五臺山典故傳說(shuō)(五臺山的神話(huà)傳說(shuō))
1.五臺山的神話(huà)傳說(shuō)
你好！
1、
相傳五臺山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無(wú)法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這里的氣候。
文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。
文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明來(lái)意。龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來(lái)的，清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們就沒(méi)有歇息的地方了。”文殊菩薩反復說(shuō)明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來(lái)求援的。
龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無(wú)法將石頭運走，龍王勉強答應說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧！”
文殊菩薩謝過(guò)龍王，走到神石跟前，口念咒語(yǔ)，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地干裂，人們遭受著(zhù)深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。至今，五臺山又叫清涼山。
2、
五臺山風(fēng)景如畫(huà)，清涼如水，山巒嫵媚，香煙繚繞。每日正午，太陽(yáng)照群山，五個(gè)山臺金光四射，大地一片輝煌，就像諸佛開(kāi)了慧眼一般。生活在五臺山的人們安居樂(lè )業(yè)，吉祥幸福。他們朝聽(tīng)晨鐘，夜聞暮鼓，這一切都是五爺為世人開(kāi)辟出來(lái)的好山好水的佛教仙界。
相傳五爺是東海龍王之子，排行老五，名字叫圣衍。
傳說(shuō)五爺到五臺山游玩，巧遇西天如來(lái)佛祖帳下文殊菩薩到五峰山下開(kāi)辟道場(chǎng)，經(jīng)文殊菩薩點(diǎn)化，同到東海龍宮借得歇龍石，將原來(lái)陡峭險峻的刀削斧劈的五峰山，變成了巋巍敦厚的五個(gè)臺子，從此，世人改稱(chēng)之為五臺山。五臺山一改過(guò)去那種氣候惡劣，冬天寒風(fēng)刺骨、冰封大地；夏日炎炎、酷暑難擋，而變成常年氣候宜人，清爽可愛(ài)，夏無(wú)酷熱，冬無(wú)嚴寒，滿(mǎn)山遍綠，花果四季的東方佛教天國，世界佛教圣地。
據說(shuō)五爺從此與文殊菩薩一起落戶(hù)五臺山。現如今五臺山上有一座氣勢雄偉的萬(wàn)佛閣，就是由文殊殿、五龍王殿、禪房、戲臺四個(gè)建筑群組成，如同棋盤(pán)，占地兩千多平方米，其中五龍王殿中，供奉著(zhù)大龍王、二龍王、三龍王、龍母、五龍王及雨師，其中五龍王供在殿堂中間突出的位置上。
自從五龍王落戶(hù)五臺山，五臺山周?chē)鷶蛋倮锏胤剑昴觑L(fēng)調雨順，人民歲歲幸福安康。巍巍五臺山，明媚如畫(huà)，山泉水流潺潺，土沃草茂，牛羊肥壯。五龍王在民間深受世人崇敬，五龍王對眾生慈悲為懷，有求必應，世人對五龍王朝拜絡(luò )繹不絕，五龍王被世人親切地稱(chēng)為五爺。
也有傳說(shuō)描述五爺是文殊菩薩的化身，佛法無(wú)邊，曾救過(guò)大清圣主皇帝康熙爺，也曾施恩救過(guò)眾生。百姓傳說(shuō)五爺有無(wú)窮無(wú)盡的智慧，有廣闊無(wú)際的胸懷，五爺憐憫眾生，慈悲世人，善男信女供奉五爺，求官得官，求生得子，求財得財，無(wú)所不應。供奉五爺，能趨吉化兇，華蓋錦旗，勝世妙景，供奉五爺，樂(lè )善好施，開(kāi)智長(cháng)慧。
相傳五爺還是東海龍宮的財神，總管天下人間收成，世人供奉五爺，為了風(fēng)調雨順，世人供奉五爺，為了財源廣進(jìn)，興旺發(fā)達。
2.五臺山的傳說(shuō)或故事
