典故牛洗耳(巢父洗耳的典故)
1.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽(tīng)周?chē)娜苏f(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請他出來(lái)，沒(méi)想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì )希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺(jué)得使者的話(huà)污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見(jiàn)到許由便問(wèn)：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因為聽(tīng)到了不干凈的話(huà)，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛(ài)顯示自己，那么招搖！現在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著(zhù)牛就走了。
2.洗耳恭聽(tīng)有一個(gè)典故,是什么典故
據《巢縣志》記載，古巢城東城門(mén)有一方池叫“洗耳池”，池邊有一條巷叫牽牛巷。相傳5000年前，巢父在池邊牽牛飲水時(shí)，批評一代圣賢許由“浮游于世，貪求圣名”。
許由自慚不已，立即用池中清水洗耳、拭雙目，表示愿聽(tīng)從巢父忠告。后人為頌揚許由知錯就改的美德，遂將該方池取名為“洗耳池”，成語(yǔ)“洗耳恭聽(tīng)”的典故也由此產(chǎn)生。
詳細：
上古時(shí)代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個(gè)以不問(wèn)政治為“清高“的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。
當時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說(shuō)：“如果堅不接受帝位，則希望能出來(lái)當個(gè)“九州長(cháng)”。不料許由聽(tīng)了這個(gè)消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳。
許由的朋友巢父也隱居在這里，這時(shí)正巧牽著(zhù)一條小牛來(lái)給它飲水，便問(wèn)許由干什么。許由就把消息告訴他，并且說(shuō)：“我聽(tīng)了這樣的不干凈的話(huà)，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”。
巢父聽(tīng)了，冷笑一聲說(shuō)道：“哼，誰(shuí)叫你在外面招搖，造成名聲，現在惹出麻煩來(lái)了，完全是你自討的，還洗耳恭聽(tīng)什么耳朵！算了吧，別沾污了我小牛的嘴！”，說(shuō)著(zhù)，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。
擴展資料
1、成語(yǔ)釋義：指做好準備用心地聆聽(tīng)別人說(shuō)的話(huà)，對自己有很大的幫助。請人講話(huà)時(shí)的客氣話(huà)，指專(zhuān)心地聽(tīng)。
2、用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。
3、感情色彩：褒義詞；可用于諷刺或詼諧。
4、近義詞：
傾耳細聽(tīng)：詞語(yǔ)，是指側耳留意而聽(tīng)。
5、反義詞：
充耳不聞：充塞住。塞住耳朵不聽(tīng)。形容有意不聽(tīng)別人的意見(jiàn)。
出處： 先秦《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”
