衣服撐典故(量體裁衣的成語(yǔ)典故)
1.量體裁衣的成語(yǔ)典故
《墨子·魯問(wèn)》：“子觀(guān)越王之志何若？意越王將聽(tīng)吾言，用我道，則翟將往，量腹面食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉？”
【典 故】
南朝齊國官員張融深受齊太祖蕭道成的器重和寵愛(ài)，說(shuō)他是“不可無(wú)一，不可有二。”一次派人給張融送一件舊衣服，說(shuō)是自己以前穿的，現叫裁縫根據他的身材改做好了，一定會(huì )合身的。張融收到后非常感激齊太祖的知遇之恩。
成語(yǔ)故事
明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(cháng)短肥瘦，無(wú)不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問(wèn)：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么？”裁縫回答說(shuō)：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(cháng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長(cháng)短；當官年久而將遷退，則內心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應前短后長(cháng)。所以，我如果不問(wèn)明做官的年資，怎么能裁出稱(chēng)心合體的衣服來(lái)呢？”
御史大夫認為這個(gè)裁縫高明之處，就在于他不僅是按照成衣法量尺寸，定式樣，而且善于把握對象的特點(diǎn)，從中悟出短長(cháng)之理來(lái)。
成語(yǔ)示例
◎ 這就啟示我們，在基層思想政治工作中，必須充分研究工作對象的思想狀況，分出層次，“量體裁衣”，“因材施教”，有的放矢；針對不同的工作對象，確定不同的“起點(diǎn)”，不同的策略和方法，循序漸進(jìn)，循循善誘，逐步提高。
◎ 如果我們最后結合，選擇自由落體以牛頓的經(jīng)典定義，以蘋(píng)果樹(shù)下的覺(jué)悟，我們拉開(kāi)孤獨的窗簾，挺身破土而出，轟轟烈烈以?xún)?yōu)美大膽的風(fēng)韻落到家中，還是被家擊中！家喲，屬于誰(shuí)的手指誰(shuí)的花朵呢？自力更生做飯吃白食打平伙睡覺(jué)睜眼到天明我不離婚誰(shuí)離婚我不傾家蕩產(chǎn)誰(shuí)還相信愛(ài)情的才華財產(chǎn)性交的數量質(zhì)量量體裁衣吧。
2.撐骨裙原理的典故故事
中世紀羅馬教會(huì )法庭處理的一起典型案例，一木匠在教堂外見(jiàn)一穿著(zhù)撐骨裙婦女，一時(shí)起念想窺視其下奧秘，便強掀其裙服，遭逮捕交當時(shí)的宗教法庭審理，若按當時(shí)無(wú)理之罪處罰甚輕，難平教眾憤怒，于是便以其在教堂外行次不端之事褻瀆圣地，判絞刑，行刑之日，廣場(chǎng)上群情昂昂等待看木匠被絞死，沒(méi)想到突然傳來(lái)又一婦女尖叫身，原來(lái)人群中又有一石匠對一婦女犯掀裙之事，但這次卻讓宗教法庭犯了難，無(wú)法以褻瀆神靈之罪定其重罪。
這起同案不同罪的審判就成為著(zhù)名的撐骨裙典故，并成為推動(dòng)一些國家采用判例法法則的起源。
3."黃袍加身"的典故
黃袍加身 （ huáng páo jiā shēn ） 解 釋 五代后周趙匡胤在陳橋兵變，諸將給他披上黃袍，擁立為帝。
指登上帝位。 出 處 清·錢(qián)采《說(shuō)岳全傳》：“自從陳橋兵變，黃袍加體，即位以來(lái)，稱(chēng)為真龍天子。”
用 法 主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義 示 例 子虛子《湘事記·軍事篇二》：“然陳橋之役，趙匡胤~，遂膺天命矣。” 近義詞 自封為王、稱(chēng)王稱(chēng)霸 典 故 宋太祖趙匡胤在后周時(shí)期，任殿前都點(diǎn)檢，領(lǐng)宋州歸德軍節度使，掌握兵權。
周世宗柴榮死后，他的七歲的兒子柴宗訓繼位。這時(shí)，趙匡胤看到奪取后周政權的條件已經(jīng)成熟，于是精心策劃了一場(chǎng)歷史上有名的“陳橋兵變”。
