縫衣人典故(特蕾莎修女的軼事典故)
1.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開(kāi)愛(ài)爾蘭的羅瑞托修道院，來(lái)到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍(lán)色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車(chē)站后面的貧民窟展開(kāi)工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準(zhǔn)備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說(shuō)他想要吃的東西，邊說(shuō)邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對(duì)小孩說(shuō)：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口?！闭郎?zhǔn)備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過(guò)藥品，叫著“這個(gè)給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見(jiàn)木板上躺著一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結(jié)核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說(shuō)：“這里邊還有生著病的老婦人，也請(qǐng)你看看她?！碧乩偕夼?tīng)到這句話(huà)，內(nèi)心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì)有那么善良的心？自己患著病，還關(guān)心著別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨(dú)腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請(qǐng)求特蕾莎修女第二天再來(lái)。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì)寫(xiě)，不會(huì)數(shù)最簡(jiǎn)單的數(shù)字，將來(lái)長(zhǎng)大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過(guò)于讓他們掌握知識(shí)！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹(shù)下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書(shū)的就坐下來(lái)。經(jīng)過(guò)她的耐心說(shuō)服，巴布首先坐了下來(lái)，接著又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹(shù)。等到第二天特蕾莎修女再次來(lái)到大樹(shù)下的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來(lái)上課了?！?/p>
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫(xiě)寫(xiě)之外，還教他們衛(wèi)生常識(shí)，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們?nèi)绾蜗丛?。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開(kāi)了，一個(gè)星期后，來(lái)聽(tīng)課的孩子達(dá)到了一百多人，后來(lái)又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現(xiàn)一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿(mǎn)了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著血跡的傷口周?chē)罎M(mǎn)了蒼蠅和蛆蟲(chóng)。特蕾莎替老婦人測(cè)量呼吸與脈搏，發(fā)現(xiàn)老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無(wú)家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅(jiān)決：“老奶奶是否有救的責(zé)任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴(yán)，醫(yī)院才對(duì)這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨(dú)特的看法，她認(rèn)為人類(lèi)的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當(dāng)人們生病或貧困時(shí)沒(méi)有人伸出援手，即使死去，臨終前也應(yīng)有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對(duì)垂死者的愛(ài)。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)被世俗社會(huì)拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴(yán)的補(bǔ)償。