一、五臺掠影 中國佛教及旅游勝地。
位於山西省東北部，忻州市五臺縣和繁峙縣之間，西南距省會(huì )太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱(chēng)“中國佛教四大名山”。
與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱(chēng)為世界五大佛教圣地，或者世界五大佛教名山 。在《2008中國避暑名山榜》上，五臺山位列中國十大避暑名山之首。
2008'首屆“中國文化產(chǎn)業(yè)品牌”榜發(fā)布暨第三屆中國文化產(chǎn)業(yè)高峰論壇上，五臺山以“中國佛教名山之冠”入選 “中國文化旅游十大品牌”，并入選《2008中國文化品牌報告》歷史年鑒一書(shū)五臺山景區圖。2008年12月，由《行游天下》旅游雜志、搜狐旅游、中國旅游胡同社區網(wǎng)、美景中國網(wǎng)站聯(lián)合推出"中國最美旅游勝地評選"活動(dòng)，通過(guò)廣大網(wǎng)民投票的形式，評選出中國最美的旅游勝地。
山西五臺山榮獲“中國最美的十大宗教名山”之首。在人民網(wǎng)舉辦的“改革開(kāi)放30周年30個(gè)最受關(guān)注”的系列評選中，五臺山風(fēng)景名勝區再次榜上有名，成為改革開(kāi)放30年來(lái)最受關(guān)注的30個(gè)景區之一。
五臺山位于山西省的東北部，屬太行山系的北端，跨忻州市繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣、五臺縣，周五百余里。中心地區臺懷鎮，距五臺縣城78公里、繁峙縣砂河鎮48公里、忻州市150公里、山西省會(huì )太原市240公里。
五臺山由古老結晶巖構成，北部切割深峻，五峰聳立，峰頂平坦如臺，故稱(chēng)五臺∶東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰。五峰之外稱(chēng)臺外，五峰之內稱(chēng)臺內，臺內以臺懷鎮為中心。
五臺周長(cháng)約250公里，總面積2,837平方公里。五臺之中以北臺最高，北臺頂海拔3,058公尺，有「華北屋脊」之稱(chēng)。
山中氣候寒冷，臺頂終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱(chēng)「清涼山」，為避署勝地。五臺山自然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢構成，是優(yōu)良的夏季牧場(chǎng)。
五臺山是中國佛教寺廟建筑最早地方之一。自東漢永平（58～75）年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金壁輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。
雕塑、石刻、壁畫(huà)、書(shū)法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。唐代全盛時(shí)期，五臺山共有寺廟300馀座，經(jīng)歷幾次變遷，寺廟建筑遭到破壞。
目前臺內外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建筑。
顯通寺（靈鷲寺）、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為「五臺山五大禪處」。臺懷鎮是寺廟集中分布的地方，是五臺山佛事活動(dòng)和經(jīng)濟生活的中心。
相傳五臺山是文殊師利菩薩講經(jīng)弘法的場(chǎng)所。歷史上，印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國的佛教信徒，來(lái)此朝圣求法的甚多。
是當今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場(chǎng)。每逢盛夏，海內外游人香客前來(lái)游覽觀(guān)光、燒香拜佛、絡(luò )繹不絕。
每年6月舉行盛大的騾馬交易大會(huì )，進(jìn)行物資交流、文藝會(huì )演和消夏避暑。臺懷鎮人口6954(1989)。
