羊脖典故(一個(gè)人牽著(zhù)一頭羊羊脖子上有一根繩子羊的旁邊有一個(gè)木柱木柱上有一)
1.一個(gè)人牽著(zhù)一頭羊羊脖子上有一根繩子羊的旁邊有一個(gè)木柱木柱上有一
順手牽羊
shùn shǒu qiān yáng
【解釋】順手把人家的羊牽走。比喻趁勢將敵手捉住或乘機利用別人。現比喻乘機拿走別人的東西。
【出處】《禮記·曲禮上》：“效馬效羊者右牽之。”
【結構】偏正式。
【用法】用作貶義。現多指順手偷走人家的東西。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。
【正音】順；不能讀作“sùn”。
【辨形】牽；不能寫(xiě)作“遷”。
【近義詞】信手拈來(lái)
【反義詞】困難至極
【辨析】~和“信手拈來(lái)”都可表“隨手拿走”之意；但~多指乘機拿走別人東西；而“信手拈來(lái)”一般指做事極為容易。
【例句】
(1)豆腐西施邊說(shuō)邊走；~把一副手套塞進(jìn)了自己的口袋。
(2)他路過(guò)集貿市場(chǎng)；~拿了人家兩個(gè)桃子。
【英譯】take quickly and secretly without permission。
【成語(yǔ)故事】梁山泊好漢們在宋江的帶領(lǐng)下打敗遼國的入侵，又奉命清剿河北的田虎暴動(dòng)。在清剿的過(guò)程中，田虎的大將馬靈會(huì )巫術(shù)，被公孫勝破解。馬靈如飛逃去，戴宗作法也追不上。恰好碰到花和尚魯智深，一禪杖把馬靈打倒，順手牽羊把他捆了交戴宗看押。
2.替罪羊的典故
替罪羊”一詞是舶來(lái)品。英語(yǔ)里專(zhuān)門(mén)有“SCAPE-GOAT”（替罪羊）一詞。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過(guò)的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務(wù)，就是給人類(lèi)“替罪”。
用羊替罪來(lái)自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過(guò)后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過(guò)拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱(chēng)，猶太民族在一年中所犯下的罪過(guò)，已經(jīng)轉嫁到這頭羊身上了。接著(zhù)，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過(guò)帶入無(wú)人之境。最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說(shuō)由此傳開(kāi)。
源自一個(gè)宗教典故。在基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中說(shuō)，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著(zhù)他的獨生子以撒到一個(gè)指定的地方，并把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時(shí)，有個(gè)天使加以阻止，說(shuō)：“現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用來(lái)‘祭獻’上帝。”于是，亞伯拉罕便把小樹(shù)林中的那只山羊抓來(lái)殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
在《新約》中又說(shuō)，耶穌為救贖世人的罪惡，寧愿釘死在十字架上，作為“犧牲”（祭品）奉獻天主，并囑咐他的十二門(mén)徒，在他死后也照樣去做。因為這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時(shí)，往往殺一只羔羊替代自己供作“犧牲”，所以教會(huì )通常又稱(chēng)耶穌為贖罪羔羊。
有趣的是，在咱們中國也有類(lèi)似的事例。《孟子·梁惠王上》中載：“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘（注：新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的儀式）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳棘，若無(wú)罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’”
