農務(wù)典故(為稻梁謀的典故來(lái)源和確切意思)
1."為稻梁謀"的典故來(lái)源和確切意思
龔自珍在《已亥雜詩(shī)》中《詠史·金粉東南十五州》里一名句，：“避席畏聞文字獄，著(zhù)書(shū)都為稻粱謀。”
此詩(shī)反映的是那時(shí)文人做文章只為謀生存，提及文字獄，就面有異色，真是談虎色變 避席畏聞文字獄，著(zhù)書(shū)都為稻粱謀. 稻粱謀，原謂羽類(lèi)之謀取稻粱作為口食 〔今譯〕中途離席是因為怕聽(tīng)到有關(guān)文字獄的消息和議論，著(zhù)書(shū)寫(xiě)作只是為了糊口而已。 〔賞析〕這兩句詩(shī)寫(xiě)出了清代一些知識分子的典型心情。
清前期曾屢興文字獄，大量知識分子因文字獲罪被殺。在這種酷虐的專(zhuān)制統治下，大多數知識分子不敢參與集會(huì )，言行十分謹慎，唯恐被牽入文字獄中。
他們著(zhù)書(shū)立說(shuō)，也只是為了自己的生計，弄口飯吃，不敢追求真理，直抒自己的見(jiàn)解。作者是清代后期的一個(gè)有叛逆精神的思想家，對這種現象十分憤慨，因而以婉轉之筆出之。
2.割席分坐的典故
「管寧割席」的故事，載于《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」
譯文」
管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來(lái)給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故，華歆卻丟下書(shū)，出去觀(guān)望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐，并對華歆說(shuō)：" 你已經(jīng)不是我的朋友了。"
3.范蠡退隱從商的典故
商圣范蠡從古至今，中國歷史上被稱(chēng)為商圣的只有三個(gè)人，而范蠡便是其中一個(gè)，本是著(zhù)名的軍事家，學(xué)富五車(chē)，知曉天文地理等，是為才子，為越王勾踐所用，后功成身退，隱居于市，一邊耕作荒田，一邊白手經(jīng)商，幾度稱(chēng)為富甲一方的人物，且仗義疏財，深受好評。
范蠡在成功幫助勾踐滅了吳國重振越國后，便向勾踐辭官隱退，是一個(gè)非常有遠見(jiàn)之人，而在那個(gè)時(shí)代“士”為首，“商”為末，范蠡從官場(chǎng)退出心甘情愿的淪為地位最低的商人。故其一生輝煌政績(jì)，卻因為棄官從商的事情使其不能與歷史名人同入史冊。
范蠡從商有自己的一套方法，非常的別具一格，懂得占有先機，他認為在商場(chǎng)上要非常有眼力見(jiàn)方能獲得商機，也因為如此，范蠡在隱居的近二十載歲月中，曾三次聚財千金乃至萬(wàn)金，成為富甲一方。而范蠡是位仁德之人，他將所得之財均散盡以支助他人，錢(qián)財猶如身外物，對范蠡來(lái)說(shuō)可得之也可散盡，甚是自在。
范蠡還是我國民間四大財神之一，是為“文財神”，他在商業(yè)領(lǐng)域上的作為更是帶動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展，促進(jìn)商業(yè)流通，他不僅有深邃的經(jīng)濟思想還發(fā)明了秤的度量單位，特別注重消費者的感受，會(huì )結合其特點(diǎn)進(jìn)行售賣(mài)。范蠡不僅涉獵農業(yè)，鼓勵耕種，還對養魚(yú)業(yè)有深刻的見(jiàn)解，因此范蠡還有“陶朱公”之稱(chēng)。
范蠡第三次遷徙至陶（今山東肥城陶山，或山東定陶），在這個(gè)居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越）的最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)（根據時(shí)節、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動(dòng)）以治產(chǎn)，沒(méi)出幾年，經(jīng)商積資又成巨富。⑴注意選擇經(jīng)商環(huán)境，把握有利時(shí)機，運用市場(chǎng)規律，做事有準備，不盲目。
據時(shí)而動(dòng)，得失均衡。范蠡關(guān)于把握時(shí)機的全面論述很有現代價(jià)值。
他的待乏原則實(shí)際上是要求經(jīng)營(yíng)者站在時(shí)機的面前，超時(shí)以待，就像以網(wǎng)張魚(yú)須迎之方能獲獵。⑵“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀(guān)已。”
知道要打仗，所以要從各方面做好準備，知道貨物何時(shí)需用，才懂得貨物的價(jià)值。只有把時(shí)和用這兩者的關(guān)系搞清楚了，那么各種貨物的供需情況和行情才能看南陽(yáng)淅川范蠡祠內商圣苑得清楚。
⑶抓住現時(shí)得時(shí)無(wú)怠，因為時(shí)不再來(lái)，天予不取，反為之災。其三是從時(shí)而追。
處于這種境況要講究一個(gè)快字，指出從時(shí)者，猶救火，追亡人。⑷銷(xiāo)售理論，貴出賤取。
貴出如糞土，當商品價(jià)格漲到最高點(diǎn)時(shí)，要果斷出手。貴上極則反賤。
賤取如珠玉，當商品價(jià)格跌落到最低點(diǎn)，要像珠玉一樣買(mǎi)進(jìn)，賤下極則反貴。⑸三八價(jià)格，農末俱利。
范蠡以為“夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農末俱利”。
商人的利益受到損害，就不會(huì )經(jīng)營(yíng)糧食商品；農民的利益受到損害，就不會(huì )去發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。商人與農民同時(shí)受害，就會(huì )影響國家的財政收入。
