金雞弄典故(雞鳴狗盜的故事)
1.雞鳴狗盜的故事
雞鳴狗盜 戰國時(shí)代齊國的孟嘗君，是四大公子之一，他養了食客3000多人，每個(gè)都有特殊的才能。
一旦孟嘗君遭遇困難，食客們一定全力相助，幫他解決困難。 秦昭襄王一向很仰慕孟嘗君的才能，因此就派人請他到秦國作客。
孟嘗君為了報答秦王的賞識，送上一件名貴的純白狐裘，作為見(jiàn)面禮。 秦王對于孟嘗君的才華也是非常敬佩，因此就想拜他為宰相。
但是秦王對孟嘗君的寵幸，引起了秦國大臣的嫉妒，于是有許多大臣就在秦王面前說(shuō)孟嘗君的壞話(huà)。起先秦王并不理會(huì )，但是大臣們一而再，再而三地向秦王進(jìn)讒言，最后孟嘗君終于被秦王軟禁起來(lái)了。
孟嘗君遭到軟禁后，就派人去求秦王的寵妾燕妃幫忙。但是燕妃說(shuō)：“如果孟嘗君送我一件和皇上一樣的白狐裘，我就替他想辦法。”
孟嘗君聽(tīng)了燕妃的話(huà)，不禁暗暗叫苦：“白狐裘就這么一件，現在到哪里再去找一件白狐裘呢？”就在這時(shí)候，有一位食客自告奮勇地對孟嘗君說(shuō)：“我有辦法，明天以前我一定可以弄回一件白狐裘來(lái)。” 這天晚上，這位食客就偷偷進(jìn)入皇宮，學(xué)著(zhù)狗叫把衛士引開(kāi)，順利地偷回當初獻給秦王的那件白狐裘。
孟嘗君利用白狐裘收買(mǎi)了燕妃，燕妃果然替孟嘗君說(shuō)了不少好話(huà)。過(guò)了沒(méi)多久，秦王就釋放了孟嘗君。
孟嘗君害怕秦王反悔，因此一被釋放就馬上喬裝改扮，趁著(zhù)月黑風(fēng)高，來(lái)到了秦國的邊界——函谷關(guān)。只要通過(guò)了這道關(guān)口，秦王就奈何不了他了。
可是當時(shí)是深夜，城門(mén)緊閉，根本沒(méi)有辦法出關(guān)。孟嘗君一行人內心真是急死了。
城門(mén)必須等到雞鳴才會(huì )開(kāi)放。但是如果等到天亮，秦王發(fā)現他們逃走了，肯定會(huì )派人追趕他們。
就在大家一籌莫展的時(shí)候，忽然有位食客拉開(kāi)嗓子，學(xué)著(zhù)公雞叫：“喔——喔喔——”一時(shí)之間，全城的公雞都跟著(zhù)一起鳴叫。守城門(mén)的將兵一聽(tīng)到這么多公雞在叫，以為天亮了，于是就按照規定把城門(mén)打開(kāi)了。
孟嘗君一行人就這樣平安地通過(guò)了函谷門(mén)，離開(kāi)秦國，回到齊國去了。 比喻低賤卑下的技能或行為，也指有這種技能或行為的人。
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2.禍起蕭墻是出自哪個(gè)典故
典故 “禍起蕭墻”這一典故出版于《論語(yǔ)·季氏》。
原文： 《季氏將伐顓臾》 季氏將伐顓（zhuān）臾。冉有、季路（兩人是孔子的弟子，也是季氏的臣子）見(jiàn)于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”
孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂(yōu)。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。
今由與求也相夫子，遠人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
譯文： 季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對顓臾使用武力。”
孔子說(shuō)：“冉求！這難道不應該責備你嗎？先王曾經(jīng)任命顓臾主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說(shuō)：“那個(gè)季孫要這么干，我們兩人都不想呢。”孔子說(shuō)：“冉求！賢人周任有句話(huà)說(shuō)：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。
’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話(huà)錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰(shuí)呢？” 冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。