齊宣王不忍心看見(jiàn)牛恐懼戰栗的樣子，而命以羊替換牛來(lái)祭鐘。從此以后，“替罪羊”作為一個(gè)具有悲劇色彩的詞匯就流傳開(kāi)來(lái)。
3.牽羊系頸的成語(yǔ)
系頸牽羊
拼音：xì jǐng qiān yáng
解釋?zhuān)合担核┛`。用繩系住脖子，用手牽著(zhù)羊。形容投降請罪的樣子。
出處：
牽羊：《史記.宋微子世家》：“周武王克殷，微子乃持其祭器造于軍門(mén)，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王及釋微子，復其位如故。”后以"牽羊”﹑“牽羊肉袒”、“牽羊把茅”表示降服或用為降服的典故。
系頸牽羊：清·畢沅《續資治通鑒·宋帝顯德祐二年》：“祺讀至‘免系頸牽羊’之語(yǔ)，太后泣謂帝曰：‘荷天子圣恩，汝宜拜謝。”
用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)
4.積累一些關(guān)于羊的典故故事
《左傳》中有則故事，宣公十二年，楚國攻打鄭國，鄭國被打敗了，鄭伯在投降的時(shí)候，“肉袒牽羊以迎”。“肉袒”是說(shuō)鄭伯脫衣露體，表示請降，也有誠惶誠恐的意思。但鄭伯在投降時(shí)，為什么要牽羊呢？就因為羊象征著(zhù)吉祥，在亡國臨危之際，獻上羊以祈求得到楚國方面的寬恕，免遭于難。
據考證，我國早在8000年前就開(kāi)始養羊了，而從獵羊古巖畫(huà)中看羊的馴化約在萬(wàn)年以上，人同羊的關(guān)系密切。“美”字是由羊、大兩個(gè)字組成，“羊大為美”。漢代許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意。”善字從羊。“鮮”字本是一種魚(yú)。古人造字，旁有“羊”成“鮮”字。魚(yú)肉、羊肉味道鮮美，羊是古人容易得到的主要衣食來(lái)源。“美”字的本意是羊肉味美好吃。“羨”字也是從羊而來(lái)，《說(shuō)文》曰：“羨，食欲也。”因羊肉味鮮美，引起食欲。羊羔都是跪著(zhù)吃母乳的，很有孝道，所以羊又成為“忠孝節義”中孝的代表。羊在先民中，是有些民族崇拜的圖騰，羊被選入十二生肖，名列第八，當之無(wú)愧。有學(xué)者研究，中國西部古老的民族“羌”是以羊為圖騰的原始部族。
“羊左”的典故有一個(gè)感人的故事。戰國有左伯桃與羊角哀兩個(gè)人相識，兩個(gè)人一塊到楚國求職，途中遇到下起大雪，他們兩個(gè)穿得衣服非常單薄，帶得糧食也不夠兩人吃的了。左伯桃為了成全朋友，把衣服和糧食全部交給了羊角哀，自己則躲進(jìn)空樹(shù)中自殺。后世于是將最能知心、友誼深厚叫做“羊左”。著(zhù)名京劇表演藝術(shù)家馬連良還根據這個(gè)故事編排了一本新戲《羊角哀》，又名《舍命全交》。
長(cháng)期以來(lái)，羊成為人們最喜愛(ài)的家畜，因此，產(chǎn)生了許多含有“羊”字的成語(yǔ)。丟了羊，趕快修補羊圈，叫“亡羊補牢”，也就是說(shuō)在日常受了損失，想辦法趕快補救，為時(shí)還不算太晚。“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以說(shuō)是夸張而不失其真。溫順、羊的腸子曲折細長(cháng)，“羊腸小道”便常用來(lái)比喻崎嶇窄小的道路或嚴峻艱險的環(huán)境。柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知，所以人們常“羊入虎口”比喻處于險境，有死無(wú)生。《水滸傳》第九十九回有一段寫(xiě)魯智深的文字：“前面馬靈正在飛行，卻撞著(zhù)一個(gè)胖大和尚，劈面搶來(lái)，把馬靈一禪杖打翻，順手牽羊，早把馬靈擒住。”后來(lái)比喻人們乘機偷拿別人的東西叫作“順手牽羊”。
與羊有關(guān)的俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)也很多。冬天人們多喜歡食羊肉以御寒，羊肉貨少時(shí)則價(jià)高，過(guò)去偶有不法之徒為求取暴利常懸羊頭而售狗肉（古時(shí)羊肉貴而狗肉賤）來(lái)欺詐顧客，被稱(chēng)為“掛羊頭賣(mài)狗肉”現在多用來(lái)比喻表里不一，明一套暗一套。“羊角插在籬笆里”的寓意是“伸頭容易縮頭難”。“羊羔踩到泥田里”則是說(shuō)“不能自拔”。“養羊剪毛”是比喻某處所花費的，仍從某處取回，換句話(huà)說(shuō)，也就是“羊毛出在羊身上”。
5.羊脖子的特色
脖子又稱(chēng)黃芪羯羊脖子，具有滋補提氣作用，是民間常用的食療佳品。
