洛水典故(求洛水女神的典故)
1.求洛水女神的典故
羿滿(mǎn)載獵物歸家，卻失去了愛(ài)妻，失去了靈藥，他怔怔地望著(zhù)窗外的星空，仰天長(cháng)嘯，他憤怒，繼而痛苦，繼而消沉，直到在洛水之濱邂逅了洛神宓妃。
宓妃是東方木德之帝伏羲的女兒，渡洛水覆舟淹死，成了洛神。她美得異乎尋常：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽日，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；追而察之，灼若芙蓉出淥波。”（三國魏.曹植《洛神賦》）她與黃河之神河伯門(mén)當戶(hù)對，順理成章地結為夫婦。
新婚燕爾，河伯陪伴宓妃乘坐龍挽荷蓋的水車(chē)，騰波沖浪，從下游九河直上河源昆侖，流連于良辰美景，又手牽著(zhù)手東行，回歸新居魚(yú)鱗屋、紫貝闕。
然而，人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅，河神水性楊花，易于變心，愛(ài)情的火花很快就讓時(shí)間的流水澆滅了。河伯吩咐巫嫗每年替他挑個(gè)妙齡少女做新娘，并警告兩岸百姓：“若不為河伯娶婦，水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民。”
宓妃內心也厭倦了狂妄自大的河伯，厭倦了輕靡浮華的生活，她樂(lè )得脫身返回洛水，時(shí)而在水面拾取漂浮的翠羽，時(shí)而入潭心采集深藏的明珠，可夜靜月明時(shí)，她會(huì )感到無(wú)助，感到空虛，她需要一雙有力的臂膀，需要一個(gè)溫暖的懷抱。
黃河之神河伯
或許是天意作合，羿追逐羚羊來(lái)至洛濱，與宓妃不期而遇。他倆一個(gè)是俠骨熱血的寂寞英雄，一個(gè)是柔情似水的孤獨美人，彼此目光接觸，便再也移不開(kāi)，他倆明白，“眾里尋他千百度”（宋.辛棄疾《青玉案.無(wú)夕》）的另一半近在眼前。
羿與宓妃相愛(ài)同居的消息傳到左擁右抱享盡艷福的河伯耳中，雄性的妒嫉和一方霸主的自尊令他惱羞成怒。他懼怕羿的神箭，不敢當面對決，暫且化作一條白龍，探頭探腦地浮在水面盯捎。
白龍出水，龍卷風(fēng)起，與宓妃并騎馳騁的羿見(jiàn)百姓又要造殃，返身一箭，射中白龍左目，那河伯負痛，捂住傷口竄入河底。
獨眼龍河伯哭上天庭，請求天帝殺了羿為他報仇。帝嚳正為以前待羿太不公平而有些內疚，因此不耐煩地打斷了河伯的喋喋不休：“你規規矩矩安居水府，誰(shuí)能射你？你無(wú)端化為蟲(chóng)獸，當然會(huì )被人捕殺。羿又有什么過(guò)錯呢？”河伯黯然溜回黃河，從此睜一只眼、閉一只眼，再也不出頭了。
羿射河伯娶宓妃
2.求洛水女神的故事
《洛神賦》原名《感鄄賦》，一般認為是因曹植被封復鄄城所作；亦作《感甄賦》，甄通鄄，但也有人認制為其寫(xiě)作牽涉到曹植與魏文帝曹丕之妃甄氏之間的一段錯綜復雜的感情，是曹植為懷念甄氏而作的，是曹植為懷念甄氏而作的。
中國上2113古的時(shí)候，有許多關(guān)于女神的傳說(shuō)，其中以美著(zhù)稱(chēng)的，當推洛水之神宓妃。她是上5261古大神伏羲的小女兒，在洛水游泳時(shí)溺死，但她沒(méi)有像炎帝的小女兒精衛那樣化為厲鳥(niǎo)4102，以銜石填海的方式展開(kāi)可笑的復仇行動(dòng)，而是轉型為主管洛河的水神，大約是企圖阻止它再度肆虐、淹死其它的無(wú)辜孩子吧。
這種釜底抽薪的統治方式，顯然比精衛的復仇主義更為理性1653有效。
3.大禹治水在洛水.請問(wèn)洛水指的是什么
至于大禹治水治的是哪條“水”，如何治法？傳統的說(shuō)法似有夸大之處。
傳說(shuō)中的龍門(mén)，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開(kāi)的，所以龍門(mén)又稱(chēng)禹門(mén)口。但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對完成不了這么大的工程。
又傳說(shuō)大禹根據不同的水系，劃天下（全國）為九州，其實(shí)夏代初期的疆域絕沒(méi)有如此之大。許多傳說(shuō)，都不免互相矛盾，難以自圓其說(shuō)。