現在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì )給子孫留下禍害。”孔子說(shuō)：“冉求！君子討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找借口的態(tài)度。
我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國的諸侯或者有封地的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì )人少；安定，便不會(huì )傾危。
做到這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。
如今你們倆輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以?xún)仁褂梦淞ΑＮ铱峙录緦O的憂(yōu)愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”
后來(lái)，人們用這一典故表示內部禍亂之意，《后漢書(shū)》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也。”。
3.斜塘的故事或傳說(shuō)
斜塘有個(gè)“瓊姬墩”。
春秋戰國時(shí)期，吳王夫差有個(gè)女兒叫瓊姬，長(cháng)得十分美麗，潔白瑩潤、嬌媚清秀、蕙質(zhì)蘭心，深得吳王的寵愛(ài)。但自從越國進(jìn)貢了西施之后，她便失去了父愛(ài)。
而夫差和西施就一直住在姑蘇臺，享樂(lè )游玩不理政事。朝中大臣有勸諫的，都被訓斥驅逐，大家漸漸也就不敢說(shuō)了。
瓊姬也觀(guān)察出勾踐別有用心，幾次向父親提起，可吳王哪里肯相信，反而聽(tīng)了西施的話(huà)，把瓊姬趕到蘇州城東湖泊中的一個(gè)荒島上去“反省思過(guò)”。后來(lái)，越國軍隊兵臨城下，吳王竟然準備把女兒作為“禮物”送給勾踐求和。
瓊姬聽(tīng)到這個(gè)消息后，痛不欲生，就跳進(jìn)湖泊自盡了。當地老百姓為了紀念瓊姬，便把她殉難的這個(gè)湖泊叫做“瓊姬湖”，把她所葬的地方稱(chēng)為“瓊姬墩”。
而由于吳語(yǔ)中的“瓊姬”念起來(lái)和“金雞”的讀音差不多，所以后來(lái)，人們便漸漸地把“瓊姬湖”稱(chēng)為“金雞湖”了。
4.魁星投江的典故是什么
魁星：魁星是道教信仰和民俗傳說(shuō)中除文昌帝君之外另一位主宰文運的神明，為我國古代天文學(xué)中二十八宿之一，也稱(chēng)“奎星”。
傳說(shuō)魁星爺生前雖然滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚(yú)救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書(shū)人都鄭重的祭拜。
由于魁星掌主文運，所以與文昌神一樣，深受讀書(shū)人的崇拜。過(guò)去，幾乎每個(gè)城鎮都有魁星樓、魁星閣。因“魁”又有“鬼”搶“斗”之意，故魁星又被形象化——一副張牙舞爪的形象。傳說(shuō)他那支筆專(zhuān)門(mén)用來(lái)點(diǎn)取科舉士子的名字，一旦點(diǎn)中，文運、官運就會(huì )與之俱來(lái)，所以科舉時(shí)代的讀書(shū)人將其視若神明。
5.南京的雞鳴寺有典故嗎
關(guān)于南京雞鳴寺名稱(chēng)的起源有一說(shuō)，就是認為是因寺前有雞鳴埭而得名，清人余賓碩的《金陵攬古》中，有一條關(guān)于“雞鳴寺”的記述，曰：“寺前有雞鳴埭。齊武帝早游鐘山，射雉至此，始聞雞鳴也。”非常簡(jiǎn)單的記述，沒(méi)有曲折和趣味的故事。清初詩(shī)壇領(lǐng)袖、刑部尚書(shū)王士禎《登雞鳴寺》的詩(shī)更有影響：“雞鳴山上雞鳴寺，紺宇凌霄鳥(niǎo)路長(cháng)。古埭尚傳齊武帝，風(fēng)流空憶竟陵王。”