五臺山，是地球上最早露出水面的升遷陸地之一。它的孕育，可以追溯到26億年前的太古代。
到震旦紀時(shí)期，又經(jīng)歷了著(zhù)名的“五臺隆起”運動(dòng)，形成了華北地區最雄渾壯偉的山地。第四紀時(shí)期，冰川覆蓋了五臺山，留下了彌足珍貴的冰緣地貌。
五臺山地層完整豐富，特別是前寒武系地層典型奇特，是全國地質(zhì)科考的重點(diǎn)地區。五臺山境內的絕大部分地層組段，都是以本地區的山、水、村、鎮命名的，它們在地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域具有重要的位置和作用。
五臺山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061米，為華北最高峰，有“華北屋脊”之稱(chēng)。臺頂雄曠，層巒疊嶂，峰嶺交錯，挺拔壯麗，大自然為其造就了許多獨特的景觀(guān)。
五臺山氣候寒冷，又被稱(chēng)作“清涼山”。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。
臺懷地區比臺頂早一個(gè)月入春，遲一個(gè)月入秋，溫度相差6度左右，全年平均氣溫2-3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。臺懷地區夏季空中云層較低，濕度大，常有雨水。
五臺山奇峰靈崖隨處皆是，著(zhù)名者達五十余處。其中寫(xiě)字崖，用水灑濕以后，拿手帕仔細拭擦，崖面會(huì )顯示出類(lèi)似篆隸體字跡，水干字隱。
有人曾除去表皮石層，結果下層仍能擦出字來(lái)。層層有字，字字不同。
據載曾發(fā)現過(guò)“天之三寶日月星，地之三寶水火風(fēng)，人之三寶精氣神”的聯(lián)句。平均海拔1100米以上，最高點(diǎn)北臺葉斗峰海拔3061米，被稱(chēng)為“華北屋脊”。
五臺山方圓約320公里，因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不見(jiàn)炎暑，故又別稱(chēng)清涼山。
是一個(gè)融自然風(fēng)光、古建藝術(shù)、歷史文物、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養為一體的旅游區。 1982年，五臺山以山西五臺山風(fēng)景名勝區的名義，被國務(wù)院批準列入第一批國家級風(fēng)景名勝區名單，歷年來(lái)獲得了“國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區”、“中華十大名山”之一、“國家地質(zhì)公園”、“國家自然與文化雙遺產(chǎn)”、國家AAAAA級旅游景區”等榮譽(yù)。
世界遺產(chǎn)。 五臺山是馳名中外的佛教勝地，是大智文殊師利菩薩的道場(chǎng)，而五臺山又以建寺歷史悠久和規模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五臺之。
3.五臺山的歷史傳說(shuō)
中國有四大佛教名山，它們分別是五臺山、峨嵋山、普陀山、九華山，傳說(shuō)這四座山分別是佛教中四大菩薩文殊、普賢、觀(guān)音、地藏的修行地，因此都有悠久的宗教文化淵源，同時(shí)它們也是中國著(zhù)名的風(fēng)景名勝區。
五臺山位于中國中部山西省境內，由五座山峰環(huán)抱而成。五座山峰的頂端平坦寬闊，好象土砌的平臺，分別稱(chēng)為東臺、西臺、南臺、北臺、中臺，合稱(chēng)“五臺”。五臺山是華北的海拔最高點(diǎn)。
相傳五臺山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無(wú)法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這里的氣候。
文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。