新說(shuō)是：大禹治水，治的并不是滔滔的長(cháng)江、黃河之水，那時(shí)的洪水實(shí)在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來(lái)。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說(shuō)。
洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。
這和孔子所說(shuō)的“盡力乎溝洫”是大致符合的。《孟子.滕文公》中說(shuō)：“當堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下”。
“當堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國”。中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。
不論水大水小，都不會(huì )是“橫流”、“逆行”，只有在海侵時(shí)，海水由東向西倒灌，才會(huì )出現“橫流”、“逆行”的現象。
4.驚鴻 出自何文學(xué)典故
《洛神賦》-曹植 黃初三年，余朝京師，還濟洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。
其辭曰： 余從京域，言歸東藩。背伊闕，越 轅，經(jīng)通谷，陵景山。
日既西傾，車(chē)殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。
于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀(guān)，睹一麗人，于巖之畔。
乃援御者而告之曰："爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！"御者對曰：臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃日乎？其狀若何？臣愿聞之。
余告之曰： "其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。
纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。
延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。
云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。
環(huán)姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。
奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。
戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。
左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。
愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩(shī)。
抗瓊 以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。
感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。
踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(cháng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(cháng)。
爾乃眾靈雜遢 ，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。
嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕 之猗靡兮，翳修袖以延 。
休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。
進(jìn)止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。
含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。
騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。
于是越北 。過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。
悼良會(huì )之永絕兮。哀一逝而異鄉。
無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻江南之明 。雖潛處于太陽(yáng)，長(cháng)寄心于君王。
忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。
冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長(cháng)川而忘返，思綿綿而增慕。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。
攬 轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去。 譯文 黃初三年，我去京師朝拜天子，回來(lái)時(shí)渡過(guò)洛水。
傳說(shuō)洛水神靈的名字叫做伏妃（伏羲的小女兒，玩耍時(shí)淹死在洛水，死后被封為洛水之神）。于是就模仿宋玉將楚王遇見(jiàn)神女的故事寫(xiě)成《神女賦》，我也將這段經(jīng)歷寫(xiě)了下來(lái)，是這樣的： 我從京城返回東方的封邑（鄄城）。
翻過(guò)伊厥山，越過(guò)繯轅山，經(jīng)過(guò)通谷，登上了景山。 這時(shí)已經(jīng)是夕陽(yáng)西下，車(chē)馬都很疲乏了。
于是在鋪滿(mǎn)香草的河岸上停下車(chē)，讓馬兒自由自在地在芝草田里吃草歇息。我在樹(shù)林中安然悠閑地走著(zhù)，放眼欣賞洛水美麗的景色。
忽然，感到心神受到震撼，思緒飄到了遠方。猛一抬頭，看到一幅奇異景象：一個(gè)美如天仙的女子正在山崖之旁。
于是忙拉住隨從問(wèn)道：“你看到那個(gè)女子了嗎？她是誰(shuí)啊？真是太美了！”隨從回答：“臣聽(tīng)說(shuō)洛水的神靈叫做伏妃，那么，君王見(jiàn)到的莫非是她么？她相貌如何？臣很想聽(tīng)聽(tīng)。”我說(shuō)：“她長(cháng)得體態(tài)輕盈柔美象受驚后翩翩飛起的鴻雁，身體健美柔曲象騰空嬉戲的游龍；容顏鮮明光彩象秋天盛開(kāi)的菊花，青春華美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若無(wú)象薄云輕輕掩住了明月，形象飄蕩不定如流風(fēng)吹起了回旋的雪花；遠遠望去，明亮潔白象是朝霞中冉冉升起的太陽(yáng)，靠近觀(guān)看，明麗耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；豐滿(mǎn)苗條恰到好處，高矮胖瘦符合美感；肩部美麗象是削成一樣，腰部苗條如一束纖細的白絹；脖頸細長(cháng)，下顎美麗，白嫩的肌膚微微顯露；不施香水，不敷脂粉；濃密如云的發(fā)髻高高聳立，修長(cháng)的細眉微微彎曲；在明亮的丹唇里潔白的牙齒鮮明呈現；晶亮動(dòng)人的眼眸顧盼多姿，兩只美麗的酒窩兒隱現在臉頰；她姿態(tài)奇美，明艷高雅，儀容安靜，體態(tài)嫻淑；情態(tài)柔順寬和嫵媚，用語(yǔ)言難以形容；穿著(zhù)奇特人間罕見(jiàn)，骨骼相貌象畫(huà)中的仙女；她披著(zhù)鮮麗明凈的綾羅做的衣服，戴著(zhù)雕刻華美的美玉做的耳環(huán)；黃金和翠玉做為配掛的首飾，點(diǎn)綴的稀世明珠照亮了美麗的容顏；她踏著(zhù)繡著(zhù)精美花紋的鞋子，拖著(zhù)霧一樣輕薄的紗裙，隱隱散發(fā)出幽幽蘭香，在山邊緩步徘徊；偶爾縱身跳躍，一邊散步一邊嬉戲；左面有彩旗靠在身邊，右面有桂枝遮蔽陰涼；她正卷起衣袖將潔白細膩的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色靈芝。”
我深深地愛(ài)慕上了她的賢淑和美麗，心情振蕩，悶悶不樂(lè )。苦于沒(méi)有好的媒人去傳。
5.龍出洛水 背負河圖
伏羲對日月星辰，季節氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀(guān)察。