其次我自己覺(jué)得羊脖子肉是燉的話(huà)是最好吃的，跟羊蝎子一樣，有骨髓可以吃 材料：羊脖子，土豆，番茄，紅蘿卜，面 配料：八角，生抽，鹽，蔥 做法：1。羊脖子肉飛水去醒 2。
土豆，番茄，紅蘿卜切片 3。放水，下羊脖子，土豆，番茄，紅蘿卜燉 4。
小火慢燉（大概一個(gè)小時(shí)），到土豆，番茄完全化到湯里了 5，大火收湯，放鹽，一點(diǎn)點(diǎn)生抽，繼續燉一會(huì ) 6。面煮熟，馬上出鍋，過(guò)冷水，撈出來(lái)放盤(pán)子里備用 7。
湯收濃了之后，調好味道，把肉和湯淋在面上。放一點(diǎn)蔥。
6.蘇武牧羊是什么典故
蘇武牧羊講的是蘇武在天漢元年（前100年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。
匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。
至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。
蘇武（前140—前60年），字子卿，漢族，杜陵（今陜西西安東南）人，西漢大臣。武帝時(shí)為郎。
歷史典故 被逼臣服 蘇武是代郡太守，華夏志士，蘇建之子。早年以父蔭為郎，稍遷至栘中廄監。
天漢元年（前100）拜中郎將。當時(shí)中原地區的漢朝和西北少數民族政權匈奴的關(guān)系時(shí)好時(shí)壞。
公元前100年，匈奴政權新單于即位，尊大漢為丈人，漢武帝為了表示友好，派遣蘇武率領(lǐng)一百多人出使匈奴，持旄節護送扣留在漢的匈奴使者回國，順便送給單于很豐厚的禮物，以答謝單于。不料，就在蘇武完成了出使任務(wù)，準備返回自己的國家時(shí)，匈奴上層發(fā)生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來(lái)，并被要求背叛漢朝，臣服單于。
慘遭流放 最初，單于派衛律向蘇武游說(shuō)，許以豐厚的奉祿和高官，蘇武嚴辭拒絕了。匈奴見(jiàn)勸說(shuō)沒(méi)有用，就決定用酷刑。
當時(shí)正值嚴冬，天上下著(zhù)鵝毛大雪。單于命人把蘇武關(guān)進(jìn)一個(gè)露天的大地穴，斷絕提供食品和水，希望這樣可以改變蘇武的信念。
時(shí)間一天天過(guò)去，蘇武在地窖里受盡了折磨。渴了，他就吃一把雪，餓了，就嚼身上穿的羊皮襖，冷了，就縮在角里與皮襖取暖。
過(guò)了好些天，單于見(jiàn)瀕臨死亡的蘇武仍然沒(méi)有屈服的表示，只好把蘇武放出來(lái)了。單于知道無(wú)論軟的，還是硬的，勸說(shuō)蘇武投降都沒(méi)有希望，但越發(fā)敬重蘇武的氣節，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國家，于是決定把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。
臨行前，單于召見(jiàn)蘇武說(shuō)：“既然你不投降，那我就讓你去放羊，什么時(shí)候這些羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。” 與他的同伴分開(kāi)后，蘇武被流放到了人跡罕至的貝加爾湖邊。
他發(fā)現這些羊全是公羊。在這里，單憑個(gè)人的能力是無(wú)論如何也逃不掉的。
唯一與蘇武作伴的，是那根代表漢朝的使節和一小群羊。蘇武每天拿著(zhù)這根使節放羊，心想總有一天能夠拿著(zhù)回到自己的國家。
渴了，他就吃一把雪，餓了，就挖野鼠收集的野果充饑，冷了，就與羊取暖。這樣日復一日，年復一年，使節上掛著(zhù)的旄牛尾裝飾物都掉光了，蘇武的頭發(fā)和胡須也都變花白了。
回國經(jīng)歷 在貝加爾湖，蘇武牧羊長(cháng)達十九年之久。十幾年來(lái)，當初下了命令囚禁他的匈奴單于已去世了，漢武帝也死了，漢武帝的兒子漢昭帝繼任皇位。
公元前85年，匈奴起了內亂，單于沒(méi)有力量再跟漢朝打仗，又打發(fā)使者要求和好了。漢昭帝派出使者來(lái)到匈奴，要求放回蘇武、常惠等人。
匈奴騙使者說(shuō)蘇武已經(jīng)死了。 第二次，漢朝又派使者到匈奴去。
常惠買(mǎi)通了單于的手下人，私底下跟使者見(jiàn)面。使者明白了底細，就嚴厲地責備單于說(shuō)：“我們皇上在上林園射下了一只大雁，大雁的腳上拴著(zhù)一條綢子，是蘇武親筆寫(xiě)的一封信。
他說(shuō)他在北海放羊。您怎么可以騙人呢？”單于聽(tīng)了嚇了一大跳，說(shuō)：“蘇武的忠義感動(dòng)飛鳥(niǎo)了！”他向使者道歉，答應一定送回蘇武。