文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明來(lái)意。龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來(lái)的，清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們就沒(méi)有歇息的地方了。”文殊菩薩反復說(shuō)明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來(lái)求援的。
龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無(wú)法將石頭運走，龍王勉強答應說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧！”
文殊菩薩謝過(guò)龍王，走到神石跟前，口念咒語(yǔ)，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地干裂，人們遭受著(zhù)深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。
4.誰(shuí)知道五臺山明月池的傳說(shuō)故事
在很久以前，有一個(gè)村子，村子里的姑娘長(cháng)的十分明艷動(dòng)人，其中有一個(gè)最漂亮的姑娘，天天來(lái)河邊梳頭，河水清澈無(wú)比，河邊香氣四溢，所有人多不知道，這條潺潺流動(dòng)的小河，會(huì )流向哪里、其實(shí)，河水的源頭是在浩瀚的東海，東海的太子，每天都在欣賞姑娘的美麗，
有一天，貪婪美色的太子，把姑娘抓到了龍宮軟禁起來(lái)，并提出要與姑娘成親。可姑娘并不鐘情太子，又不敢直言頂撞，聰明的姑娘，靈機一動(dòng)，委婉的對太子說(shuō)：想要成親可以，只要太子尊重我的請求，送我回家，并正式下聘，我便依你，
不情愿的太子，礙于美色，只有答應姑娘的要求。姑娘回家，回家后的姑娘，把事情告訴村里的百姓，百姓們紛紛暗自疏散，日子一天天的臨近，鄉親們都已安置妥當。美麗的姑娘，心底善良，每天不停的祈求菩薩，搭救自己。
終于，成親的日子來(lái)臨，太子抬花轎來(lái)娶親，美麗的姑娘不肯服從，惹怒了太子，水淹村莊，，由于百姓們早已疏散，村中并沒(méi)有傷亡。因為姑娘的善心，感動(dòng)了文殊菩薩，就在此時(shí)，文殊菩薩前來(lái)相救解救了姑娘，并把放水的太子壓在碗低。
這就是望海寺的傳說(shuō)，也正是明月池的故事。相傳，只要是有緣人，在明月池的圓孔內，向里看，可以看到前世今生。隨是傳說(shuō)，可明月池的景色著(zhù)實(shí)難道，泉水甘甜，氣候清涼，登山的路途也不是很陡很高，適合寫(xiě)生，更適合游覽，青山綠水，淡雅脫俗。
擴展資料
觀(guān)海寺亦稱(chēng)明月池，位于鎮海寺東南3華里處，四面環(huán)山，地處偏僻，風(fēng)景幽雅。
觀(guān)海寺創(chuàng )建于北魏，屬五臺山歷史悠久的古剎。寺體坐北向南，現存有大雄寶殿、金剛菩薩殿，兩側配以僧房，圍成一處方院。
大雄寶殿正面3間，前裝板壁，后裝格扇，裝修較為特殊；金剛菩薩殿正面3間，殿內的金剛菩薩造型奇特，黑臉黑身，偉岸高大，右腳登地，左腿屈起，腳踩風(fēng)火輪，呈“金雞獨立”形。
菩薩的腳腕、手腕戴鐲，雙耳戴環(huán)，腿上筋肉暴起，臂上纏繞長(cháng)蛇，面部一副堅毅剛直的表情。頭上又有頭，疊至九個(gè)，伸出十八臂，皆執法器，所以此像又稱(chēng)“九頭十八臂黑金剛菩薩”。佛家稱(chēng)文殊菩薩有“三十二相”，這位就是文殊菩薩顯圣為金剛的法像。
觀(guān)海寺中有一小水池，水色透明，清澈見(jiàn)底。據《清涼山志》記載，曾有人在漆黑的夜里，看見(jiàn)池內有明月。人們以為菩薩顯靈，觀(guān)海寺因此逐漸被改稱(chēng)為明月池。
游人從后殿繞到西配房后，可觀(guān)賞到明月池，池邊砌成圓形，池中心一小孔中有泉水滲出，近前下望，有如一面圓鏡。當雨水旺季，地下水上升時(shí)，滿(mǎn)池清澈玉液，可映月影于池中。
5.五臺山的來(lái)歷
很多與五臺山有關(guān)的古籍和志史中都有記載，五臺山原來(lái)是修煉道教的人居住之地。
如《仙經(jīng)》云：“五臺山，名為紫府，常有紫氣，仙人居之。”