2.量體裁衣的成語(yǔ)典故
《墨子·魯問(wèn)》：“子觀越王之志何若？意越王將聽(tīng)吾言，用我道，則翟將往，量腹面食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉？”
【典 故】
南朝齊國(guó)官員張融深受齊太祖蕭道成的器重和寵愛(ài)，說(shuō)他是“不可無(wú)一，不可有二。”一次派人給張融送一件舊衣服，說(shuō)是自己以前穿的，現(xiàn)叫裁縫根據(jù)他的身材改做好了，一定會(huì)合身的。張融收到后非常感激齊太祖的知遇之恩。
成語(yǔ)故事
明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無(wú)不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問(wèn)：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么？”裁縫回答說(shuō)：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問(wèn)明做官的年資，怎么能裁出稱(chēng)心合體的衣服來(lái)呢？”
御史大夫認(rèn)為這個(gè)裁縫高明之處，就在于他不僅是按照成衣法量尺寸，定式樣，而且善于把握對(duì)象的特點(diǎn)，從中悟出短長(zhǎng)之理來(lái)。
成語(yǔ)示例
◎ 這就啟示我們，在基層思想政治工作中，必須充分研究工作對(duì)象的思想狀況，分出層次，“量體裁衣”，“因材施教”，有的放矢；針對(duì)不同的工作對(duì)象，確定不同的“起點(diǎn)”，不同的策略和方法，循序漸進(jìn)，循循善誘，逐步提高。
◎ 如果我們最后結(jié)合，選擇自由落體以牛頓的經(jīng)典定義，以蘋(píng)果樹(shù)下的覺(jué)悟，我們拉開(kāi)孤獨(dú)的窗簾，挺身破土而出，轟轟烈烈以?xún)?yōu)美大膽的風(fēng)韻落到家中，還是被家擊中！家喲，屬于誰(shuí)的手指誰(shuí)的花朵呢？自力更生做飯吃白食打平伙睡覺(jué)睜眼到天明我不離婚誰(shuí)離婚我不傾家蕩產(chǎn)誰(shuí)還相信愛(ài)情的才華財(cái)產(chǎn)性交的數(shù)量質(zhì)量量體裁衣吧。
3.天衣無(wú)縫這個(gè)成語(yǔ)來(lái)自什么故事
傳說(shuō)從前有個(gè)名叫郭翰的人，夏天的一個(gè)晚上因酷熱難受。
在庭院里睡覺(jué)。他仰望上空，只見(jiàn)一輪明月懸在朵朵飄浮的白云 之中。
突然，一朵浮云化為一位仙女，從空中飄落而下；郭翰以為是在夢(mèng)中，但頃刻之間那仙女出到自己眼前，分明是在現(xiàn)實(shí)。于是慌忙起身，向仙女施禮道：“請(qǐng)問(wèn)仙姑從何處來(lái)到人間？” 那仙女還了一禮。
柔聲說(shuō)道：；我是天上的織女?！?郭翰細(xì)細(xì)打量織女的衣服，不知它是用什么衣料制成的，特別使他感到驚奇的是，她穿的這身衣服竟然沒(méi)有衣縫；不禁非常奇怪， 便問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)您穿的衣服怎么沒(méi)有衣縫？” 織女笑了笑回答說(shuō)：“我穿的是天衣，天衣本來(lái)就不是用針線(xiàn)縫起來(lái)的，自然沒(méi)有衣縫。”
出處前蜀·牛嬌《靈怪錄·郭翰》 成語(yǔ)--天衣無(wú)縫 ： 比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
4.爛柯人的典故寓意
爛柯人
信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺(jué)饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。
（傳南朝梁·任昉《述異記》）
新安郡在今浙江衢州，故事中所說(shuō)的石室山，因?yàn)檫@個(gè)美麗的神話(huà)故事，已經(jīng)被人們稱(chēng)為爛柯山了。故事說(shuō)晉代王質(zhì)砍柴的時(shí)候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽(tīng)。童子把一個(gè)形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì)，他吞下了那東西以后，竟然不覺(jué)得饑餓了。過(guò)了一會(huì)兒，童子對(duì)他說(shuō)："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時(shí)，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時(shí)代的人都已經(jīng)沒(méi)有了。
王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這故事因此常常被人們用來(lái)形容人世間的巨變。唐代詩(shī)人劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州出逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中
