藝術(shù)天才典故(十個(gè)關(guān)于藝術(shù)的成語(yǔ)故事,求解)
1.十個(gè)關(guān)于藝術(shù)的成語(yǔ)故事,求解
退避三舍：春秋時(shí)期，晉國內亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來(lái)重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。
一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說(shuō)為齊威王）臨政三年終日作樂(lè )，不理朝政。一臣下對莊王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)國中有一只大鳥(niǎo)，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說(shuō)：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強兵，短短數年形成大治局面。
臥薪嘗膽：春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復國，請范蠡幫助訓練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，后來(lái)終于滅掉吳國。
老馬識途：春秋時(shí)期，齊桓公應燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向導引入迷谷，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。
負荊請罪：戰國時(shí)，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過(guò)他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓?zhuān)H得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著(zhù)荊條，到藺相如家門(mén)請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
紙上談兵：戰國時(shí)，戰國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書(shū)，能健談?dòng)帽溃B父親也難不倒他，自認為是天下無(wú)敵。趙奢認為他是紙上談兵不知交通。后來(lái)趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長(cháng)平之戰中損兵40萬(wàn)。
三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長(cháng)。孫武向宮女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺(jué)得好玩，根本不聽(tīng)命令。孫武說(shuō)號令既然已經(jīng)明白又不聽(tīng)令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長(cháng)處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒(méi)人敢不聽(tīng)號令了。
圍魏救趙：戰國時(shí)，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷牐且够剀娫却罅骸Ｗ叩焦鹆辏R軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒(méi)。
胡服騎射：戰國時(shí)，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見(jiàn)胡人（少數民族）身著(zhù)窄袖短褂便服，騎著(zhù)戰馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經(jīng)過(guò)南征北戰，趙國成了當時(shí)有數的強國之一。