不過(guò)，這些觀(guān)察并未為他理出所以然來(lái)。一天，黃河中忽然幫出了“龍馬”，也就是這一刻，他突然發(fā)現自己正處于一種強烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現了一種莫名其妙的和諧一致。
他發(fā)現龍馬身上的圖案，與自己一直觀(guān)察萬(wàn)物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過(guò)龍馬身上的圖案，與自己的觀(guān)察，畫(huà)出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。在“山海經(jīng)”中說(shuō)“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。
伏羲的“經(jīng)卦”是來(lái)源于天文現象， 它的“根”是《河圖》： 河圖和洛書(shū)，乃由天象觀(guān)察中產(chǎn)生的，在三代時(shí)期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書(shū)構造簡(jiǎn)明，它是中國古代的文化基石之一。
清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，內經(jīng)三者反復印證，證實(shí)了內經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之數理又取則于河洛。 目前，學(xué)術(shù)界公認中國古籍第一次記載河圖、洛書(shū)的是西周初期王宮史官記載的《尚書(shū)·顧命》篇。
該文記載說(shuō)：周武王之子周成王執政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：“越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書(shū)在東序”（《尚書(shū)大傳文》）。《今古文尚書(shū)全譯》對這段文字注釋道：“越玉、陳寶、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球，均為不同產(chǎn)地的寶玉；序，墻也；赤刀，為周武王伐紂時(shí)用的刀，赤色，周正色也；大訓，為記載先王訓戒的典籍；河圖、洛書(shū)，為古代地圖、書(shū)籍。”
（見(jiàn)張贊恭《河圖洛書(shū)不能隨意否定》）。關(guān)于洛書(shū)的來(lái)源，《周易·系辭上》載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”
那么“洛書(shū)”究竟是在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，由那位圣人，怎樣得到的呢？大體有如下三種說(shuō)法。 其一，伏羲說(shuō)。
《傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現背負‘河圖’；有神龜從洛水出現背負‘洛書(shū)’。伏羲根據這種‘圖’、‘書(shū)’畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。”
（見(jiàn)上海辭書(shū)出版社1979年版《辭海》縮印本）。 其二，黃帝、倉頡說(shuō)。
《史記音義》云：“黃帝東巡河過(guò)洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書(shū)于洛。”《水經(jīng)注·洛水條》引《地記》說(shuō)：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。
昔黃帝之時(shí)，天大霧三日，帝游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚(yú)流始得圖書(shū)。”南朝梁文學(xué)家沈約《宋書(shū)》說(shuō)：“黃帝坐于玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前。”
羅蘋(píng)注《河圖玉版》云：“倉頡為帝南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄滬洛 之水，靈龜負書(shū)，丹甲青文以授之。” 其三，大禹說(shuō)。