《六貼》云：“銀宮金闕，紫府青都，皆是神仙所居。”
《大唐神州感通錄》云：“代州東南，有五臺山者，古稱(chēng)神仙之宅也。山方五百里，勢極崇峻。上有五臺，其頂不生草木。松柏茂林，森于谷底。其山極寒，南號清涼山，山下有清涼府。經(jīng)中明說(shuō)，文殊將五百仙人住清涼雪山，即斯地也。所以，古來(lái)求道之士，多游此山。靈蹤遺窟，奄然在目，不徒設也。”
《括地志》云：“其山層盤(pán)秀峙，曲徑縈紆，靈岳神溪，非薄俗可棲。止者，悉是棲禪之士，思玄之流。”等等。
直至西晉末年，五臺山仍被人們看成仙都。如唐釋慧祥《古清涼傳》卷上云：“晉永嘉三年，雁門(mén)郡葰人縣百余家避亂入此山，見(jiàn)山人為之步驅而不返，遂寧居巖野。往還之士時(shí)有望其居者，至詣尋訪(fǎng)，莫知所在，故人以是山為仙者之都矣。”
作為清涼圣地、紫府名山的五臺山，異花芬馥，幽石瑩潔，蒼巖碧洞，瑞氣縈繞，時(shí)令高人遠訪(fǎng)，貴族親臨，并且流傳著(zhù)不少與道教有關(guān)的傳說(shuō)。
據明代釋鎮澄著(zhù)《清涼山志》卷四載《五髻仙人傳》云：“漢明以前，聲教未至，臺山圣境，聞?wù)呱邢＃瑳r造者乎！當是時(shí)，五百里內，林木茂密，虎豹縱橫，五峰無(wú)路，人跡罕通。其川原之處，皆黃冠所居。每望五峰之間，祥光煥發(fā)，神燈夜流，皆以為神人之都。自古相傳，有仙人者，發(fā)結五髻，衣掛三銖。或獨一無(wú)侶，或群兒相逐，游行五頂間，望之儼然，近之則失。或出或入，人莫追尋。或云周時(shí)即在此山，或云莫窮其始。后來(lái)人跡漸繁，其出漸少。當時(shí)黃冠，目為素衣仙。及騰蘭開(kāi)山后，遂不復現。《三晉異記》云：‘無(wú)恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑雁代間有王氣。因獵于五臺之阿，倏而云淡若水，見(jiàn)神人焉。衣素，容若金，儼若熙若。占之，蔬祭吉，遂罷獵而返。’后《寶藏經(jīng)》至，乃知五髻童子，文殊化身也。”
又《清涼山志》卷二載，元魏永安二年，恒州刺史延慶因狩獵至東臺之東北，仆夫四人追逐一只白鹿時(shí)，偶然看見(jiàn)一大宅高門(mén)，白鹿即竄進(jìn)大門(mén)里。有一長(cháng)者，須發(fā)皓然，柱杖而立，說(shuō)白鹿是我家所有，你們?yōu)楹坞S意亂追逐它。仆夫們說(shuō)我們追不到鹿，又饑又困可怎么辦。老翁于是指點(diǎn)他們去東邊的棗林，那時(shí)棗子剛熟。仆夫四人在棗林里吃飽后，用行囊裝了一包棗子給延慶吃。延慶覺(jué)此事頗奇怪，于是又循原路尋找，卻再也找不到了。卷七載，唐朝孝子李思遜，山東人，他曾背負八十歲的老母親游五臺山。第二年，他母親去世了，李思遜因非常思念自己的母親，為報母恩一步一禮至五臺山北臺麓結庵修道。不久，有異人授靈藥。他服食靈藥后，辭別好友僧人道一，羽化而去。后人稱(chēng)其居室為仙人庵。又載唐景龍年間，代州人謝平，在五臺山東臺麓遇見(jiàn)一老叟，招他進(jìn)入深谷之中。只見(jiàn)川原清暢，花木秀茂，茆茨石室，諸仙所居。謝平采薇而食，其味沖澹，了無(wú)茹退，血氣優(yōu)柔，不思嗜欲。謝平住了一段時(shí)間，開(kāi)始想念親人，于是采薇裝了一包回家給母親吃。當時(shí)他母親快病死了，吃了之后不久病就好了。謝平在家住了三個(gè)月又回到仙人所居之處，人們從此再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他。等等。
五臺山仍存留著(zhù)一些與道教傳說(shuō)有關(guān)的遺跡，這些遺跡讓古往今來(lái)的游客們留下了不少感懷詩(shī)文。如大白塔南1公里處，有座高約百余米的梵仙山，山頂上坐落著(zhù)一座現主要供奉胡仙的大仙廟。梵仙山上青松成林，鮮花爛漫，據《清涼山志》載，昔有五百仙人，在此餌菊成道。覺(jué)玄有詩(shī)懷之曰：“山頭紫氣日長(cháng)浮，上有仙人汗漫游。餌菊換教風(fēng)骨異，白云影里去悠悠。”五臺中的南臺，亦名仙花山，唐代禪師普明曾于南臺之北鑿龕修行，著(zhù)有詩(shī)《南臺歌》曰：“南臺之麓，仙人之居。春云靄靄，暮雨霏霏。臥于石罅，而坐神龜，杳然飛去，仙花披靡。”