譯：叔叔伯伯啊，（我）用袖子把耳朵塞住聽(tīng)不見(jiàn)了。
3.誰(shuí)能告訴我箕山洗耳的典故
箕山，在嵩山的南邊約20公里處，是嵩山的姊妹山，與嵩山相對應，海拔高度約600~800米，屬中低山系。 “山不在高，有仙則名”。據《嵩山志》載，上古高士許由，字仲武，陽(yáng)城槐里人，堯的老師。堯想把天下讓給許由，他不受堯的禪讓?zhuān)[居箕山。后堯又讓他做九州長(cháng)，他很厭煩，便去潁水邊洗耳。許由死后，葬在箕山，現在箕山上有許由冢、許由廟，堯封許由為箕山公神，在槐里村旁邊，有一三人合抱粗的古槐，相傳為許由親手栽植。
戰國的莊子的《逍遙游》中和晉代皇甫謐著(zhù)《高士傳》中都記載了這樣一位不可理喻的人物，他的名字叫許由，是個(gè)隱士，“為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食”，多正派的一個(gè)人啊，不好的地方不坐，
稀奇古怪的食物不吃。經(jīng)考察合格，堯想把天下讓給他。許由一聽(tīng)這話(huà)，轉身就跑，以風(fēng)一般的速度跑到“潁水之陽(yáng)，箕山之下”，就在今天嵩山南邊。堯一看，怎么著(zhù)？嫌官太大責任重，不敢干啊？于是到箕山拜請許由，請他出任九州長(cháng)，許由一聽(tīng)，又撒腿就跑。堯心說(shuō)麻煩了，這次又不知道跑到哪里去了，但很快就在河邊找到了許由：正在河邊使勁洗耳朵呢？堯走過(guò)去說(shuō)：“別洗了，都快洗掉皮了，這種洗法還不把耳朵洗聾了啊？是不是蜈蚣鉆到耳朵里了？”許由說(shuō)：“剛才你說(shuō)的話(huà)我不想聽(tīng)，但在我捂耳朵之前你已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了，你的嘴比魚(yú)鷹還快。沒(méi)辦法，我只好用水把那些不想聽(tīng)的話(huà)給洗掉。我堅持的原則是：洗自己的耳朵，讓別人當老大去吧！你趕緊走吧，要不趕不上二路汽車(chē)了。”接著(zhù)又說(shuō)：“匹夫結志，固如磐石，采山飲河，所以養性，非以貪天下也。”
堯說(shuō)：“你洗了這么半天，還是記得我剛才說(shuō)要讓天下給你的話(huà)，沒(méi)洗掉啊，你還是抓緊時(shí)間慢慢洗吧。”
堯走了，許由還在那里洗耳朵。這時(shí)，和許由一起隱居的巢父正好牽著(zhù)一頭牛到這里飲水，他看到許由在洗耳朵，就問(wèn)為什么。許由說(shuō)：“堯欲召我為九州長(cháng)，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父一聽(tīng)，赫然變色：“你要是在深山老林、兔子不拉屎的地方隱居，誰(shuí)能找到你？我看你是在這做秀、是為了出名！”為了不讓許由洗耳之水沾染牛嘴，巢父牽著(zhù)牛到上游去飲水了。
為了紀念許由和巢父，在河南汝州西關(guān)南建有許由廟，在許由廟旁鑿一水井，命名為“巢父井”，將那條河命名為“洗耳河”。
4.什么叫“許由浮瓢,巢父洗耳”
中國歷史上兩位大隱士巢父、許由，他倆共同創(chuàng )造了一樁千古佳話(huà)：許由洗耳的故事。
堯在考察繼位人時(shí)，十分注重接班人的群眾基礎。堯聽(tīng)說(shuō)陽(yáng)城（即當今洪洞）的巢父、許由是大賢者，便前去拜訪(fǎng)。
初見(jiàn)巢父，巢父不受； 繼訪(fǎng)許由，許由也不接受禪讓?zhuān)叶莞诤槎吹木呕街小驁桃庾屛唬o追不舍，再次尋見(jiàn)許由時(shí)，懇求許由做九州長(cháng)。
許由覺(jué)得王位固且不受，豈有再當九州長(cháng)之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽(tīng)臟了的耳朵。《史記》注引皇甫謐《高士傳》時(shí)，記述了許由洗耳的情景： “時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見(jiàn)許由洗耳，問(wèn)其故。
