行槎(孟浪是誰(shuí))
1.孟浪是誰(shuí)
1、孟浪不是一個(gè)人，孟浪是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，拼音是mèng làng，意思是魯莽；輕率；大而無(wú)當，不著(zhù)邊際。
2、【典故】
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。”
擴展資料
引證詳解
1、疏闊而不精要；荒誕而無(wú)邊際。
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。”
成玄英 疏：“孟浪，猶率略也。”
《隋書(shū)·禮儀志四》：“文理孟浪，無(wú)可取者，奪容刀及席。”
宋 司馬光 《乞罷刺陜西義勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂闊，不可施行，則臣之智識愚暗，無(wú)以勉強變更，不可久污諫諍之列。”
明 吳承恩 《壽王可齋七秩障詞引》：“得手應心，奚事揣摩之計，入經(jīng)出傳，恥為孟浪之談。”
2.指虛無(wú)縹緲的事。
明 許自昌 《水滸記·閨晤》：“縱然，有婦糟糠，雞鳴成夢(mèng)想，齊眉成孟浪，那曾教夫壻覓封侯，倚門(mén)凝望。”
3、粗率；疏誤。
北魏 酈道元 《水經(jīng)注·濡水》：“ 庾杲之注《揚都賦》，言盧龍山在平岡城北，殊為孟浪，遠失事實(shí)。”
明 胡應麟 《少室山房筆叢·瓊花》：“ 麟考瓊花、玉蕊、山礬、梔子，四種迥異， 用修合而一之，大為孟浪。”
《老殘游記》第十六回：“我還怕 胡舉人孟浪，再三叮囑他，叫他把這折半的道理告訴你們管事的。”
《哈姆萊特》第五幕第二場(chǎng)：“有時(shí)候一時(shí)孟浪，往往反而可以做出一些為我們的深謀密慮所做不成功的事；從這一點(diǎn)上，我們可以看出來(lái)，無(wú)論我們怎樣辛苦圖謀，我們的結果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了。”
參考資料：搜狗百科——孟浪
2.中流擊楫 的典故
詞 目 中流擊楫 發(fā) 音 zhōng liú jī jí 釋 義 擊：敲打；楫：漿。
比喻立志奮發(fā)圖強。 出 處 《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。
’” 擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。
’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時(shí)，他敲著(zhù)船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。
文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿(mǎn)江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”
又稱(chēng)“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長(cháng)驅?zhuān)豁毞搭櫍瑢と≈辛魇摹！? 自從匈奴人占領(lǐng)中原，北方有許多人避難到南方來(lái)。
劉琨的好友祖逖也帶了幾百家鄉親來(lái)到淮河流域一帶。在逃難的行列中，祖逖主動(dòng)出來(lái)指揮，把自己的車(chē)馬讓給老弱有病的坐，自己的糧食、衣服給大家一起吃用。
大家都十分敬重他，推他做首領(lǐng)。 到了泗口（今江蘇清江市北），祖逖手下已經(jīng)有一批壯士，他們都是背井離鄉的北方人，希望祖逖帶領(lǐng)他們早日恢復中原。
當時(shí)，司馬睿還沒(méi)有即皇帝位。祖逖渡江到建康，勸瑯琊王司馬睿說(shuō)：“晉朝大亂，主要是由于皇室內部自相殘殺，使胡人乘機會(huì )攻進(jìn)了中原。