6.五爺廟的傳說(shuō)故事
莊嚴，香火旺盛，玄燁皇帝不禁聯(lián)想到大清王朝的興旺鼎盛，心里甚是高興。返回途中，他與隨臣侍從談笑風(fēng)生，很是愜意。正在此刻。忽一陣狂風(fēng)吹來(lái)，頓覺(jué)天昏地暗，沙石發(fā)出“拍拍”聲響，抬轎子的立即迷失了方向。玄燁皇帝也有點(diǎn)緊張，撩起轎簾一看，但見(jiàn)眼前一片迷蒙，風(fēng)沙迎面撲來(lái)。急切中，他忙閉上眼睛。恍惚中，見(jiàn)面前站立一人，黑臉金身，體魄健壯，大聲問(wèn)道： “我主何事驚慌？”玄燁答道： “朕去中臺寺廟朝禮已畢，正要返回，卻遇狂風(fēng)驟起，使我迷失途徑。”黑臉人說(shuō)道： “我主莫急，佛臣即刻引駕回宮。”待玄燁皇帝睜開(kāi)雙眼，人已不見(jiàn)，眼前卻出現一道亮光，仿佛有誰(shuí)在黑暗中點(diǎn)燃了一盞明燈。抬轎人順著(zhù)亮光趕路，順暢地回到了皇城行宮。 次日一早醒來(lái)，康熙皇帝自然想起了昨日朝臺迷失方向的事，也憶起了那位救駕回宮的黑臉人，就與陪同他的僧會(huì )長(cháng)說(shuō)了，問(wèn)五臺山寺廟有沒(méi)有一位黑臉僧人？僧會(huì )長(cháng)想了許久，也沒(méi)想起哪個(gè)寺廟有這樣一位僧人。吃過(guò)早飯，康熙皇帝信步走出行宮，來(lái)到萬(wàn)佛閣。他登上五龍王殿，抬頭一看，正中供奉的那尊黑臉金身塑像與他昨天見(jiàn)到的救駕人一般無(wú)二。他非常激動(dòng)，當下就說(shuō)： “原來(lái)救駕脫險的就是你啊！朕封你為龍王菩薩。”說(shuō)畢，還隨賜半副鑾駕，以顯威嚴。后來(lái)，這一傳說(shuō)傳揚開(kāi)去，龍王菩薩的果位就確定了。 五爺廟的戲臺建于清朝。那也是傳說(shuō)，說(shuō)是有一年的夏秋之交，忽一日，皇城附近的戲臺上來(lái)了一班劇團，鼓樂(lè )齊奏.觀(guān)者紛至。可村里人和廟里的和尚都沒(méi)有外出請戲班子，怎么就唱起戲來(lái)了？有人便前去問(wèn)班主。
班主說(shuō)：前幾天。你們萬(wàn)佛閣的一位黑臉師父到我們劇團寫(xiě)過(guò)戲，并把詳情敘述一番。人們聽(tīng)了，疑心是王爺辦的事，但又不敢肯定。這日夜里，萬(wàn)佛閣住持老僧作了一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)五爺走進(jìn)寮房與他說(shuō)話(huà)，對他說(shuō)：前幾天我專(zhuān)程去繁峙跑了一趟，寫(xiě)了趙莊劇團的戲，還點(diǎn)了所唱劇目，時(shí)間是三天，戲價(jià)也寫(xiě)了單子，藏在我的袍袖里。 一夢(mèng)醒來(lái)，老僧人甚是驚奇，急忙打開(kāi)殿門(mén)，到得五爺塑像前，燃香叩拜之后，撩開(kāi)左邊袍袖，見(jiàn)里面果然有一黃紙單子，上面寫(xiě)著(zhù)唱戲的天數和戲價(jià)。
7.五臺山的故事
相傳五臺山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無(wú)法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這里的氣候。
文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。
文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明來(lái)意。龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來(lái)的，清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們就沒(méi)有歇息的地方了。”文殊菩薩反復說(shuō)明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來(lái)求援的。
龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無(wú)法將石頭運走，龍王勉強答應說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧！”