對曰，‘堯欲召我為九州長(cháng)，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰，‘子若處高岸深谷，人道不，誰(shuí)能見(jiàn)子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犢口，牽犢上流飲之。
’”……許由自視高潔，然巢父更勝許由一籌：你許由不接受王位，隱遁起來(lái)不吭聲則罷了，還大談洗耳原由，是另一種沽名釣譽(yù)。我下游飲牛，你上游洗耳，豈不有意臟我的牛口？ 許由洗耳的另一說(shuō)是在河南潁水，但洪洞九箕山下有許由洗耳泉和巢父棄瓢地遺址。
這故事發(fā)生在哪道溪澗并不重要，重要的是說(shuō)明了中華文明的源頭之水是何等明澈、潔凈！正是這清的文明之波，溉澤了中國文化的精神森林。巢父、許由這兩位洪洞的隱君子，雖未登帝位沒(méi)有作為，但卻以六根除凈的仙風(fēng)道骨驚天地泣鬼神，被歷代高人吉士、賢達俊哲高山仰止，景行行止。
巢父、許由身上氤氳著(zhù)一種至美至潔的文化氣韻，這兩面遠年的標幟，幾乎可以成為一個(gè)民族的人格坐標。 當今，在人們把權力的鴆酒當做美酒瘋狂啜飲時(shí)，在一片后庭花與卡拉OK的謔浪笑敖中，是無(wú)法體會(huì )許由洗耳故事中的。
人類(lèi)面對商品經(jīng)濟的沖擊已顯得脆弱無(wú)力，精神上的矮化也使人們沒(méi)有那份心境和教養走近巢父、許由了。 唐堯未得許由，四方人士皆推薦虞舜，舜于20歲以孝聞名天下。
《洪洞縣志》載，堯于訪(fǎng)賢途中，在洪洞歷山下遇到躬耕垅畝的舜，見(jiàn)舜用的犁轅上拴有簸箕，便問(wèn)其由。舜說(shuō)，牛走得慢了，需要鞭策，但牛拉犁已經(jīng)夠辛苦，再鞭抽于心不忍，所以拴個(gè)簸箕，不管哪個(gè)牛走得慢了，就敲敲簸箕，這樣黃牛誤認為打黑牛，黑牛錯覺(jué)是抽黃牛，兩個(gè)牛都走快了，何必鞭打呢。
堯帝聽(tīng)后，不勝感佩：舜對牲畜尚能如此愛(ài)體恤，讓其承以帝業(yè)，定會(huì )愛(ài)民如子。然而，唐堯深悉，一國之君，身系天下，一時(shí)一事還不能完全證明舜的才德。
于是，堯將娥皇、女英兩女嫁舜，以觀(guān)察舜的治家本領(lǐng)；又讓九個(gè)不成器的兒子與舜一道生活，以考驗舜的教化才能。
5.穎水洗耳有什么典故嗎
穎水洗耳遭譏笑 巡陶訪(fǎng)耕遇奇人
--------------------------------------------------------------------------------
幾十年來(lái)，堯一直沒(méi)有放棄對賢者的尋訪(fǎng)。
堯聞知許由賢，就到許由的家鄉箕山（今山西省平陸縣），對許由說(shuō)：“日月出來(lái)，光芒不息；好雨降落，浸潤大地河澤。由于你的存在而天下大治，我卻占著(zhù)天子之位，我覺(jué)得我不配做天子，請你做天子吧！”許由說(shuō)：“你治天下，天下已經(jīng)大治，就不要讓我代替你。鷦鷯在樹(shù)林里，只占據一枝樹(shù)枝，偃鼠到河邊飲水，喝飽肚子就滿(mǎn)足了。你走吧，我不想做天子。”堯又請許由做九州長(cháng)，亦被拒絕。事后，許由到穎水河洗耳，巢父牽牛犢來(lái)飲水，問(wèn)其故。許由說(shuō)：“堯讓我做天子，污了我的耳，特來(lái)洗凈。”巢父責備許由說(shuō)：“還是你自個(gè)不好，你若真心歸隱，就該深藏起來(lái)，你卻到處浮游，制造名譽(yù)，所以常能聽(tīng)見(jiàn)這種話(huà)。今你兩耳已經(jīng)污了，洗過(guò)的水不會(huì )干凈，我這牛犢不飲你的污水。”
說(shuō)完，牽犢去上游飲水。
堯還讓帝位給子州支父，子州支父以有病而拒絕。堯帝還尋訪(fǎng)了伊蒲子和君疇等大賢，恭敬地拜伊蒲子和君疇為師。
上古時(shí)做天子，其實(shí)很辛苦。所以，有的賢者不愿為國事而勞心傷神，有的則以此而制造名聲，也有的賢人真的是歸隱林下，超脫逍遙。
