廳(誰(shuí)知道彼岸花忘川河夢(mèng)婆廳的所有傳說(shuō)與故事,麻煩給我講下,)
1.誰(shuí)知道彼岸花、忘川河、夢(mèng)婆廳的所有傳說(shuō)與故事,麻煩給我講下,
相傳過(guò)了鬼門(mén)關(guān)便上一條路叫黃泉路，路上盛開(kāi)著只見(jiàn)花，不見(jiàn)葉的彼岸花。
花葉生生兩不見(jiàn)，相念相惜永相失，路盡頭有一條河叫忘川河，河上有一座橋叫奈何橋。走過(guò)奈何橋有一個(gè)土臺(tái)叫望鄉(xiāng)臺(tái)。
望鄉(xiāng)臺(tái)邊有個(gè)亭子叫孟婆亭，有個(gè)叫孟婆的女人守候在那里，給每個(gè)經(jīng)過(guò)的路人遞上一碗孟婆湯。忘川河邊有一塊石頭叫三生石。
喝下孟婆湯讓人忘了一切。三生石記載著前世今生來(lái)世。
走過(guò)奈何橋，在望鄉(xiāng)臺(tái)上看最后一眼人間，喝杯忘川水煮今生。
傳說(shuō)人死先到鬼門(mén)關(guān)，出了鬼門(mén)關(guān)，途經(jīng)黃泉路，來(lái)到忘川河邊，便是奈何橋。
橋分三層，上層紅，中層玄黃，最下層乃黑色。愈下層愈加兇險(xiǎn)無(wú)比，里面盡是不得投胎的孤魂野鬼。
生時(shí)行善事的走上層，善惡兼半的人走中層，行惡的人就走下層 。
奈何橋上有孟婆，要過(guò)奈何橋，就要喝孟婆湯，不喝孟婆湯，就過(guò)不得奈何橋，過(guò)不得奈何橋，就不得投生轉(zhuǎn)世。
凡是喝過(guò)孟婆湯的人就會(huì)忘卻今生今世所有的牽絆，了無(wú)牽掛地進(jìn)入輪回道開(kāi)始了下一世的輪回。 孟婆湯又稱(chēng)忘情水或忘憂(yōu)散，一喝便忘前世今生。
一生愛(ài)恨情仇，一世浮沉得失，都隨這碗孟婆湯遺忘得干干凈凈。今生牽掛之人，今生痛恨之人，來(lái)生都形同陌路，相見(jiàn)不識(shí)。
陽(yáng)間的每個(gè)人在這里都有自己的一只碗，碗里的孟婆湯，其實(shí)就是活著的人一生所流的淚。 每個(gè)人活著的時(shí)候，都會(huì)落淚：因喜，因悲，因痛，因恨，因愁，因愛(ài)。
孟婆將他們一滴一滴的淚收集起來(lái)，煎熬成湯，在他們離開(kāi)人間，走上奈何橋頭的時(shí)候，讓他們喝下去，忘卻活著時(shí)的愛(ài)恨情愁，干干凈凈，重新進(jìn)入六道，或?yàn)橄?，或?yàn)槿?，或?yàn)樾蟆?不是每個(gè)人都會(huì)心甘情愿地喝下孟婆湯。
因?yàn)檫@一生，總會(huì)有愛(ài)過(guò)的人不想忘卻。孟婆會(huì)告訴他：你為她一生所流的淚都熬成了這碗湯，喝下它，就是喝下了你對(duì)她的愛(ài)。
來(lái)的人眼中最后的一抹記憶便是他今生摯愛(ài)的人，喝下湯，眼里的人影慢慢淡去，眸子如初生嬰兒般清徹。 為了來(lái)生再見(jiàn)今生最?lèi)?ài)，你可以不喝孟婆湯，那便須跳入忘川河，等上千年才能投胎。
千年之中，你或許會(huì)看到橋上走過(guò)今生最?lèi)?ài)的人，但是言語(yǔ)不能相通，你看得見(jiàn)她，她看不見(jiàn)你。千年之中，你看見(jiàn)她走過(guò)一遍又一遍奈何橋，喝過(guò)一碗又一碗孟婆湯，你盼她不喝孟婆湯，又怕她受不得忘川河中千年煎熬之苦。
千年之后若心念不滅，還能記得前生事，便可重入人間，去尋前生最?lèi)?ài)的人。 奈何橋邊有塊青石叫三生石，三生石記載著每個(gè)人的前世今生，石身上的字鮮紅如血，最上面刻著四個(gè)大字“早登彼岸”。
今生已知前生事 三生石上留姓氏 不知來(lái)生她是誰(shuí) 飲湯便忘三生事。 世上有一種藥叫“龍蜒草”，它能使垂死之人不死，但卻不能活人。
傳說(shuō)世上還有一種藥叫“孟婆湯”，它能使人還陽(yáng)，但卻令人忘卻過(guò)去。 世上有一種草叫“斷腸草”，它會(huì)讓人恢復(fù)記憶，但它也可致命，一旦服之三天之內(nèi)必會(huì)暴斃而亡。
2.割席分坐的典故
「管寧割席」的故事，載于《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」
譯文」
管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來(lái)給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故，華歆卻丟下書(shū)，出去觀望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐，并對(duì)華歆說(shuō)：" 你已經(jīng)不是我的朋友了。"