文殊菩薩謝過(guò)龍王，走到神石跟前，口念咒語(yǔ)，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地干裂，人們遭受著(zhù)深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。至今，五臺山又叫清涼山。
8.誰(shuí)知道五臺山明月池的傳說(shuō)故事
在很久以前，有一個(gè)村子，村子里的姑娘長(cháng)的十分明艷動(dòng)人，其中有一個(gè)最漂亮的姑娘，天天來(lái)河邊梳頭，河水清澈無(wú)比，河邊香氣四溢，所有人多不知道，這條潺潺流動(dòng)的小河，會(huì )流向哪里、其實(shí)，河水的源頭是在浩瀚的東海，東海的太子，每天都在欣賞姑娘的美麗， 有一天，貪婪美色的太子，把姑娘抓到了龍宮軟禁起來(lái)，并提出要與姑娘成親。
可姑娘并不鐘情太子，又不敢直言頂撞，聰明的姑娘，靈機一動(dòng)，委婉的對太子說(shuō)：想要成親可以，只要太子尊重我的請求，送我回家，并正式下聘，我便依你， 不情愿的太子，礙于美色，只有答應姑娘的要求。姑娘回家，回家后的姑娘，把事情告訴村里的百姓，百姓們紛紛暗自疏散，日子一天天的臨近，鄉親們都已安置妥當。
美麗的姑娘，心底善良，每天不停的祈求菩薩，搭救自己。 終于，成親的日子來(lái)臨，太子抬花轎來(lái)娶親，美麗的姑娘不肯服從，惹怒了太子，水淹村莊，，由于百姓們早已疏散，村中并沒(méi)有傷亡。
因為姑娘的善心，感動(dòng)了文殊菩薩，就在此時(shí)，文殊菩薩前來(lái)相救解救了姑娘，并把放水的太子壓在碗低。 這就是望海寺的傳說(shuō)，也正是明月池的故事。
相傳，只要是有緣人，在明月池的圓孔內，向里看，可以看到前世今生。隨是傳說(shuō)，可明月池的景色著(zhù)實(shí)難道，泉水甘甜，氣候清涼，登山的路途也不是很陡很高，適合寫(xiě)生，更適合游覽，青山綠水，淡雅脫俗。
擴展資料 觀(guān)海寺亦稱(chēng)明月池，位于鎮海寺東南3華里處，四面環(huán)山，地處偏僻，風(fēng)景幽雅。 觀(guān)海寺創(chuàng )建于北魏，屬五臺山歷史悠久的古剎。
寺體坐北向南，現存有大雄寶殿、金剛菩薩殿，兩側配以僧房，圍成一處方院。 大雄寶殿正面3間，前裝板壁，后裝格扇，裝修較為特殊；金剛菩薩殿正面3間，殿內的金剛菩薩造型奇特，黑臉黑身，偉岸高大，右腳登地，左腿屈起，腳踩風(fēng)火輪，呈“金雞獨立”形。
菩薩的腳腕、手腕戴鐲，雙耳戴環(huán)，腿上筋肉暴起，臂上纏繞長(cháng)蛇，面部一副堅毅剛直的表情。頭上又有頭，疊至九個(gè)，伸出十八臂，皆執法器，所以此像又稱(chēng)“九頭十八臂黑金剛菩薩”。
佛家稱(chēng)文殊菩薩有“三十二相”，這位就是文殊菩薩顯圣為金剛的法像。 觀(guān)海寺中有一小水池，水色透明，清澈見(jiàn)底。
據《清涼山志》記載，曾有人在漆黑的夜里，看見(jiàn)池內有明月。人們以為菩薩顯靈，觀(guān)海寺因此逐漸被改稱(chēng)為明月池。
游人從后殿繞到西配房后，可觀(guān)賞到明月池，池邊砌成圓形，池中心一小孔中有泉水滲出，近前下望，有如一面圓鏡。當雨水旺季，地下水上升時(shí)，滿(mǎn)池清澈玉液，可映月影于池中。
9.五臺山大白塔上的銅鈴的傳說(shuō)
五臺山傳說(shuō)故事---大白塔上的銅鈴
從前，在今大白塔西北二里許，有個(gè)新坊村，住著(zhù)一戶(hù)人家，家里母子二人，本村人管他母親叫郭 大娘，年已古稀，家境貧窮，住半間草房，另外還有半間灶屋，但母子二人和睦度日，相依為命。兒子 五歲死了父親，尚無(wú)大名，小名叫虎子，是個(gè)老實(shí)巴交的小伙子，一年四季除了采蘑菇，就是到十里外 小煤窯背煤。日子過(guò)得十分艱苦，三十出頭還沒(méi)有成家，可是在母親面前竭盡孝道，供養侍奉，從不怠 慢，是本村出名的大孝子。虎子既老實(shí)又孝順，年歲又這么大，為什么還不成親呢？是不是五官上或生 理上有什么缺陷？其實(shí)虎子長(cháng)得很英俊，什么缺陷也沒(méi)有，只因他家太窮，用“一貧如洗”來(lái)形容，那 是再恰當也沒(méi)有了，有誰(shuí)愿嫁給有上頓沒(méi)下頓的窮光蛋呢？就這樣，年復一年，不知不覺(jué)已三十出頭了 。他母親為虎子的親事，愁得常臥病不起，頭發(fā)也都愁白了。有一年，閣院（即今塔院寺）要重修大白 塔，四面八方來(lái)塔的人可多啦，有木匠，有石匠，也有泥水匠……由于當時(shí)的閣院放不下那么多人，都 分散住在老百姓家里。郭大娘家來(lái)了一位上年紀的白胡子老頭，身背褡褳，手拿一只銅鈴，據他自己介 紹，他是個(gè)翻砂匠，手中的銅鈴就是他自己翻砂制造的。