最好的辦法就是由政府把糧食價(jià)格控制在八十和三十之間，這樣農民和商人就可以同時(shí)獲利。⑹積著(zhù)理論。
“積著(zhù)之理，務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴。”
要合理地貯存商品，加速資金周轉，保證貨物質(zhì)量。⑺薄利多銷(xiāo)。
范蠡主張逐十一之利，薄利多銷(xiāo)，不求暴利，這種非常人性化的主張，符合中國傳統思想中經(jīng)商求誠信、求義的原則。《軼事典故》范蠡歸隱范蠡在幫助越王勾踐成功之后，立刻離開(kāi)了越國。
他從齊國寫(xiě)信給文種說(shuō)：“蜚南陽(yáng)商圣范蠡畫(huà)像（同“飛”）鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(cháng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè )。
子何不去？”大意是說(shuō)：飛鳥(niǎo)射殺完了，好的弓箭就會(huì )被收起來(lái)。狡猾的兔子捕完了，獵狗就會(huì )被煮掉。
越王為人陰險，工于心計。可以與他共患難卻不能同享樂(lè )。
你為什么還不快離開(kāi)呢？文種在收到信后便稱(chēng)病不上朝，但最終仍未逃脫賜死的命運。而范蠡卻早早料到這一點(diǎn)，不得不說(shuō)，是他的過(guò)人之處啊！而鳥(niǎo)盡弓藏自此以后便成為了一個(gè)成語(yǔ)，比喻事成之后，把曾經(jīng)出過(guò)力的人一腳踢開(kāi)或加以消滅。
后代諸多名臣都以此為警戒。興越滅吳周敬王二十四年（公元前496年），吳國和越國發(fā)生了槜李之戰（今浙江嘉興），導致吳王闔閭陣亡，從此兩國結怨，連年戰亂不休。
周敬王二十六年（公元前494年），闔閭之子夫差為報父仇與越國在夫椒（今無(wú)錫太湖馬山）決戰，越王勾踐大敗，僅剩5000兵卒逃入會(huì )稽山。范蠡遂于勾踐窮途末路之際投奔越國，他向勾踐慨述“越必興、吳必敗”之斷言，進(jìn)諫：“屈身以事吳王，徐圖轉機。”
被拜為上大夫后，他陪同勾踐夫婦在吳國為奴三年，“忍以持志，因而礪堅，君后勿悲，臣與共勉！”[11] 三年后歸國，他與文種擬定興越滅吳九術(shù)，是越國“十年生聚，十年教訓”的策劃者和組織者。為了實(shí)施滅吳戰略，也是九術(shù)之一的“美人計”，范蠡親自跋山涉水，終于在苧蘿山浣紗河訪(fǎng)到德才貌兼備的巾幗奇女——西施，在歷史上譜寫(xiě)了西施深明大義獻身吳王，里應外合興越滅吳的傳奇篇章。
范蠡事越王勾踐二十余年，苦身戮力，卒于滅吳，成就越王霸業(yè)，被尊為上將軍。泛舟西湖勾踐滅了吳國，在大擺慶功酒的那天夜里，功勞很大的范蠡，胭脂湖悄悄地帶。
4.我念胡軒謀孝子,是非心若悵然老
作者亂寫(xiě)的，話(huà)都沒(méi)講通順，談什么寫(xiě)詩(shī)第一句可能是想用劉大櫆寫(xiě)的《胡孝子》典故，可是軒 謀是個(gè)什么鬼？胡軒是個(gè)人？謀是想辦法當孝子？還是胡軒謀是個(gè)人，而且是個(gè)孝子？第二句悵然可以，可是悵然老是個(gè)什么鬼？第三句，推測可能的意思是他不用干農活。
可是這么一來(lái)，坐字就用的特別搞笑了，這里的坐，只能理解成類(lèi)似于 因……犯罪，或者 定罪這樣的詞性的詞義才行。第四句，推測是無(wú)利不早起的意思吧？可是無(wú)所勞，帶上了這個(gè)“所”字，用在動(dòng)詞前，表示接受動(dòng)作的事物，無(wú)幼有所養、老有所依。
民無(wú)所勞，就是人民沒(méi)有可以勞動(dòng)的。連起來(lái)，是不是這句話(huà)很別扭？四句連起來(lái)，就更是不知所云了。
我想起了胡孝子的故事，心里悵然……老了（原諒我，真沒(méi)法翻譯），務(wù)農這樣的事不是我們會(huì )去干的，人民無(wú)利不早起。這么一看，完全沒(méi)邏輯。
PS：劉大櫆寫(xiě)的《胡孝子》故事，里面的孝子，照故事內容看是真孝子，事母至孝，三十余年如一日，可不是“謀”孝子之名。所以，后面的“是非”，更是鬼扯。
胡孝子里的主人公胡汝彩，跟軒、謀，沒(méi)任何關(guān)聯(lián)。所以，真不知道作者想表達什么意思。
5.衣錦還鄉有什么典故
、成語(yǔ)“衣錦還鄉” [成 語(yǔ)]衣錦還鄉 [拼 音] yī jǐn huán xiāng 【說(shuō)明：衣錦還鄉的“衣”舊讀為yì ，意為穿衣，現讀為yī】 [解 釋] 衣：穿；錦：有彩色花紋的絲織品；還：回；鄉：家鄉。
指富貴以后穿著(zhù)華麗的衣服回到故鄉。 [出 處] 唐·姚思廉《南史·劉之遴傳》：“武帝謂曰：'卿母年德并高，故會(huì )卿衣錦還鄉，盡榮養之理。
'” [典 故]史記記載，楚霸王項羽攻占咸陽(yáng)后，有人勸他定都關(guān)中，但項羽鄉土觀(guān)念很濃厚。說(shuō)：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’，慢慢就有了衣錦當還鄉的說(shuō)法。
[用 法] 連動(dòng)式；作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；指富貴后回家鄉 [示 例] 洪深《五奎橋》：“一門(mén)兩代，出了一位狀元、四個(gè)舉人，于是~。” 但愿得你名登高選，~，教人作話(huà)傳。
★明·高則誠《琵琶記·南浦囑別》 [近義詞] 葉落歸根、衣錦榮歸、榮歸故里 [反義詞] 離鄉背井。
6.“兔死狗烹”的典故
鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹 （niǎo jìn gōng cáng,tù sǐ gǒu pēng） 解釋?zhuān)号耄褐鬅?/p>
飛鳥(niǎo)打盡，弓被擱置不用；兔被捕殺后，獵狗則被烹食。比喻事情辦成，功臣被害。