《辭海》在解釋“河圖洛書(shū)”一詞時(shí)又說(shuō)：“一說(shuō)禹治洪水時(shí)，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書(shū)·洪范》）。劉歆認為《洪范》即洛書(shū)。”
《后漢書(shū)·五行志》載：“禹治洪水，得賜‘洛書(shū)’，法而陳之，《洪范》是也。”又《漢孔安國傳》載：“天與禹洛出書(shū)。
神龜負文而出，列于背，有數至于九。禹遂因而第之，以成九類(lèi)常道。”
盡管有人對洛出書(shū)處有不同看法，或認為在陜西省境內的洛河岸邊，或認為在河南鞏義市境內的洛河交匯處，但在洛寧縣宣傳部副部長(cháng)曲少波看來(lái)，洛出書(shū)處在洛寧是不爭的事實(shí)。他說(shuō)，遙遙洛河道上，唯洛寧縣西長(cháng)水村有專(zhuān)記洛書(shū)之源的兩通古碑以及其他相關(guān)的“物證”，盡管歷史礦久，傳說(shuō)紛紜，洛書(shū)真貌，眾口不一，但都無(wú)礙于“洛河出洛書(shū)，洛書(shū)出洛寧”的史實(shí)。
6.宓妃的典故
1. 宓（fú）妃，又稱(chēng)雒（ luò，同“洛” ）嬪，溺死于洛水，遂為神。宓古同“伏”，“伏羲”亦作“宓羲”，讀fú。
2. 《洛神賦》是中國三國時(shí)期曹魏文學(xué)家曹植創(chuàng )作的辭賦名篇。曹植模仿戰國時(shí)期楚國宋玉《神女賦》中對巫山神女的描寫(xiě)，敘述自己在洛水邊與洛神相遇的故事，在故事情節、人物形象描寫(xiě)上多有借鑒宋賦。此賦虛構了作者自己與洛神的邂逅相遇和彼此間的思慕愛(ài)戀，洛神形象美麗絕倫，人神之戀飄渺迷離，但由于人神道殊而不能結合，最后抒發(fā)了無(wú)限的悲傷悵惘之情。全篇大致可分為六段：第一段寫(xiě)作者從洛陽(yáng)回封地時(shí)，看到“麗人”宓妃佇立山崖；第二段寫(xiě)宓妃容儀服飾之美；第三段寫(xiě)作者非常愛(ài)慕洛神，她既識禮儀又善言辭，作者雖已向她表達了真情，贈以信物，有了約會(huì )，卻擔心受欺騙，極言愛(ài)慕之深；第四段寫(xiě)洛神為“君王”之誠所感后的情狀；第五段為全篇寄意之所在；第六段寫(xiě)別后作者對洛神的思念。全賦辭采華美，描寫(xiě)細膩，想象豐富，情思綣繾，若有寄托。
3. 宓妃：古代漢族神話(huà)傳說(shuō)中的洛水女神。宓妃原是伏羲氏的女兒，黃河水神河伯之妻，羿射傷河伯后，宓妃與羿結合。見(jiàn)于《楚辭·天問(wèn)》：“胡羿射夫河伯，而妻彼雒嬪。” 王逸注：“ 雒嬪，水神，謂宓妃也。”
7.介紹袁天罡其人
袁天罡推測洛水神異應該是沒(méi)有根據的，參考了下文，純粹是為了娛樂(lè )觀(guān)眾而編出來(lái)的，當然他也不可能是狄仁杰毒死的 電視劇《神探狄仁杰》拍得很是好看，故事雖無(wú)史實(shí)根據，但通過(guò)一個(gè)個(gè)離奇的案件，塑造了狄仁杰的神探形象。
劇中蛇靈逆黨一案，“黨首”袁天罡，通過(guò)天文術(shù)算竟然推出10年后水淹神都洛陽(yáng)，簡(jiǎn)直神乎其神，若不是狄仁杰偵破此案，恐怕武則天將葬身水府。 有朋友問(wèn)，劇中的袁天罡就是唐代的袁天綱嗎？他真的是神機妙算嗎？ 袁天綱，唐代成都人。
袁天綱俗作袁天罡。在民間傳說(shuō)中，他上知天文，下通地理，神機妙算。
史有其人，在《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》中皆有他的傳記，入“方伎傳”。史載袁天綱曾任隋朝鹽官令，善風(fēng)鑒（風(fēng)鑒就是相人之術(shù)，俗稱(chēng)相面），并且“累驗不爽”。
唐太宗召見(jiàn)他，問(wèn)他“古有君平，聯(lián)今得爾何如？”他回答道：“彼不逢時(shí)，臣固勝之。”傳中記有他為王公大臣們相面數例，皆得應驗。
有趣的是，他曾在武則天幼年時(shí)為其家人相過(guò)面。他來(lái)到武則天家，一見(jiàn)武則天母親的面相，就說(shuō)：“夫人骨法必生貴子。”
隨之召來(lái)武家的幾個(gè)孩子一一相面。 看過(guò)武元慶和武元爽的面相后，說(shuō)這兩個(gè)孩子“皆保家之主，官可至三品。”
相看武則天的姐姐即后來(lái)的韓國夫人，說(shuō)“此女亦大貴，然不利其夫。”當時(shí)乳母正抱著(zhù)穿了一身男孩衣服的武則天，站在一旁。