現在中原的百姓遭到敵人殘酷迫害，人人想要起來(lái)反抗。只要大王下令出兵，派我們去收復失地。
那么北方各地的人民一定會(huì )群起響應。” 司馬睿并沒(méi)有恢復中原的打算，但是聽(tīng)祖逖說(shuō)得有道理，也不好推辭，勉強答應他的請求，派他做豫州（在今河南東部和安徽北部）刺史，撥給一千個(gè)人吃的糧食和三千匹布，至于人馬和武器，叫他自己想辦法。
祖逖帶著(zhù)隨同他一起來(lái)的幾百家鄉親，組成一支隊伍，橫渡長(cháng)江。船到江心的時(shí)候，祖逖拿著(zhù)船槳，在船舷邊拍打（文言是‘中流擊楫”），向大家發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能掃平占領(lǐng)中原的敵人，決不再過(guò)這條大江。”
他的激昂的聲調和豪壯的氣概，使隨行的壯士個(gè)個(gè)感動(dòng)，人人激奮。 到了淮陰，他們停下來(lái)一面制造兵器，一面招兵買(mǎi)馬，聚集了兩千多人馬，就向北進(jìn)發(fā)了。
祖逖的軍隊一路上得到人民的支持，迅速收復了許多失地。當時(shí)，長(cháng)江以北還有不少豪強地主，趁中原大亂的機會(huì )，占據堡塢，互相爭奪。
祖逖說(shuō)服他們停止內爭，跟隨他一起北伐，對不聽(tīng)號令、依附敵人的，就堅決打擊。祖逖的威望就越來(lái)越高了。
劉琨在北方聽(tīng)到老朋友祖逖起兵北伐，也很高興，說(shuō)：“我夜間枕著(zhù)兵器睡覺(jué)等天亮，就是一心要消滅敵人。現在祖逖跑到我前面去了。”
公元319年，陳留地方的豪強地主陳川投降后趙國主石勒，祖逖決定發(fā)兵進(jìn)攻陳川。石勒派兵五萬(wàn)援救，被祖逖打得大敗。
接著(zhù)，后趙的將領(lǐng)桃豹和祖逖的部下韓潛又爭奪蓬陂（在河南開(kāi)封市附近）城。戰斗了四十天，相持不下，雙方的軍糧都發(fā)生了困難。
有一天，祖逖用布袋裝滿(mǎn)了泥土，派一千多名兵士扛著(zhù)，運到了晉營(yíng)，裝作運糧的樣子。最后又派了幾個(gè)兵士扛著(zhù)幾袋米，運到半路上，故意停下來(lái)休息。
桃豹在趙營(yíng)內看到晉兵運來(lái)那么多的米，自然眼紅，就趁晉兵休息的時(shí)候，派了大批兵士來(lái)?yè)尅x兵丟下米袋就逃。
趙營(yíng)里早已斷了糧，搶到了一點(diǎn)米，只能夠勉強維持幾天，但是大家看到晉營(yíng)里軍糧那么充足，軍心就動(dòng)搖起來(lái)了。桃豹趕快派人向石勒求救。
過(guò)了幾天，石勒派了一千頭驢子裝運了糧食接濟桃豹。祖逖早就探得情報，在路上設下伏兵，把后趙的糧食全部截奪下來(lái)。
這樣一來(lái)，桃豹再也支持不住，連夜放棄陣地逃跑了。 祖逖領(lǐng)導晉兵艱苦斗爭，收復了黃河以南的全部領(lǐng)土，后趙的兵士陸續向祖逖投降的也很多。
晉元帝即位后，因為祖逖功勞大，封他為鎮西將軍。 祖逖在戰斗的艱苦環(huán)境中，和將士們同甘共苦，自己的生活很節約，把省下的錢(qián)盡量幫助部下。
他還獎勵耕作，招納新歸附的人。即使是跟自己關(guān)系疏遠和地位低下的人，他也同樣熱情地對待。
生地的百姓都很擁護他。 有一次，祖逖舉行宴會(huì )招待當地父老。
人們高興得又是唱歌，又是跳舞。有些老人流著(zhù)眼淚說(shuō)：“我們都老了，今天能夠在活著(zhù)的日子里看到親人，死了也可以閉上眼睛了。”
祖逖一面操練士兵，一面擴大兵馬，預備繼續北伐，收復黃河以北的國土。哪兒想到昏庸的晉元帝對祖逖竟放心不過(guò)，怕祖逖勢力太大了不好控制，派了一個(gè)戴淵來(lái)當征西將軍，統管北方六州的軍事，叫祖逖歸他指揮。
祖逖辛辛苦苦收復失地，反而受到朝廷的牽制，心里很不舒坦。 不久，祖逖聽(tīng)說(shuō)他的好友劉琨在幽州被王敦派人害死，又聽(tīng)說(shuō)晉元帝跟王敦正在明爭暗斗，心里又是憂(yōu)慮，又是氣憤，終于得病死了。
豫州的男女老少聽(tīng)到祖逖去世的消息，像死了自己的親人一樣傷心。 祖逖雖然沒(méi)有完成恢復中原的事業(yè)，但他那中流擊楫的英雄氣概，一直被后代的人所傳誦。
