金釵客典故(關(guān)於紅樓夢(mèng)典故的問(wèn)題)
1.關(guān)於紅樓夢(mèng)典故的問(wèn)題
可嘆停機德 這句說(shuō)寶杈，意思是雖然有著(zhù)合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無(wú)功。
停機德：出于《后漢書(shū).列女傳.樂(lè )羊子妻》 故事說(shuō)：樂(lè )羊子遠出尋師求學(xué)，因為想家，只過(guò)了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂(lè )羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機上的絹割 斷， 以此來(lái)比喻學(xué)業(yè)中斷將前功盡棄，規勸樂(lè )羊子繼續求學(xué)，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。
這句說(shuō)黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。 詠絮才：出自《世說(shuō)新語(yǔ)》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對雪吟句說(shuō)： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬。”
謝道韞接著(zhù)說(shuō)："未若柳絮因風(fēng)起。"謝安一聽(tīng)，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。
按：“十二釵”一詞，最早見(jiàn)于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來(lái)，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂(lè )天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩(shī)云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。
’”從此，“十二釵”典故者屢見(jiàn)不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》，稱(chēng)北里中十二人“先后齊名，所稱(chēng)十 二釵也”。
又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩(shī)，有句云：“久久簾動(dòng)一燈來(lái)， 一燈一燈陸續吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵。”
尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門(mén)迎珠履三千客，戶(hù)列 金釵十二行。”莫非曹雪芹《金陵十二釵》的書(shū)名，就是從他祖父所寫(xiě)的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢(mèng)》第五十七回中薛姨媽說(shuō)“自古道：‘千里姻緣一線(xiàn)牽’，管姻緣的有位月下 老人，預先注定，暗里只用一根紅線(xiàn)，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著(zhù)海呢，若 有姻緣的，終究有機會(huì )作了夫婦”。
在李復言的傳奇小說(shuō)《續幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個(gè)故事。相傳唐朝時(shí)，有一個(gè)名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。
一次他相親途經(jīng)宋城時(shí)，因起的早，天還沒(méi)亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫(xiě)著(zhù)古怪文字的書(shū)，手里還拿著(zhù)一縷赤紅絲線(xiàn)。
韋固問(wèn)老人 看的是什么書(shū)，回答說(shuō)這是天下的婚牘；又問(wèn)這縷赤紅絲線(xiàn)是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來(lái)系夫妻足的，即使是仇人或者遠隔千山萬(wàn)水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請教自己的婚姻，老人查看書(shū)后對他說(shuō)，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現在才三歲，得十四年后才能與你成親”。
韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來(lái)這女孩是一個(gè)瞎眼賣(mài)菜老婦的女兒。
韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒(méi)有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒(méi)有成功。
14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時(shí)也不取下來(lái)，后來(lái)得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個(gè)小女孩， 后來(lái)被王泰收養過(guò)來(lái)了。
從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線(xiàn)牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結婚之前都要行定親禮，多數地方是擺酒宴，廣請父老鄉親，將 婚約公布于眾，稱(chēng)為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時(shí) 點(diǎn)紅燭，放鞭炮。
無(wú)論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒(méi)有過(guò)門(mén)，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門(mén)求親了。正如民間所說(shuō)“火炮一聲通天響，無(wú)人再來(lái)踏門(mén)檻”。
姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個(gè)通人，竟沒(méi)有看見(jiàn)了書(shū)。當日姬子曾云 ：‘登祿利之場(chǎng)，處運籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。
’” 按：姬子不知指誰(shuí)，也未聞以《姬子》名書(shū)者。此乃曹雪芹深?lèi)杭俚缹W(xué)、偽君 子，故借探春之口，有此虛構編造。
惟“登祿利之場(chǎng)……”此類(lèi)嬉笑怒罵文字，在 李贄著(zhù)作中熟見(jiàn)之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰(shuí)知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了。”
雨村聽(tīng)說(shuō)，也駭道：“這樣詩(shī)禮之家，豈有不善教育之理？別 門(mén)不知，只說(shuō)這寧榮兩宅，是最教子有方的。”子興嘆道：“正說(shuō)的是這兩門(mén)呢！ ” 按：“教子有方”原是一個(gè)俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽(yáng)人，以詞學(xué)名。
唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠近，家法為一 時(shí)表式，四方賢士由其門(mén)登貴顯者極多。
五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時(shí) 稱(chēng)“燕山五龍”。《宋史》卷二百六十三，有竇儀、竇儼、竇偁傳。
明《永樂(lè )大典 》引《元一統志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時(shí)人榮之。有 詩(shī)云：‘燕山竇十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳。’冢在宛平縣西二 十里，大都圖冊云。”
明蔣一葵《長(cháng)安客話(huà)》也有類(lèi)似的記載，并且點(diǎn)明這首詩(shī)是 馮道贈竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。
值。
2.十二釵出自什么典故
第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
“十二釵”一詞，最早見(jiàn)于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。
后來(lái)，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考》角集卷二十三：“白樂(lè )天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故答思黯詩(shī)云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。’”從此，“十二釵”典故者屢見(jiàn)不鮮。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》，稱(chēng)北里中十二人“先后齊名，所稱(chēng)十二釵也”。又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩(shī)，有句云：“久久簾動(dòng)一燈來(lái)，一燈一燈陸續吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵。”尤可注意的是，曹雪芹祖父曹寅《續琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門(mén)迎珠履三千客，戶(hù)列金釵十二行。”莫非曹雪芹《金陵十二釵》的書(shū)名，就是從他祖父所寫(xiě)的劇本中受到啟發(fā)的？
3.雁足傳書(shū)魚(yú)傳尺素的典故
1.系于雁足的書(shū)信。
語(yǔ)出《漢書(shū).蘇武傳》："昭帝即位。數年，匈奴與漢和親。
漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見(jiàn)漢使，具自陳道。
教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書(shū)，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。
單于視左右而驚，謝漢使曰：'武等實(shí)在。'"唐權德輿《寄李衡州》詩(shī)："主人千騎東方遠，唯望衡陽(yáng)雁足書(shū)。
"相傳元郝經(jīng)亦有雁足傳書(shū)事。中統年間，郝經(jīng)以宣慰副使使宋，被扣于真州，十六年不還。
經(jīng)畜一雁，甚馴。一日經(jīng)書(shū)詩(shī)于尺帛曰："露冷風(fēng)高恣所如，歸期回首是春初，上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書(shū)。
"系雁足而縱之。雁為獵者所獲，獻之元主，元主惻然，遂向南進(jìn)軍，越二年，宋亡。
見(jiàn)明張萱《疑耀》卷二。 2.釋義 尺素：古代用絹帛書(shū)寫(xiě)，通常長(cháng)一尺，因此稱(chēng)書(shū)信。
指傳遞書(shū)信。 出處 古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。
呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。” 示例 驛寄梅花，~，砌成此恨無(wú)重數。
（宋·秦觀(guān)《踏莎行》詞） 用法 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指傳遞書(shū)信。