公元960年，由歸德軍掌書(shū)記趙普和趙匡義等人指使，鎮、定二州謊報軍情，他們假稱(chēng)北漢和契丹貴族會(huì )師南下，攻打后周。后周宰相范質(zhì)不辨真偽，急忙指派趙匡胤率軍往北方抵御。
當趙匡胤把部隊開(kāi)到開(kāi)封以北二十里的陳橋驛時(shí)，趙匡義、趙普等將領(lǐng)，就把事先已經(jīng)準備好的黃袍披在趙匡胤身上。黃袍是只有皇帝才能穿的衣服，諸將領(lǐng)一致向趙匡胤高呼萬(wàn)歲，擁護他當皇帝。
于是，趙匡胤立即率領(lǐng)軍隊開(kāi)回守衛空虛的京師，不費吹灰之力，便推翻了后周政權，建立大宋王朝。
4.關(guān)于衣服的成語(yǔ)或歷史故事.典故什么的越多越好
薛靈蕓是三國時(shí)常山人。其父薛業(yè)是亭長(cháng)，母親陳氏隨丈夫住在亭旁。他們那里十分貧窮，夜里婦女們聚在一起紡紗，點(diǎn)燃麻藁以照亮。待薛靈蕓十七歲那年，已是容顏絕世。閭中的少年，都暗慕薛靈蕓，趁夜色悄悄潛來(lái)偷看她。但是一直沒(méi)有機會(huì )與她接觸。 咸熙元年，谷習任常山郡守，他聽(tīng)說(shuō)鄉亭長(cháng)有美女而家境甚貧。當時(shí)魏文帝曹丕選良家女子以充入六宮。
薛靈蕓入宮后受到寵愛(ài)。外國進(jìn)獻火珠龍鸞釵很重，文帝憐惜薛靈蕓弱不禁風(fēng)，于是說(shuō)：“明珠翠羽都不勝其重，何況這么重的龍鸞釵。”薛靈蕓縫制衣服的那根針出神入化，雖然處于深幃內，夜里不用點(diǎn)燈燭，她也可以縫制衣服。凡不是薛靈蕓縫制的衣服，文帝一概不穿。宮中稱(chēng)她為“針神”。魏文帝為之改名“夜來(lái)”。 黃初七年，魏文帝病逝，薛靈蕓也不知下落。
5.關(guān)于衣服的成語(yǔ)或歷史故事
探囊取物 張冠李戴 兩袖清風(fēng) 衣冠楚楚 西裝革履 隔靴搔癢 長(cháng)袖善舞穿紅戴綠裹糧坐甲衽革枕戈解兵釋甲解甲投戈丟盔卸甲解甲休士解衣卸甲倒戈卸甲躬擐甲胄被甲執兵被甲枕戈枕戈寢甲槊血滿(mǎn)袖積甲山齊按甲寢兵按甲休兵被堅執銳鞍不離馬，甲不離身卷甲束兵卷甲倍道卷甲銜枚卷甲韜戈壞裳為袴 短衣匹馬 奮袂而起（奮袂攘襟）投袂而起 蒙袂輯屨 拂衣而去（拂袖而去 拂袖而起）拂袖而歸披發(fā)入山 毀冠裂裳 絕裾而去（溫生絕裾）裸袖揎衣 221 揎拳捋袖 披頭散發(fā) 攘袂扼腕 攘袂切齒 袖中揮拳 戴雞佩豚 被發(fā)拊膺 被發(fā)徒跣 泣下沾襟 血淚盈襟秋扇見(jiàn)捐（秋扇紈捐） 作嫁衣裳 怒發(fā)沖冠 彈冠相慶 彈冠振衣 彈冠結綬 屣履造門(mén) 撏毛搗鬢 擢發(fā)抽腸 汗流洽衣 滿(mǎn)袖春風(fēng) 棄若敝屣 同袍同澤 無(wú)衣之賦 涅而不緇 前襟后裾 乘車(chē)戴笠 縞纻之交 布衣之交 綈袍之義 總角之交 披襟解帶 束發(fā)封帛 斑衣戲彩（老萊娛親） 遺簪墜屨 披裘負薪 神武掛冠 屐齒之折 衣錦褧衣 尺布斗粟 懷瑾握瑜 濯纓洗耳 濯纓濯足 濯纓滄浪 振衣濯足 返我初服掛冠歸去蕙心紈質(zhì) 兩袖清風(fēng)擺袖卻金 素絲羔羊 分釵斷帶破鏡重圓（分鞋破鏡） 破鏡分釵斷釵重合 一衣帶水 廣袖高髻、峨冠博帶 古代袍服的樣式，以大袖為多，袖口部分卻收縮緊小，俗稱(chēng)"琵琶袖"。
腰間用寬闊的絲綢織帶系束。古時(shí)稱(chēng)袖身為"袂"，稱(chēng)袖口為"去"，成語(yǔ)"張袂成陰"、"接袂成帷"等即是對這種寬衣大袖的形容。
在古代，無(wú)論男女都束發(fā)梳髻。男人為了固發(fā)，不得不戴較高的冠帽，因此"廣袖高髻"和"峨冠博帶"正是當時(shí)男子裝束的真實(shí)寫(xiě)照。
紫綬金章 漢代官員腰間常佩有一裝官印的（般+革）囊，而用以系印的絳帶叫"綬"（或稱(chēng)"印綬"）。綬是漢代官員權力的象征，以其紡織的稀密、長(cháng)短和色彩的不同標志著(zhù)官職的高低。
綬以紫色最貴。《漢書(shū)·百官公卿表》："相國、丞相，皆秦官，皆金印紫綬。
"《史記·范睢蔡澤列傳》中就有"懷黃金之印，結紫綬于要（腰）"之句。后用"紫綬金章"泛喻高官顯爵。
羽扇綸巾 與帝王將相不同，古代的普通百姓是無(wú)權享用禮冠的，只能用絲或麻織成的幅巾包頭，東漢末年“黃巾起義"即為一例。幅巾既可束發(fā)，勞動(dòng)時(shí)又可以用來(lái)擦汗，遠比冠帽實(shí)用得多。