"到鄉(xiāng)翻似爛柯人"一句，就引用了這個(gè)典故。詩(shī)人用王質(zhì)自比，表達(dá)了他遭貶離開(kāi)京城二十多年后，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺(jué)。
古人喜歡用神話(huà)去解釋那些神秘陌生的事物。云霧繚繞的深山，常常會(huì)被人們想像成不問(wèn)塵世煩憂(yōu)的仙人的居所。這故事中，時(shí)間對(duì)山中的童子們是寬容的，而對(duì)人間卻是冷漠的。其中所寄托的一種蒼涼的意味，也使歷來(lái)讀到它的人們不由得發(fā)出悵惘的嘆息。
5.天衣無(wú)縫的故事
天衣無(wú)縫的故事：
在《靈怪錄》里描述了一個(gè)這樣的故事：
夏天的一個(gè)晚上，一個(gè)叫郭翰的人，躺在院子里乘涼。忽然看到天空中飄蕩一樣?xùn)|西，定神一看，原來(lái)是一個(gè)美麗的女子。這時(shí)女子已飄然落地。只見(jiàn)她滿(mǎn)身光環(huán)圍繞，燦爛奪目。郭翰非常驚喜，心想，這一定是個(gè)仙女。一問(wèn)，果然如此，她說(shuō)，她是天上的織女。
郭翰被仙女的衣裳震驚了，不知是用什么衣料制成的。真是太漂亮了，最讓他感興趣的是，全身衣裳，竟看不出有一絲的線(xiàn)縫，不禁問(wèn)：這是怎么剪裁出來(lái)的，又是怎么縫起來(lái)的？
仙女說(shuō)：這是天衣，所以不是用剪刀和針線(xiàn)制作的。所以說(shuō)，天衣是無(wú)縫的。
這就是成語(yǔ)“天衣無(wú)縫”的由來(lái)。通過(guò)這個(gè)故事比喻，做事干凈利落、沒(méi)有一點(diǎn)破綻，或者形容手藝自然、不留一點(diǎn)做作痕跡。
6.衣錦還鄉(xiāng)有什么典故
、成語(yǔ)“衣錦還鄉(xiāng)” [成 語(yǔ)]衣錦還鄉(xiāng) [拼 音] yī jǐn huán xiāng 【說(shuō)明：衣錦還鄉(xiāng)的“衣”舊讀為yì ，意為穿衣，現(xiàn)讀為yī】 [解 釋] 衣：穿；錦：有彩色花紋的絲織品；還：回；鄉(xiāng)：家鄉(xiāng)。
指富貴以后穿著華麗的衣服回到故鄉(xiāng)。 [出 處] 唐·姚思廉《南史·劉之遴傳》：“武帝謂曰：'卿母年德并高，故會(huì)卿衣錦還鄉(xiāng)，盡榮養(yǎng)之理。
'” [典 故]史記記載，楚霸王項(xiàng)羽攻占咸陽(yáng)后，有人勸他定都關(guān)中，但項(xiàng)羽鄉(xiāng)土觀念很濃厚。說(shuō)：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’，慢慢就有了衣錦當(dāng)還鄉(xiāng)的說(shuō)法。
[用 法] 連動(dòng)式；作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；指富貴后回家鄉(xiāng) [示 例] 洪深《五奎橋》：“一門(mén)兩代，出了一位狀元、四個(gè)舉人，于是~?！?但愿得你名登高選，~，教人作話(huà)傳。
★明·高則誠(chéng)《琵琶記·南浦囑別》 [近義詞] 葉落歸根、衣錦榮歸、榮歸故里 [反義詞] 離鄉(xiāng)背井。
7.臥冰求鯉典故
成語(yǔ)：臥冰求鯉（臥冰求鯉）
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【解釋】： 晉 干寶 《搜神記》卷十一：“[ 王祥 ]母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍， 祥 解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出?！笔乱嘁?jiàn)《晉書(shū)·王祥傳》。又記 王延 為繼母叩凌求魚(yú)， 楚僚 為繼母臥冰求魚(yú)，故事略同。后遂以“臥冰求鯉”為孝親的典實(shí)。亦省作“ 臥冰 ”?！抖鼗妥兾募じ改付髦亟?jīng)講經(jīng)文》：“泣竹臥冰也不及，百年侍養(yǎng)莫交虧?！?宋 梅堯臣 《胡夫人挽歌》：“誰(shuí)復(fù)向寒月，臥冰求鯉魚(yú)？” 明 沈受先 《三元記·及第》：“憶昔臥冰求鯉，泣竹筍生，第恐難成。” 聶紺弩 《談魯迅先生的》：“至于專(zhuān)門(mén)講些繁文縟節(jié)，如所謂昏定晨省，冬溫夏凊之類(lèi)，或作些奇奇怪怪的事情，如臥冰埋兒之類(lèi)的，正和挖空心事來(lái)虐待父母的人一樣，連一個(gè)也沒(méi)有。” 峻青 《海嘯》第三章：“我一定對(duì)你老人家克盡孝道，即使臥冰求鯉，割股事親也決不在話(huà)下?！?/p>
臥冰求鯉
晉朝時(shí)期，有個(gè)叫王祥的人，心地善良。他幼年時(shí)失去了母親。后來(lái)繼母朱氏對(duì)他不慈愛(ài)，時(shí)常在他父親面前說(shuō)三道四，搬弄是非。他父親對(duì)他也逐漸冷淡。
王祥的繼母喜歡吃鯉魚(yú)。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚(yú)，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚(yú)。正在他禱告之時(shí)，他右邊的冰突然開(kāi)裂。王祥喜出望外，正準(zhǔn)備跳入河中捉魚(yú)時(shí)，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚(yú)。王祥高興極了，就把兩條鯉魚(yú)帶回家供奉給繼母。
他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話(huà)。人們都稱(chēng)贊王祥是人間少有的孝子。有詩(shī)頌曰：
繼母人間有，王祥天下無(wú)；
至今河水上，留得臥冰模。