帝堯慕賢若渴，自四岳和眾臣舉薦舜后，便不顧自己高齡，帶了幾名隨從，輕裝乘車(chē)，暗中察訪(fǎng)虞舜。
卻說(shuō)舜扭轉了陶城粗制濫造的劣風(fēng)后，見(jiàn)眾陶工都認認真真地制做陶器，便不愿與眾陶工爭利，就來(lái)到雷澤南邊的歷山腳下種田。
時(shí)值春季，正是即將春播之時(shí)，舜肩著(zhù)犁，牽著(zhù)黃牛和黑牛到地里犁地。他將簸箕綁在牛的臀部，牛偷懶不走時(shí)，舜就用鞭子抽打簸箕。黃牛以為黑牛挨了打，怕打到自己，就飛快向前拉犁。同樣黑牛以為黃牛挨了打，也不敢偷懶了。不知何時(shí)，地邊停了兩輛車(chē)，一位老者與幾位從人在地邊觀(guān)看舜犁地，老者正是堯。堯捊著(zhù)胡須，不住點(diǎn)頭，心里嘆息贊美：“舜連牲畜也如此愛(ài)惜，其善行可想而知啊！”
6.“洗耳恭聽(tīng)”有什么典故
傳說(shuō)上古堯帝年老的時(shí)候，想找一個(gè)有賢能 的人來(lái)接替自己的位置。
他聽(tīng)說(shuō)許由是個(gè)隱世的 賢人時(shí)，便想把帝位讓給他。許由是個(gè)以不問(wèn)政 治為“清高”的人，不但拒絕了堯帝的請求，而且連 夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。
于是，堯帝又派使者到箕 山去請他。使者來(lái)到箕山，見(jiàn)了許由說(shuō)：“如果堅 決不接受帝位，則希望能出來(lái)當個(gè)‘九州長(cháng)’。
”不 料許由聽(tīng)了這個(gè)消息，更加厭惡。許由說(shuō)：“我不 稀罕什么帝位，你請回去吧！”使者走后，許由覺(jué)得 使者的話(huà)污染了他清凈的耳朵，便跑到山下的潁 水邊去，撩起水清洗自己的耳朵。
與許由在一起隱居的還有巢父。巢父正巧 牽著(zhù)一條牛來(lái)飲水，許由就把堯帝想要讓位給他 的消息告訴了巢父。
并且說(shuō)我聽(tīng)進(jìn)了這樣不 干不凈的話(huà)，怎么能不趕快洗洗我清白的耳朵 呢！ ”巢父聽(tīng)了冷笑一聲，說(shuō)道：“哼，誰(shuí)叫你在外 面招搖，造成名聲，傳到堯帝的耳朵里。現在惹 出麻煩來(lái)了，那完全是你自討的，還洗什么耳朵！ 算了吧，別玷污了我小牛的嘴！ ”說(shuō)著(zhù)，便牽起小 牛，徑直走向水流的上游去了。
這個(gè)故事傳說(shuō)， 叫做“箕山洗耳”。 晉人皇甫謐把“箕山洗耳”收集在他所撰寫(xiě)的 《高士傳》中。
“洗耳”一詞的典出就在這里。不 過(guò)后來(lái)人們所說(shuō)的“洗耳”卻和許由的洗耳含義完 全不同。
許由是因為不愿意聽(tīng)，并且自命清高，所 以拿水清洗自己的耳朵；后來(lái)所說(shuō)的洗耳卻是準 備領(lǐng)教的意義，一般都叫做“洗耳恭聽(tīng)”。
7.請教高手：洗耳翁的故事是什么意思,語(yǔ)出何典
洗耳翁〕指許由。據《高士傳》稱(chēng)：堯以天下讓許由，由以告巢父。巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光，若非吾友也。”由悵然不自得，乃過(guò)清冷之水洗其耳，曰：“向聞貪言，負吾友矣。”
----洗耳翁”指許由。據皇甫謐《高士傳》說(shuō)，堯曾想讓天下給許由，許由不接受，認為這些話(huà)污了他的耳朵，就去水邊洗耳，并逃往箕山，農耕而食。世人視許由為不慕榮利的人。
這典故真正為世人傳頌是因為李白的一首古風(fēng)（之一）：
大車(chē)揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖！
后兩句意思是：世上沒(méi)有了象許由那樣不慕榮利的人，壿還能分得清圣賢（堯）與盜賊（跖）呢？詩(shī)人鄙夷地把宦官、雞童等佞幸小人看成是殘言人民的強盜，同時(shí)也暗刺當時(shí)最高統治者的不辨“堯與跖”。 這首詩(shī)通過(guò)對中貴和斗雞人的描繪，深刻諷刺了佞幸小人得勢后的囂張氣焰，對當時(shí)的黑暗政洽表示了憤慨。