竊符救趙：戰國時(shí)，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽(tīng)說(shuō)魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動(dòng)。趙王向魏國公子信陵君寫(xiě)信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權，率領(lǐng)幾萬(wàn)精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。望采納
2.請教下藝術(shù)一詞的典故
說(shuō)到“藝術(shù)”之初始，我總認為人類(lèi)也是在懵懂中慢慢把自身的種種對應自然的行為歸納總結成各式各樣的如今天我們所見(jiàn)到許多分類(lèi)。
所以藝術(shù)一詞也是隨著(zhù)人類(lèi)的認識而慢慢的改變其內涵并隨之變化著(zhù)它相應于那個(gè)時(shí)期的定義。當我仔細的分析了藝術(shù)的古代含義時(shí)，我就發(fā)現藝術(shù)一詞的時(shí)代變遷是相當巨大的。
也可以從這個(gè)變化中感受到人類(lèi)精神情感的日益精細和朝著(zhù)高級逐漸發(fā)展的過(guò)程。 在看完許多資料之后給我留下最深印象的就是“種植”這個(gè)詞，這個(gè)最初與“藝術(shù)”結緣的行為，只要你記住“種植”那么你就能摸到古代中國關(guān)于藝術(shù)含義的大概輪廓了。
大家都知道藝術(shù)的藝字在古代是寫(xiě)為“兿”和“埶”，而這兩個(gè)字在人類(lèi)造詞之始是為了表示“種植”行為的，所以其本義就是“技藝、藝術(shù)、種植”。古時(shí)有“六藝”，士大夫階層必習之技，“周時(shí)六埶蓋亦作埶，儒者之于禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數猶農者之樹(shù)埶也”在這里，藝術(shù)的藝字表種植，術(shù)（術(shù)）字表技術(shù)，那么藝術(shù)便是“種植技術(shù)”的意思了。
從清朝學(xué)者段玉裁的研究中也能看出古時(shí)藝術(shù)為種植之義，《說(shuō)文解字注》曰：兿埶相通，“兿猶樹(shù)也，樹(shù)種義同。”但是有些學(xué)者認為這個(gè)“種植”的意思不僅僅是那么純粹的單指這種農業(yè)行為，根據那句話(huà)而理解為“在人的精神內部埋下體驗價(jià)值的種子并使其成長(cháng)的技術(shù)”。
我想這是有道理的，從這里也可以看出，“藝術(shù)”的涵義在周時(shí)就有了一個(gè)從原始狀態(tài)到有意識狀態(tài)飛躍變更的過(guò)程，即從“種植”的本義發(fā)展到引申義。 藝術(shù)還泛指技藝，因為人類(lèi)的初始只能意識到其行為的表面，還無(wú)法明確的感覺(jué)出其內在更深的東西，因此在懵懂中將藝術(shù)指稱(chēng)為技藝，但是隨著(zhù)人的認識慢慢的提高，隱藏在其下的豐富內涵必然逐漸的昭顯出來(lái)，藝術(shù)之含義自然也就必須跟著(zhù)變化了。
這就好比剛發(fā)現一件新事物的時(shí)候，需要先給它掛一個(gè)標簽以作辨別于其他事物的標志，并對這個(gè)標簽先做一個(gè)暫時(shí)的詮釋?zhuān)S著(zhù)對之愈加的了解，這個(gè)標簽的含義也愈加豐富和明晰了。 既然藝術(shù)被泛指為技藝，那么一切關(guān)于技藝的門(mén)類(lèi)便都被歸入了早期藝術(shù)的范圍之內了。
比如樂(lè )伎，歌舞伎，或樂(lè )工，歌舞工。這里“伎”通“技”。
莊子在《庖丁解牛》中就認為庖丁解牛之技藝為藝術(shù)。這點(diǎn)倒是很好理解，根據藝術(shù)的廣義來(lái)看，生活中處處充滿(mǎn)藝術(shù)，那么各行各業(yè)都能與藝術(shù)扯上關(guān)系也是很順理成章的事情。
關(guān)于藝術(shù)狹義與廣義之說(shuō)下次再討論。 當然因為古人對藝術(shù)的感知的表述還停留在初始階段，因此在字面上便有了相當大的模糊性，而這個(gè)模糊性也使得很多的后人在一知半解或者買(mǎi)弄的情況下，片面的認為藝術(shù)就是技術(shù)，許多人對于藝術(shù)的理解也只是停留在表現技巧上，而無(wú)法上升到更高的精神層次。