當初蘇武出使時(shí)，隨從的人有一百多，這次跟著(zhù)他回來(lái)的只剩了常惠等幾個(gè)人了；蘇武出使時(shí)剛四十歲，在匈奴受難十九年，在昭帝始元六年，即公元前81年，蘇武終于回到了長(cháng)安，回長(cháng)安后百姓都出門(mén)迎接，稱(chēng)贊他是個(gè)有氣節的大丈夫。第二年，上官桀、上官安父子和桑弘羊被人控告謀反，蘇武和上官父子、桑弘羊原來(lái)關(guān)系很好，加上他的兒子也參與其中，蘇武被罷官。
昭帝死后，蘇武因為參與了擁立漢宣帝，被賜爵關(guān)內侯。
7.替罪羊的來(lái)源典故
“替罪羊”一詞是舶來(lái)品。對應英文有scapegoat、whipping boy。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過(guò)的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務(wù)，就是給人類(lèi)“替罪”。
來(lái)源1：用羊替罪來(lái)自古猶太教
古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過(guò)后第十天）定為“贖罪日”，并在這 替罪羊一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過(guò)拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱(chēng)，猶太民族在一年中所犯下的罪過(guò)，已經(jīng)轉嫁到這頭羊身上了。接著(zhù)，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過(guò)帶入無(wú)人之境。最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說(shuō)由此傳開(kāi)。
來(lái)源2：源自一個(gè)宗教典故。
在基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中說(shuō)，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著(zhù)他的獨生子以撒到一個(gè)指定的地方，并把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時(shí)，有個(gè)天使加以阻止，說(shuō)：“現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用來(lái)‘祭獻’上帝。”于是，亞伯拉罕便把小樹(shù)林中的那只山羊抓來(lái)殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
來(lái)源3：《新約》
耶穌為救贖世人的罪惡，寧愿釘死在十字架上，作為“犧牲”（祭品）奉獻天主，并囑咐他的十二門(mén)徒，在他死后也照樣去做。因為這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時(shí)，往往殺一只羔羊替代自己供作“犧牲”，所以教會(huì )通常又稱(chēng)耶穌為贖罪羔羊。
來(lái)源4:
有趣的是，在咱們中國也有類(lèi)似的事例。《孟子·梁惠王上》中載：“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘（注：新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的儀式）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳棘，若無(wú)罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’”
齊宣王不忍心看見(jiàn)牛恐懼戰栗的樣子，而命以羊替換牛來(lái)祭鐘。從此以后，“替罪羊”作為一個(gè)具有悲劇色彩的詞匯就流傳開(kāi)來(lái)。
8.典故：羊角哀、左伯桃之事是什么事
講述的是春秋時(shí)期，左伯桃有“治世之才”，可是年近四十，仍然功不成名不就。聽(tīng)說(shuō)楚王“招賢納士”，他就冒著(zhù)嚴寒風(fēng)雪奔向楚國，途中求宿于羊角哀家，受到羊角哀熱情接待。當夜，兩人抵足而眠，共談胸中學(xué)問(wèn)，談得十分投機。
第二天，他們就結為兄弟，并決定結伴一同前往楚國求功名。誰(shuí)知天不作美，一路上，先是陰雨做難，后風(fēng)雪又來(lái)攔路，他們盤(pán)纏用盡，身上衣服單薄，所帶干糧又不多。在這種情況下，左伯桃想，如果兩個(gè)人都去楚國，那就都去不成，一個(gè)人單獨去，那還有希望。