出處：魯迅《立此存照》：“倘有不識時(shí)務(wù)者問(wèn)：‘如果那時(shí)并不鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹，而且漢人也配享太廟……則將如何？’我覺(jué)得頗費唇舌。” 典 故春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。
越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱為強，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續七次向越國求和，文種、范蠢堅持不允。
夫差無(wú)奈，把一封信系在箭上射入范蠡營(yíng)中，信上寫(xiě)道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒(méi)有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰勝敵人出謀獻策的謀臣沒(méi)有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什么不讓吳國保存下來(lái)，替自己留點(diǎn)余地呢？” 文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。
越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時(shí)，發(fā)覺(jué)范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了。可是過(guò)了不久，有人給文種送來(lái)一封信，上面寫(xiě)著(zhù)：“飛鳥(niǎo)打盡了，彈弓就被收藏起來(lái)；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來(lái)吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。
越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂(lè )。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”
文種此時(shí)方知范蠢并未死去，而是隱居了起來(lái)。他雖然不盡相信信中所說(shuō)的話(huà)，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。
一天勾踐登門(mén)探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見(jiàn)劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。
他明白勾踐的用意，悔不該不聽(tīng)范蠡的勸告，只得引劍自盡。
7.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫(xiě)著(zhù)“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問(wèn)楊修說(shuō)：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說(shuō)：“知道。”
曹操說(shuō)：“你先別說(shuō)，等我想一想。”走出三十里遠的時(shí)候，曹操才說(shuō)：“我已經(jīng)知道了。”命令楊修單獨寫(xiě)出他所知道的。
楊修寫(xiě)：“黃絹，有色的絲織品，寫(xiě)成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫(xiě)成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫(xiě)成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說(shuō)的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫(xiě)下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思。”
擴展資料：
東漢時(shí)，浙江上虞地區有一個(gè)14歲的少女，名叫曹娥。因為她的父親在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚開(kāi)來(lái)，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會(huì )“孝女”的典型。當時(shí)的“上虞長(cháng)”度尚為曹娥立了紀念碑。這個(gè)碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據說(shuō)碑文是邯鄲淳所作，當時(shí)，邯鄲淳年僅13歲。他當著(zhù)眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫(xiě)得相當出色。著(zhù)名文學(xué)家蔡邕路過(guò)上虞時(shí)，曾特地去看這個(gè)碑，可是他到達時(shí)已是傍晚時(shí)分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著(zhù)讀完碑文，然后在碑的背面題了八個(gè)大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當時(shí)誰(shuí)也不明白這八個(gè)字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