也由此而來(lái)許多的社會(huì )偏見(jiàn)，認為學(xué)藝術(shù)的人只需要技巧好就可以，文化不需要重視，甚至因建國以來(lái)，社會(huì )長(cháng)期對學(xué)藝的人忽視文化造成藝術(shù)系的人普遍文化程度下降，導致作品質(zhì)量逐年衰退以至于無(wú)法涌現出真正的藝術(shù)大師之后，認為學(xué)藝術(shù)的人都是些書(shū)讀不好的垃圾。這些人很大部分的確是垃圾，但是請記住：藝術(shù)不是垃圾！造成這個(gè)后果的社會(huì )環(huán)境才是真正的垃圾制造者，藝術(shù)在中國的某一個(gè)階段被平白無(wú)辜的蒙上了一層羞辱。
“藝術(shù)”單詞在古代西方 作為同樣人類(lèi)的早期狀態(tài)，西方人對于藝術(shù)的初始界定也是含糊不清的，但是最明顯與中國不同的是，西方關(guān)于藝術(shù)的涵義與宗教有密切關(guān)系，因此，如果抓住了“宗教”這個(gè)詞，你也能大致的了解到西方早期關(guān)于藝術(shù)的基本輪廓。在西方人的眼里，藝術(shù)是不同與其他的一些特殊技能，例如木工，鐵工，外科手術(shù)等等技藝。
在這里，西方人更明確的意識到藝術(shù)的特殊性和先天性的舉足輕重。 “ART”是英語(yǔ)中的“藝術(shù)”的大致意思，而古拉丁語(yǔ)“ARS”為“藝術(shù)”的大致意思，但是那時(shí)的藝術(shù)指代的是任何形式的書(shū)本學(xué)問(wèn)，比如語(yǔ)法，邏輯，巫術(shù)，占星術(shù)。
西方人將這些學(xué)問(wèn)都籠統的指稱(chēng)為技巧。希臘人和羅馬人創(chuàng )造了人類(lèi)歷史上最了不起的藝術(shù)之一，但是他們卻只不過(guò)把藝術(shù)當成一組技藝，比如作詩(shī)的技藝、邏輯技藝等等。
那時(shí)他們對藝術(shù)這個(gè)現象還是充滿(mǎn)著(zhù)疑慮的，這和任何早期的人類(lèi)一樣，對藝術(shù)的本質(zhì)內涵都還沒(méi)有明確和完全的表述。由此也可見(jiàn)，人類(lèi)僅用天賦的直覺(jué)創(chuàng )造精神財富的時(shí)候更能純粹而投入。
這或許就是所謂的“世界本簡(jiǎn)單”，“復雜”無(wú)非是人們在探索世界時(shí)的一個(gè)歷程罷了。“復雜”是一片一片的碎片，拼起來(lái)后就還原成了“簡(jiǎn)單”了。
參考資料：/f?kz=178550913。
3.古今中外少年天才的故事
在《三國演義》中涉及了哪些人物：陳韙 孔融
孔融十歲大的時(shí)候，一次隨父親到洛陽(yáng)。當時(shí)李元禮在世的名氣非常大，做官至司隸校尉。登門(mén)拜訪(fǎng)的人，都是有俊才美稱(chēng)或者是表親戚的才能通報的。孔融到了元禮家門(mén)，對看門(mén)的人說(shuō)；“我是你們李府的君親”。文舉來(lái)到庭前，元禮問(wèn)他：我家的祖輩和你們的是什么親戚呀？孔融回答道：昔日里，孔子于你的先人老子有師資之尊，所以我與你當然是通世之好了“元禮與在座的賓客沒(méi)有不對孔融的回答感到驚奇的。太中大夫陳韙晚到了些，人們便吧剛才孔融的話(huà)告訴了他，陳韙覺(jué)得并沒(méi)有什么可以值得驚奇的，便說(shuō)：小的時(shí)候能才思敏捷，大了未必還能很好。文舉對曰，想必你小的時(shí)候一定是聰慧睿智嘍。陳韙羞澀難堪。
司馬光一次跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上玩，一不小心，，掉到缸廠(chǎng)里。缸大水深，眼看那孩子快要沒(méi)頂了。別的孩子們一見(jiàn)出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰！"水缸破了，缸里的水流了出來(lái)，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著(zhù)冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今"司馬光砸缸"的故事。
4.關(guān)于藝術(shù)的成語(yǔ)故事
愛(ài)毛反裘：比喻本末倒置，貪小失大
魏國國君魏文侯外出游玩，看見(jiàn)有個(gè)人反穿著(zhù)皮襖而又背著(zhù)柴草，就好奇地問(wèn)他：“你為什么讓毛朝里而皮朝外呢？”背柴草的人回答：“我這是因為愛(ài)惜毛。”魏文侯說(shuō)：“你難道不知道，如果皮磨損破了，毛也就無(wú)處附依了嗎？”成語(yǔ)“愛(ài)毛反裘”由此故事引申而來(lái)。
出爾反爾：比喻前后言行自相矛盾，反復無(wú)常