3.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用
2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮
◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」
在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房
畫(huà)上玉帶，代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
4.荔枝驛傳的典故
驛傳荔枝是我國郵驛史上廣為流傳的故事。據史籍記載，東漢和帝劉肇在位 17年間（公元 89年~公元 105年），常年要求由南海向京城洛陽(yáng)進(jìn)貢荔枝，為此朝廷在沿途設置郵遞專(zhuān)線(xiàn)，十里一置，五里一堠（古代？望敵情的土堡），驛馬晝夜兼程，接力傳送。謝承的《后漢書(shū)》形容：“舊獻龍眼荔枝及生鮮，獻之驛馬傳送之，至有遭虎狼毒害，頓仆死亡不絕。”蘇軾的《荔枝嘆》形容它是“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕籍，知是荔枝龍眼來(lái)。” 歷史上最有名的驛傳荔枝故事要數“一騎紅塵妃子笑”所講的故事了。唐玄宗（公元 712年~公元 756年）為了滿(mǎn)足最寵愛(ài)的妃子楊玉環(huán)喜食荔枝的需要，下令自四川涪州（現四川涪陵）置專(zhuān)驛直通長(cháng)安。據《新唐書(shū)》記載，楊貴妃“嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數千里，味未變已到京師。”這里所說(shuō)的“置騎傳送”，就是開(kāi)辟驛道，接力傳遞。這還是唐朝新開(kāi)辟的主要驛道之一，人稱(chēng)“荔枝道”，“由長(cháng)安南循晉子午道，西經(jīng)西鄉縣子午鎮，南至涪州，全程 2000里。”如此千里迢迢，荔枝又不易保存，其嬌嫩有唐代詩(shī)人白居易作證。他曾為一幅荔枝圖作序，文中稱(chēng)荔枝“若離本枝，一日則色變，二日則香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。”要使楊貴妃吃到鮮荔枝，傳遞途中不知要累死多少驛使和馬匹。對統治者的這種奢侈驕縱，不顧百姓生死的行為，不少詩(shī)人作詩(shī)諷之。
有趣的是驛傳荔枝的故事，在臺灣集郵界還有人進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究。 1994年《今日郵政》第 440期上發(fā)表了一篇題為《楊貴妃所啖荔枝出處考》的文章，作者于文中提出了兩個(gè)問(wèn)題。一是關(guān)于唐代驛程路線(xiàn)的問(wèn)題。據史料記載，從上都（即長(cháng)安）至嶺南道廣州的驛路有兩條，一條是經(jīng)洪州 3084里，至吉州 570里，至虔州 520里，經(jīng)過(guò)大庾嶺至韶州 350里，最后至廣州 530里。另一條路線(xiàn)是經(jīng)江陵府 3130里，至岳州府 570里，至潭州 550里，至衡州 460里，至郴州 370里，至韶州 410里，最后至廣州 530里。從上述情況看，不論走哪條路線(xiàn)，上都至廣州的路程均在 5000里以上。按唐制規定最高日行 500里計算，廣州的荔枝至少需要 10日方可送達上都，不可能送達時(shí)仍能保存其原味不變。荔枝應另有產(chǎn)地。查史料，四川涪州也出產(chǎn)荔枝，在涪州城西有一處荔枝園叫“妃子園”。唐玄宗時(shí)期，涪州屬于山南西道，據考證上都至山南西道 760里。如此一來(lái)，只需一兩日便可將荔枝遞至長(cháng)安而能保持其新鮮。由此這名臺灣學(xué)者得出結論“楊貴妃所啖的荔枝，應屬四川所產(chǎn)無(wú)疑。”