郭大娘指著(zhù)灶屋說(shuō)：“你要不嫌房子小，就住在灶屋里。”
老翻砂匠連說(shuō)“好！好！”
說(shuō)著(zhù)郭大娘就幫老翻砂匠擱鋪搭床。
一天生，兩天熟，三天下來(lái)，兩位老人親熱得就象一對同胞兄妹。老翻砂匠有個(gè)怪癖，不論早 晨出去或是晚上歸來(lái)，手不離銅鈴，而且還走到哪里搖到哪里，沒(méi)有多久人們都認識他了。
一天，老翻砂匠告訴郭大娘，大白塔快修成了。他要先走一步，留下這只銅鈴抵住宿錢(qián)。郭大娘不 理解老翻砂匠的意圖，說(shuō)什么也不要。老翻砂匠不得不說(shuō)實(shí)話(huà)了，他告訴郭大娘，這只銅鈴日后有人來(lái) 要，虎子就有娶媳婦的錢(qián)了。 郭大娘一聽(tīng)，這只銅鈴能解決她多年的心病，也就收下了。
郭大娘把老翻砂匠送上大路，轉瞬間，老翻砂匠走的無(wú)影無(wú)蹤了。 老翻砂匠走后第三天，大白塔的 塔頂上面該安裝圍長(cháng)二十三米的圓盤(pán)了。圓盤(pán)上要飾垂帶拴侗鈴二百五十二個(gè)。這一天是個(gè)黃道吉日， 遠近各村的老百姓都趕來(lái)看熱鬧，六十多米高的空中作業(yè)，安裝大圓盤(pán)的該是何等困難啊！不知怎么搞 的，到安裝時(shí)大圓盤(pán)上的銅鈴少一個(gè)，左數右數，十幾個(gè)人數了二、三十遍，還是少一個(gè)，這可把老方 丈愁壞了。因為錯過(guò)了今天安裝圓盤(pán)的黃道吉日，就不吉祥了，甚至會(huì )發(fā)生大塔倒塌的災禍。這時(shí)老方 丈想起老翻砂匠的那只銅鈴，立即派人到郭大娘家里去找老翻砂匠。 “老翻砂匠前天就走了。”郭大娘對來(lái)人說(shuō)：“臨走時(shí)他把銅鈴留下了，說(shuō)是誰(shuí)要這只銅鈴，誰(shuí)得 拿出蓋三間瓦房的錢(qián)。” 來(lái)人說(shuō)：“只要能用，別說(shuō)蓋三間瓦房，就是蓋十間也行啊！” 來(lái)人把銅鈴拿回工地，往圓盤(pán)上一拴，不僅大小一樣，就連色調、式樣、花紋也相同，恰如用一個(gè) 模子倒出來(lái)的一樣，真是天衣無(wú)縫。老方丈望著(zhù)銅鈴，前前后后一琢磨，他認為老翻砂匠非一般人，很 有可能是文殊菩薩化身前來(lái)幫助孝子成家。當他琢磨到這里，立即令人給郭大娘送去紋銀五十兩。郭大 娘有生以來(lái)從未見(jiàn)過(guò)這么多的銀子，望著(zhù)白花花的銀子，驚喜交集，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到一只銅鈴竟值這么多 的銀子，高興得郭大娘，謝天謝地謝菩薩保佑，也感謝那位白胡子老翻砂匠。沒(méi)多久，三間瓦房蓋起來(lái) 了，虎子也完了婚，郭大娘沉浸在愉快和幸福之中。
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10.五臺山的由來(lái)
五臺山位于山西省忻州市東北部五臺縣境內，平均海拔1000米以上，最高點(diǎn)北臺葉門(mén)峰海拔3058米，被稱(chēng)為“華北屋脊”。
五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱(chēng)清涼山。
是一個(gè)融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養為一體的旅游區。 五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。
五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著(zhù)喇嘛。