3.“做東”是出自哪個(gè)典故
我國(guó)古代建造的房屋大都是坐北朝南的，有地位或富裕的人家，房子的正中是客廳，在廳中朝南放置兩個(gè)座位，一東一西。接待客人時(shí)，主人總是先把客人迎到西邊的座位上，然后才在東邊的座位上落座。
還有的人家更講究，他們?cè)趶d門(mén)上修東、西兩條并排的路，進(jìn)廳門(mén)的臺(tái)階也分 東、西兩處。迎接客人時(shí)，將客人引到西邊的道路，由西處的臺(tái)階進(jìn)廳；主人則與客人并排走在東邊的道路上，由東邊的臺(tái)階走進(jìn)客廳。
在我國(guó)一本古書(shū)《禮記》上，就寫(xiě)明了這樣的規(guī)定：“主人就東階，客就西階。”所以主人又被稱(chēng)為“東道主”或“東道”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“東”，爭(zhēng)著做“主人”，當(dāng)然就變成爭(zhēng)著“做東”啦。
參考文獻(xiàn)：選自：《中國(guó)民間掌故精選》
4.介紹下日本戰(zhàn)國(guó)足利的室廳幕府的輝煌時(shí)代的故事
一三三六年（延元元年、建武三年）足利尊氏所開(kāi)創(chuàng)的武家政權(quán)。
至一三九二年（明德三年、元中九年）為止，日本一直停留于南北朝對(duì)立的時(shí)代，而其最盛期則屬三代將軍足利義滿(mǎn)的應(yīng)永年間（一三九四~一四二七年）。另一方面，也呈現(xiàn)出有力守護(hù)大名連合政權(quán)的態(tài)勢(shì)。
然而，伴隨應(yīng)仁之亂的發(fā)生，幕府的勢(shì)力乃逐漸衰退，最后退居成一介京都地方政權(quán)之類(lèi)的存在。一五七三年（天正元年），十五代將軍/足利義昭被織田信長(zhǎng)所追放，幕府的政權(quán)乃隨之滅亡。
在南北朝長(zhǎng)期間的動(dòng)亂下，尊氏之孫足利義滿(mǎn)（1358~1408）次第將混亂的情形壓制下來(lái)，幕府終于迎接了久違的安定局面。義滿(mǎn)于一三九二年（明德三年），以和平統(tǒng)一的口號(hào)對(duì)南朝提出呼吁，實(shí)現(xiàn)南北朝合體的理想。
成功地結(jié)束長(zhǎng)達(dá)六十年間的內(nèi)亂狀態(tài)。此外，由于戰(zhàn)亂而失去莊園，導(dǎo)致公家的經(jīng)濟(jì)力與社會(huì)地位衰退，幕府乃乘機(jī)將公家的資源吸收過(guò)去。
義滿(mǎn)接收了京都的市政權(quán)（★）與對(duì)諸國(guó)賦課的征收權(quán)，確立幕府其本身成為統(tǒng)一全國(guó)的政權(quán)。義滿(mǎn)于一三七八年（永和四年）在京都的室町建造了一個(gè)豪華邸宅，稱(chēng)為"花 御所"，并在此執(zhí)行政務(wù)，因此足利幕府也被稱(chēng)為室町幕府。
5.“履新”的典故是什么
典故是： 《新唐書(shū)·禮樂(lè)志九》：“履新之慶，與公等同之?！?明 唐寅《正旦大明殿早朝》詩(shī)：“履新萬(wàn)國(guó)朝元日， 堯德無(wú)名祝華封?！薄段拿餍∈贰返诹兀骸靶挛氖?傅祝登 傅大人 ，不日就來(lái)履新?！?葉圣陶《城中·前途》：“私念新任警察廳長(zhǎng) 田君，與吾兄為總角交，履新伊始，廳中職員當(dāng)有更動(dòng)?！?/p>
一、履新的解釋?zhuān)?/p>
1、過(guò)新年，新是指新年的意思。
2、履新在現(xiàn)代社會(huì)一般用來(lái)指職務(wù)上發(fā)生變動(dòng)，大多用來(lái)描述某人升職。
二、《文明小史》第六回：“新委的是 傅祝登 傅大人 ，不日就來(lái)履新?！?葉圣陶《城中·前途》：“私念新任警察廳長(zhǎng) 田君，與吾兄為總角交，履新伊始，廳中職員當(dāng)有更動(dòng)。”
三、相關(guān)例子：
某市公開(kāi)選拔了一批黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。從年齡結(jié)構(gòu)上看，履新的這批干部普遍年輕；從履歷上看，他們的教育背景普遍較好；至于他們是否具有履職的能力和水平，還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)。