袁天綱未知此幼兒是男是女，相看之后說(shuō)“此郎君子神色爽徹，不可易知。 ”他讓這孩子下來(lái)走了幾步，又讓其抬頭，相看眼目，袁天綱大驚失色：“這個(gè)女孩子，實(shí)在是不可窺測！以后當為天下之主啊！”此例雖皆載入新舊唐書(shū)，但其真實(shí)性已不可考。
袁天綱傳中沒(méi)有他成為蛇靈逆黨之首的記載，可見(jiàn)電視劇中的人物故事只是小說(shuō)家言，不足為信，是借用袁天綱之名來(lái)編故事罷了。 再說(shuō)袁天綱為幼年武則天相面時(shí)他至少得25歲，武則天60歲稱(chēng)帝，再過(guò)去十年，袁天綱至少也得90多歲，他恐怕早已死了，還能造什么反？ 關(guān)于袁天綱存世的著(zhù)作《四庫全書(shū)總目》錄有兩種，收在“術(shù)算”存目中。
其一為《九天元女六壬課》一卷，據永樂(lè )大典本。 紀曉嵐撰寫(xiě)的該書(shū)提要說(shuō)：“舊本題唐袁天綱撰，天綱事跡具新唐書(shū)方伎傳。
前有序文，不著(zhù)姓氏，稱(chēng)伏羲受河洛之秘而畫(huà)卦，文王重之，孔子備之，后世卜筮者惟鬼谷子得其要妙，至唐太史天綱袁公得其要旨，今鏤梓以廣其傳。末題大德十年丙午，蓋元人所偽托也。”
這則題要中，提到“河洛之秘”，電視劇中袁天罡搞的什么洛水神異，水淹皇宮的故事蓋源于此。 至于書(shū)的真偽，紀曉嵐從書(shū)的刻板日期中看出此書(shū)絕非袁天綱所著(zhù)，而是元代人托袁天綱之名而出的偽本。
其二為《貴賤定格五行相書(shū)》一卷，據永樂(lè )大典本。紀曉嵐在提要中說(shuō)：“舊本題唐天綱撰，蓋依托也。”
提要中列舉書(shū)中的荒謬：“正月生人，四月受胎，前生京西路來(lái)，曾舍牛一頭入僧寺，今生衣食豐足云云，蓋誕謬不足詰矣。 ”可見(jiàn)此書(shū)亦是偽托之作。
民間流傳袁天罡和李淳風(fēng)合著(zhù)《推背圖》之類(lèi)，亦皆假托，不足信也。電視劇中的袁天罡是個(gè)借名虛構的人物。
以下為文言版的袁的介紹 《新唐書(shū)·袁天綱傳》： 袁天綱，益州成都人也。尤工相術(shù)。
隋大業(yè)中，為資官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。
初，天綱以大業(yè)元年至洛陽(yáng)。時(shí)杜淹、王？、韋挺就之相。
天綱謂淹曰：“公蘭臺成就，學(xué)堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見(jiàn)知。”謂王曰：“公三亭成就，天地相臨，從今十年已外，必得五品要職。”
謂韋曰：“公面似大獸之面，交友極誠，必得士友攜接，初為武職。”復謂淹等“二十年外，終恐三賢同被責黜，暫去即還。
”淹尋遷侍御史，武德中為天策府兵曹、文學(xué)館學(xué)士。王？為太子中允。
韋挺，隋末與隱太子友善，后太子引以為率。至武德六年，俱配流？`州。
淹等至益州，見(jiàn)天綱曰：“袁公洛邑之言，則信矣。未知今日之后何如？”天綱曰：“公等骨法，大勝往時(shí)，終當俱受榮貴。”
至九年，被召入京，共造天綱。 天綱謂杜公曰：“即當得三品要職，年壽非天綱所知。
王、韋二公，在后當得三品官，兼有年壽，然晚途皆不稱(chēng)愜，韋公尤甚。”淹至京，拜御史大夫、檢校吏部尚書(shū)。
王？尋授侍中，出為同州刺史。韋挺歷御史大夫、太常卿，貶象州刺史。
皆如天綱之言。 大業(yè)末，竇軌客游德陽(yáng)，嘗問(wèn)天綱。
天綱謂曰：“君額上伏犀貫玉枕，輔角又成、必于梁、益州大樹(shù)功業(yè)。”武德初，軌為益州行臺仆射，引天綱，深禮之。
天綱又謂軌曰：“骨法成就，不異往時(shí)之言。然目氣赤脈貫瞳子，語(yǔ)則赤氣浮面。
如為將軍，恐多殺人。愿深自誡慎。”
武德九年，軌坐事被征，將赴京，謂天綱曰：“更得何官？”曰：“面上家人坐仍未見(jiàn)動(dòng)，輔角右畔光澤，更有喜色，至京必承恩，還來(lái)此任。 ”其年果重授益州都督。
則天初在襁褓，天綱來(lái)至第中，謂其母曰：“唯夫人骨法，必生貴子。”乃召諸子，令天綱相之。
見(jiàn)元慶、元爽曰：“此二子皆保家之主，官可至三品。”見(jiàn)韓國夫人曰：“此女亦大貴，然不利其夫。”
乳母時(shí)抱則天，衣男子之服，天綱曰：“此郎君子神色爽徹，不可易知，試令行看。 ”于是步于床前，仍令舉目，天綱大驚曰。