其實(shí)，余賓碩的記述和王士禎的詩(shī)都誤引了齊武帝習武雞鳴埭的典故，造成了雞鳴山、雞鳴寺名稱(chēng)與雞鳴埭密切關(guān)系，讓人們以為“雞鳴寺”之名是由雞鳴埭而來(lái)的。造成了后來(lái)的誤解。實(shí)際上，雞鳴寺與雞鳴埭相去甚遠，“雞鳴寺”的取名與雞鳴埭無(wú)關(guān)，史學(xué)家蔣贊初先生說(shuō)“雞鳴埭在玄武湖北”，清末文人壬氏父指明“在邁皋橋附近”，顯然，并非雞鳴寺前有雞鳴埭。真正的原因是，雞鳴寺因雞鳴山而得名，原來(lái)，該山為北極閣山，又名“雞籠山”，此山早先是以學(xué)館而聞名的，如《寰宇記》曰：“元嘉十五年（438）立儒館于北部，命雷次宗居之，次宗因開(kāi)館于雞籠山。”“（齊）竟陵王子良嘗移居雞籠山下，集四方學(xué)士，抄五經(jīng)百家為《四部要略》千卷。”后來(lái)，明洪武十四年（1381年），文化水平不太高的朱元璋奪取天下之后，也知道文化的重要性，他想建造國子監，就親臨雞籠山去選址，后來(lái)在雞籠山東麓選中了館址，很可能是在竟陵王子“集四方學(xué)士”舊址上，但其山名“雞籠”，顯然不合圣意，就改名為“雞鳴”，取的是“晨興勤苦”之意。
很久就有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)在很久很久以前，南京玄武湖邊的九華山上，盤(pán)踞著(zhù)一條十分厲害的蜈蚣精，能口噴數十丈毒火焰，經(jīng)常噴火毒害行人和牲畜，危害極大。后來(lái)天上的玉皇大帝知道了此事，就派了在天宮中報曉的金雞下凡，以金雞來(lái)對付蜈蚣。金雞領(lǐng)命后，到了凡間，果然當場(chǎng)見(jiàn)到了蜈蚣精站在九華山上噴射毒焰傷人，金雞站在北極閣山頂，沖著(zhù)蜈蚣精一聲啼叫，蜈蚣精也被這震耳欲聾的啼叫聲嚇得匆忙逃脫，毒焰也散了，四散奔逃的人們緩過(guò)神來(lái)，只見(jiàn)北極閣山頂萬(wàn)道霞光，霞光中有一只金雞昂首挺立，氣概非凡。人們猜想到了，正是這只金雞的啼叫聲趕走了蜈蚣，驅散了毒焰。可是，不甘失敗的蜈蚣精調整了狀態(tài)后，又沖上山頂，瘋狂地噴吐更濃的毒焰，金雞站在北極閣山頂一見(jiàn)，飛奔過(guò)來(lái)，一口咬住蜈蚣精，經(jīng)過(guò)一番搏斗，蜈蚣精被咬死，金雞也因中毒太深而倒下了，而九華山下的大眾免除了災難。從此以后，人們?yōu)榱思o念為民眾除害的金雞，便把北極閣山上的那座寺廟稱(chēng)為是“雞鳴寺”
6.弄璋的典故
《詩(shī)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之牀，載衣之裳，載弄之璋。” 毛 傳：“半圭曰璋……璋，臣之職也。”詩(shī)意祝所生男子成長(cháng)后為王侯，執圭璧。后因稱(chēng)生男為“弄璋”。 唐 白居易 《崔侍御以孩子三日示其所生詩(shī)見(jiàn)示因以二絕和之》之二：“弄璋詩(shī)句多才思，愁殺無(wú)兒老 鄧攸 。” 明 沉受先 《三元記·助納》：“尚未弄璋弄瓦，一則以喜，一則以懼。”《兒女英雄傳》第三八回：“﹝ 安老爺 ﹞好容易才找著(zhù)了‘病立痊，孕生男’六個(gè)字，忙說(shuō)：‘不是病，一定要弄璋的。’” 魯迅 《書(shū)信集·致增田涉》：“對弄璋之喜，大為慶賀。”
古人指生下男孩子把璋給男孩子玩，璋是指一種玉器，希望兒子將來(lái)有玉一樣的品德，后人因此稱(chēng)生男孩為弄璋。后來(lái)就把生下男孩子稱(chēng)為“弄璋之喜”，而把生下女孩子稱(chēng)為“弄瓦之喜”。
7.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著(zhù)《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故。《后漢書(shū)·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書(shū)·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書(shū)。天寶十載杜甫在長(cháng)安獻“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類(lèi)的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫(xiě)出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無(wú)成的遭際，流露出無(wú)限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無(wú)法理解這兩句詩(shī)說(shuō)的是什么。
