導(dǎo)在中國宣傳的并不多。由于日本軍事遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國，而戰(zhàn)國時(shí)代的大名武田信玄比較早的領(lǐng)悟了要領(lǐng)，提出了“風(fēng)、林、火、山”的口號，在軍事理論貧乏的日本戰(zhàn)國時(shí)代，開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。
據(jù)史書記載，《孫子兵法》傳入日本是在公元735年，既唐朝開元二十三年，在中國留學(xué)的日本學(xué)生吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》等中國兵書帶回日本。《孫子兵法》傳入日本后作為秘密的珍藏書并未迅速傳播，直至戰(zhàn)國時(shí)代才公開運(yùn)用。
《孫子兵法》傳入日本后一直作為朝廷與兵家的“密笈”不向外傳。長期以來，中國兵法在日本被一種神秘主義的色彩所籠罩，當(dāng)時(shí)流傳的只有中國的兵陰陽家（1）兵書，其日譯本書名為《訓(xùn)閱集》共120卷。而一同傳入的《孫子兵法》、《六韜》、《三略》則視為秘不外傳的書籍。同時(shí)，兵陰陽家的迷信成份也妨礙了《孫子兵法》的傳承與應(yīng)用。甲州派兵法家香西成資在《武田兵述文稿》中指出：“大江維時(shí)（可能是假托的人名）歸朝以后，以文武輔佐于朝廷。于是兵家之徒，請學(xué)其法（指《孫子兵法》、《六韜》、《三略》）。大江維時(shí)秘此法而不傳于人，別以兵陰陽之書為日本文字，作《訓(xùn)閱集》120卷以傳于世。是所以欲惑人之耳目而不使知兵法之實(shí)事也?！睋?jù)稱，《孫子兵法》存于大江世家，后傳到了大江匡房（1041~1111）之手，此后又從匡房傳到源義家，進(jìn)而碾轉(zhuǎn)傳到甲州武田源氏。從此《孫子兵法》得以在甲州派中流傳、繼承和運(yùn)用，其后裔武田信玄是其家傳兵法的繼承人，并在戰(zhàn)國時(shí)代的戰(zhàn)爭中充分運(yùn)用了《孫子兵法》。
日本的戰(zhàn)國時(shí)代是指室町幕府末期應(yīng)仁之亂（1467~1477）后的一個(gè)世紀(jì)。在長達(dá)100年的戰(zhàn)國時(shí)代，群雄割據(jù)，烽煙四起。在此期間，武田信玄（1521~1573）因與上杉謙信長期作戰(zhàn)而聞名，尤其于1541年信玄成為武田家族首領(lǐng)之后，在與謙信爭奪關(guān)東霸權(quán)時(shí)，威名大振，對織田信長形成一種威脅。最終，在征討信長的過程中，信玄于軍中病逝。武田信玄在作戰(zhàn)中能充分運(yùn)用《孫子兵法》，最著名的是他所制定的突擊旗，其上援引有《孫子兵法·軍爭篇》中“疾如風(fēng)，徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”14個(gè)大字。如今這面原旗仍保存在日本鹽山市云峰寺中，或許是武田信玄于1551年在此出家為僧的原故。學(xué)者認(rèn)為，武田信玄所歸納的“風(fēng)林火山”的戰(zhàn)略是表現(xiàn)出《孫子兵法》常變一體、靜動(dòng)一元的特色。武田信玄的兵法在慎戰(zhàn)、全勝以及不戰(zhàn)而屈人之兵方面與《孫子兵法》有共同之處。
7.“鳳凰涅槃”是出自于哪個(gè)典故
古埃及傳說認(rèn)為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。
在臨死之時(shí)，鳳凰會(huì)采集芳香植物的樹枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火自 焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那里，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。
以上所指的“鳳凰”，與中國傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相象，而中國傳說中的鳳凰更近似于孔雀的形象。
中國古代神話傳說中似無鳳凰自 焚之提法。 中國的鳳凰最早是一種神鳥，圖騰，崇拜，后來發(fā)展到五行、星宿之后，才因鳳凰色赤，而屬火，南方星宿，又稱朱雀，這才和火掛上點(diǎn)鉤。
鳳凰一直是中國的神鳥，長生鳥，后才有傳說其能從火中重生，但無自 焚，涅磐的說法。
8.青龍白虎朱雀玄武典故
在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！?/p>
在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍； 青龍白虎朱雀玄武西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥形，稱朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調(diào)陰陽。四神之中，青龍與白虎因?yàn)轶w相勇武，主要地被人們當(dāng)作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。
9.龍的傳說 典故 成語
白龍魚服
乘龍快婿
打鳳撈龍
得婿如龍
二龍戲珠
風(fēng)從虎，云從龍
風(fēng)虎云龍
虎斗龍爭
虎踞龍盤
虎臥龍?zhí)?/p>
虎穴龍?zhí)?/p>
畫龍點(diǎn)睛
來龍去脈
老態(tài)龍鐘
鯉魚跳龍門
麟鳳龜龍
龍肝鳳髓
龍駒鳳雛
龍馬精神
龍?bào)椿⒕?/p>
龍蛇飛動(dòng)
龍蛇混雜
龍?zhí)⑴P
龍?bào)J虎步
龍?bào)J虎視
龍行虎步
龍血玄黃
龍吟虎嘯
前怕龍，后怕虎
強(qiáng)龍不壓地頭蛇
喬龍畫虎
群龍無首
人中之龍
蛇化為龍，不變其文
神龍見首不見尾
生龍活虎
尸居龍見
臥虎藏龍
匣里龍吟
降龍伏虎
藥店飛龍
葉公好龍
游云驚龍
魚龍混雜
魚龍曼衍
元龍高臥
云龍井蛙
云起龍?bào)J