于是，左伯桃就把衣服脫給羊角哀，逼他獨自走。羊角哀堅決不肯，也要脫下衣服給左伯桃，讓左伯桃獨自去楚。兩人爭執不下，左伯桃以自殺來(lái)勸，最后羊角哀懷著(zhù)無(wú)限悲痛，取了衣糧，悲傷哭泣著(zhù)離去。
在楚國得官之后，羊角哀立刻回到左伯桃凍死之處，埋葬了左伯桃的尸體。左伯桃的陵墓臨近荊軻墓，夜夜受其侵擾。感于左伯桃的勢單力孤，想到“脫衣共糧”的真情往事，羊角哀決定自刎而死，葬于左伯桃的墓旁，并幫助他解除了荊軻陰魂的襲擾。
這就是人們所稱(chēng)道的“羊左之交”，也稱(chēng)“舍命之交”，八拜之交之一。
擴展資料
中國的“八拜之交”
1、知音之交——俞伯牙與鐘子期
說(shuō)的是俞伯牙認定鐘子期是他的知音之后，在鐘子期死后為鐘子期彈了一曲《高山流水》，此后破琴絕弦，再也不彈琴了。
2、刎頸之交──廉頗與藺相如
秦王與趙王在澠池相會(huì )，想逼迫趙王屈服。藺相如和廉頗將軍力勸趙王出席，并設巧計使趙王免受屈辱，安全回到趙國。趙王封藺相如為上卿，比廉頗將軍的官位還高。廉頗很是不服氣，決心要好好羞辱他一番，藺相如聽(tīng)到這個(gè)消息，便處處回避與廉頗見(jiàn)面。
廉頗命令手下用各種辦法堵住藺相如的路，并得意的到處宣揚這件事。藺相如因此給不服氣的門(mén)客講解說(shuō)，他連秦王都不怕，只是不想因私人的小小恩怨而不顧國家的江山社稷。廉頗聽(tīng)說(shuō)后，非常慚愧，便袒胸露背背著(zhù)荊條向藺相如請罪。
3、舍命之交──角哀與伯桃
4、管鮑之交──管仲和鮑叔牙
春秋戰國時(shí)期，管仲和鮑叔牙是合作關(guān)系，開(kāi)始的時(shí)候管仲并不得志，無(wú)論是做買(mǎi)賣(mài)還是做事，鮑叔牙始終相信他，并給了他竭盡所能的照顧。而且在小白決定封鮑叔牙為宰相時(shí)，鮑叔牙卻極力推薦管仲，到最后管仲封侯拜相，管仲對周?chē)娜苏f(shuō)，生我的是父母，了解我的是鮑叔牙。這才是我的好朋友啊！
5、膠膝之交──陳重與雷義
陳重和雷義兩兄弟，是東漢年間豫章郡遠近聞名的兩位謙謙君子。很快得到了太守張云的賞識，舉薦陳重為孝廉，推薦他做官，但陳重認為雷義更適合當官，于是再三請求把功名讓給雷義。太守沒(méi)有應允，但沒(méi)過(guò)多久，雷義也憑借自己的能力成功進(jìn)入到了仕途，兩人一起到郡府就職。
恰逢奸臣當道，民不聊生，雷義因代屬下受罪而被免官。陳重于是棄官不做，來(lái)到京城為雷義擊鼓鳴冤。雷義回鄉后居然又被舉薦，多次推辭，想把功名讓給陳重，又不被同意。這次東漢三府強行征召二人為官。陳重被征召為侍御史，雷義被征召為灌謁太守。
后人把他們的形影不離和深厚友誼用膠漆來(lái)比喻。如膠似漆起初并不僅僅代表愛(ài)情，更是形容朋友之間的深厚友誼。
6、雞黍之交——元伯與巨卿
范式少時(shí)與元伯為友，二人讀書(shū)后，同歸鄉里。范式對元伯說(shuō)，他兩年后回來(lái)拜訪(fǎng)，兩人約定了拜見(jiàn)的日期。日期將至之時(shí)，元伯把這件事稟告了母親，請母親準備飯食以迎接摯友的到來(lái)。
母親不相信他們約定的具體日期，元伯說(shuō)：“巨卿是守信的人，必定不會(huì )違背。”到了約定的這一天，范式真得如期而至。他升堂拜飲，盡歡才散。
7、生死之交——劉備、張飛和關(guān)羽
不求同生，但求同死，有福同享，有難同當，一起打天下，義字為先——這就是著(zhù)名的“桃園結義”。劉備、張飛和關(guān)羽三人在桃園結為生死之交。
8、忘年之交──孔融和禰衡
說(shuō)的是建安時(shí)期孔融和禰衡兩個(gè)不同代人之間的故事。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--舍命之交
9.羊蝎子有典故嗎
要說(shuō)羊蝎子的由來(lái)，那得追溯到康熙年間了。我記得是蒙古王爺奈曼王好像，有次打獵回來(lái)路過(guò)后院聞見(jiàn)香氣撲鼻。跟下人打聽(tīng)才知道是新來(lái)的廚子給下人們燉羊脊骨吃呢。王爺一嘗，美味啊。然后看脊骨那形狀酷似一只蝎子，就起名為“羊蝎子”并且作為府上的食譜。結果后來(lái)就傳到民間了。
其實(shí)羊蝎子也沒(méi)什么新鮮，就是支一大鍋，燉上羊蝎子，然后加調料和香料。吃的時(shí)候呢，是先啃肉再吸髓。就那吃像，非但不雅觀(guān)，甚至有些野蠻。可話(huà)說(shuō)回來(lái)，這吃像怎么看怎么透著(zhù)股豪爽！論味道，就一個(gè)字兒，美！多說(shuō)幾句呢，可謂肉香湯鮮。這肉是既不塞牙，又無(wú)膩味兒；這湯，你想羊龍骨頓的湯要是不鮮都新鮮。
這羊蝎子就跟涮羊肉一樣，絕對是冬天兒最好的吃喝。再適當來(lái)點(diǎn)兒白酒，暖胃壯陽(yáng)補身體，還美了您的舌頭，何樂(lè )而不為呢？