后來(lái)因漢元帝額上頭發(fā)很長(cháng)，不愿被人看見(jiàn)，便也用幅巾來(lái)束發(fā)，于是，一時(shí)間群臣相效，蔚然成風(fēng)。從此以后，幅巾的花樣不斷翻新、層出不窮，一直沿用至明代。
蘇軾在《念奴橋·赤壁懷古》詞中就有"羽扇綸巾，笑談間，檣（木+虜）灰飛煙滅"之句，這"綸巾"便是幅巾中的一種，系用絲帶織成，因相傳諸葛亮常服此巾，故又名"諸葛巾"。 紫袍玉帶 朱、紫在中國古代曾長(cháng)期被視為顯貴的服色。
據考證，中國的品官服色制度始于北周而形成于隋，此后唐、宋、元、明各代雖有變易，但大體與隋制一脈相承。因此紫袍玉帶"便常被用來(lái)形容官階身分的顯赫。
黃袍加身 古代統治者信奉"五行"、"五方"、"五色"等理論，認為青、赤、黃、白、黑這五種顏色分別代表木、火、土、金、水五行，而黃色正代表構成萬(wàn)物的基礎元素土；青、赤、黃、白、黑又分別象征東、南、中、西、北五方，而黃色正好象征中央，因此也就天經(jīng)地義地成了代表華夏的正色。宋人王懋在《野客叢書(shū)》中寫(xiě)道："唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。
"所以從唐朝開(kāi)始，"黃袍加身"就意味著(zhù)登上龍座。這一服色制度一直延續到清朝滅亡為止，黃袍始終是皇權的象征。
衣冠禽獸 唐代袍服的紋樣，一般以暗花為多，至武則天當朝，又頒賜了一種新的官服，名叫"繡袍"。所謂繡袍，即在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣，文官繡禽，武官繡獸。
這種以禽曾紋樣區分文武官員品級的做法，后又被明清發(fā)展成"補子"，即以金絲、彩線(xiàn)繡成徽織，綴于文武百官常服的前胸和后背，使人一望而知其品級。"衣冠禽獸"的成語(yǔ)其源蓋出于此，原無(wú)詈人之貶義，之所以成為現在的意思，完全是后人引申發(fā)揮所致。
接著(zhù)，清代以后是"頂戴花翎"；而民國以后便是"西裝革履"的時(shí)代。
6."汗流浹背"的典故出自西漢周勃,"汗流浹背"的原因是
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漢朝時(shí)候，呂后專(zhuān)政，左丞相陳平和太尉周勃攜手誅滅了呂氏勢力，迎立文帝劉恒即位，其中周勃功勞最大。后來(lái)，漢文帝將周勃封為右丞相，位置在左丞相陳平之上。有一天，漢文帝想了解一下國家的事情，他就問(wèn)右丞相周勃：“全國一年之中要審理的案件有多少件？”周勃一聽(tīng)，低著(zhù)頭回答說(shuō)不知道。文帝又問(wèn)：“那么全國每年收入和支出的金錢(qián)是多少？”周勃急出一身冷汗，汗水多得把脊背的衣服都弄濕了，因為他還是回答不出來(lái)。漢文帝又問(wèn)左丞相陳平，陳平說(shuō)：“這些事情都分別有掌管的人，問(wèn)審理案子的事，有廷尉；問(wèn)財務(wù)的事，有內史，只要問(wèn)他們就知道了。”漢文帝聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭，十分滿(mǎn)意。事后周勃感到非常羞愧，覺(jué)得自已反應、機智都不如陳平，于是辭去了右丞相之職。
汗流浹背這個(gè)成語(yǔ)形容非常恐懼或非常害怕。現也形容出汗很多，背上的衣服都濕透了。
7.“汗流浹背”的典故出自西漢周勃,他“汗流浹背”的原因是
4 答不出皇帝的問(wèn)題
汗流浹背
有一天漢文帝想了解一下國家與人民百姓的事情，于是他就把右丞相周勃找來(lái)，問(wèn)他：“全國一年之中要審理、判決的大大小小案件一共有多少件？”周勃一聽(tīng)楞了一下，低著(zhù)頭，回答漢文帝說(shuō)不知道。文帝又問(wèn)：“那么全國上下每年收入和支出的金錢(qián)又是多少？”周勃急出一身冷汗，汗水多得把脊背的衣服都弄濕了，因為他還是回答不出來(lái)。漢文帝又問(wèn)左丞相陳平，陳平說(shuō)：“這些事情都分別有掌管的人，問(wèn)審理案子的事，有廷尉；問(wèn)財務(wù)的事，有內史，只要把他們都找來(lái)，一問(wèn)就知道了。”漢文帝聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭，對陳平的回答十分滿(mǎn)意。事后周勃感到非常羞愧，覺(jué)得自已反應、機智都不如陳平，于是借著(zhù)生病想回家鄉養老的理由，辭去右丞相的官職。