戰國時(shí)，鄒國與魯國交戰失敗。鄒穆公向猛子發(fā)牢騷說(shuō)：“我的官員在這次戰斗中死了三十三人，老百姓卻見(jiàn)死不救，實(shí)在太可惡了。”孟子回答說(shuō)：“當遭受饑荒時(shí)，你的百姓餓死、逃荒，而你的官吏看著(zhù)倉庫里堆滿(mǎn)了糧食、財物也不去救濟他們。你們不關(guān)心百姓的死活，百姓怎么會(huì )來(lái)關(guān)心你們呢？‘出乎爾者，反乎爾者也’（當時(shí)此句的意思是：你怎樣對待別人，別人就怎樣對待你。后來(lái)由于故事而使得意思引申為今意）”
畫(huà)蛇添足：比喻做事多此一舉，反而壞事
戰國時(shí)，楚國一位祠廟的主人，送給看守廟宇的幾個(gè)人一壺酒。人多酒少，很難分配。于是有人提議來(lái)畫(huà)個(gè)蛇比賽。誰(shuí)先畫(huà)好，誰(shuí)就先喝這壺酒。于是，大家在地上畫(huà)蛇。第一個(gè)把蛇畫(huà)好的人，看見(jiàn)其他人都還在畫(huà)，便左手拿過(guò)酒壺，右手提著(zhù)畫(huà)筆，替蛇畫(huà)上了幾只腳。正當他畫(huà)蛇腳的時(shí)候，另一個(gè)人已經(jīng)畫(huà)好了蛇，奪過(guò)他手中的酒壺說(shuō)：“蛇是沒(méi)有腳的，你添上腳畫(huà)的就不是蛇了。”說(shuō)罷，張口就喝酒。
還有個(gè)比較出名的，因為上過(guò)初中都會(huì )知道這個(gè)成語(yǔ)。
諱疾忌醫：指隱瞞病情，害怕就醫。比喻掩飾缺點(diǎn)、錯誤，怕聽(tīng)批評意見(jiàn)
典故故事我就不寫(xiě)了，初一課本上有古漢語(yǔ)版。神醫扁鵲是戰國時(shí)期名醫秦越人
5.有關(guān)藝術(shù)的故事 短一點(diǎn)的
一、繁雜的曲名與瀟灑的譜曲
肖邦一生作品繁多，且全部為鋼琴曲，而其中的十分之九又是鋼琴獨奏曲。但是最令人感到麻煩的是，他的作品大多只有體裁而沒(méi)有標題，很多作品，即使標上調式和體裁及體裁編號，仍然難以搞懂到底是哪一首。因此，后人查找肖邦的作品時(shí)，往往以作品編號（Op. ）作為查找的主要根據，因為作品編號是不會(huì )出現重復和混亂現象的。
肖邦作曲時(shí)，基本離不開(kāi)鋼琴鍵盤(pán)。據當時(shí)的人所說(shuō)，肖邦擅長(cháng)在鋼琴上即興創(chuàng )作，而且有著(zhù)一氣呵成般的流暢，但當他落筆追思即興樂(lè )念時(shí)，卻異常費力，稿紙上往往留下很多涂改痕跡。許多已成之作，每經(jīng)他本人演奏一次，就會(huì )出現一種有所改動(dòng)的版本。可見(jiàn)肖邦對于作曲是十分情緒化的。
二、肖邦的信條：讓人們去猜吧！
“脫帽吧，先生們！這里是一位天才！”這是1831年12月，舒曼發(fā)表在《大眾音樂(lè )報》第四十九期的一篇評論肖邦作品第二號的文章里推崇肖邦的話(huà)。這篇文章，是舒曼的第一篇音樂(lè )評論文章。德國人對肖邦的了解，是從舒曼的這篇文章開(kāi)始的。
肖邦在1827至1828年間，以莫扎特的歌劇《唐·璜》第一幕中唐·璜和策麗娜的小二重唱作為主題，寫(xiě)成了作品第二號——鋼琴和樂(lè )隊的變奏曲。
6.貝多芬被人稱(chēng)天才的簡(jiǎn)單事例
貝多芬三
路德維希·凡·貝多芬
十歲時(shí)才開(kāi)始寫(xiě)第一部交響曲，從1796年開(kāi)始便已感到聽(tīng)覺(jué)日漸衰弱，他對生活的愛(ài)和對藝術(shù)的執著(zhù)追求戰勝了他個(gè)人的苦痛和絕望，苦難變成了他的創(chuàng )作力量的源泉，他扼住了命運的喉嚨。1801年，貝多芬愛(ài)上了朱列塔·圭恰迪爾，他把《月光奏鳴曲》獻給她。他在痛苦中仍然頑強地創(chuàng )作《英雄交響曲》；《英雄交響曲》標志著(zhù)貝多芬精神狀態(tài)的轉機，同時(shí)也標志著(zhù)他創(chuàng )作的"英雄年代"的開(kāi)始。貝多芬在維也納的后一階段，由于歐洲正經(jīng)歷著(zhù)嚴重的政治反動(dòng)時(shí)期，即梅特涅的反動(dòng)統治特別的猖獗的時(shí)期。1813-1817年貝多芬的創(chuàng )作也暫時(shí)呈現頹勢；1818一1827年貝多芬在耳朵失聰、健康情況惡化，[4] 精神上受到折磨的情況下，仍以巨人般的毅力創(chuàng )作了《第九（合唱）交響曲》，總結了他光輝的、史詩(shī)般的一生并展現了人類(lèi)的美好愿望。1823年貝多芬完成了最后一部巨作《第九交響曲》
