倉廩實(shí)典故(倉廩實(shí)而知禮節有什麼寓言故事或論據)
1."倉廩實(shí)而知禮節"有什麼寓言故事或論據
出自《管晏列傳》。
原文為：
管仲既任政相齊①，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡②。故其稱(chēng)曰③：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固④。四維不張⑤，國乃滅亡。下令如流水之原⑥，令順民心。”故論卑而易行⑦。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之⑧。
①相：出任國相。②俗：指百姓。③其稱(chēng)曰：“他自己稱(chēng)述說(shuō)。以下引語(yǔ)是對《管子·牧民》篇有關(guān)論述的節錄，其“倉廩實(shí)”三句和“四維不張”兩句見(jiàn)于“國頌”一節，“下令如流水之原”兩句見(jiàn)于“士經(jīng)”一節。④上：國君。一說(shuō)居上位者。服：行，施行。度：節度。或特指禮度、制度。六親：《管子·牧民》有“六親五法”一節，劉向注云：“‘以家為家’，一親也。‘以鄉為鄉’，二親也。‘以國為國’，三親也。‘以天下為天下’，四親也。‘毋曰不同生，遠者不聽(tīng)；毋曰不同鄉，遠者不行；毋曰不同國，遠者不從。’‘如地如天，何私何親’，五親也。‘如月如日，唯君之節’，六親也；天地日月，取其耀臨，言人君親下，當如天地日月之無(wú)私也。”由此可知，這里所謂“六親”，非指一般意義的六親，即非《正義》所云外祖父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女子，亦非王弼所云父、母、兄、弟、妻、子，或其他各種指謂。固：安固，穩固。⑤四維：《管子·牧民·四維》云：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”維，綱，即網(wǎng)上的總繩，此引申為綱要、原則。⑥原：通“源”，水的源頭。⑦論卑：指政令平易符合下邊的民情。⑧去：廢除。
2.”倉稟實(shí)而知榮辱“出自何處
此句出自春秋時(shí)期著(zhù)名的政治家管仲的治國之策《管子·牧民》。全句為：“國多財則遠者來(lái)，地辟舉則民留處，倉稟實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”。管仲（ ？-公元前645年），名夷吾，字仲，潁上縣人。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過(guò)早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一霸主。
管仲注重經(jīng)濟，反對空談主義，主張改革以富國強兵，他說(shuō)：“國多財則遠者來(lái)，地辟舉則民留處，倉稟實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權讓他主持一系列政治和經(jīng)濟改革：在全國劃分政區，組織軍事編制，設官吏管理；建立選拔人才制度，士經(jīng)三審選，可為“上卿之贊”（助理）；按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產(chǎn)；發(fā)展鹽鐵業(yè)，鑄造貨幣，調劑物價(jià)。管仲改革的實(shí)質(zhì)，是廢除奴隸制，向封建制過(guò)渡。管仲改革成效顯著(zhù)，齊國由此國力大振。
另有說(shuō)此訓出自孟子，未考。
3.倉廩實(shí)則知禮節的例子
最近老是在想一件事，那就是在若干年前我還堅信的一條道理，現在越想越覺(jué)得想不通，這條道理就是管老夫子“牧民”的那句名言：倉廩實(shí)則知禮節。
2600多年前，管老夫子就將物質(zhì)財富與精神禮節的關(guān)系作了界定。千百年來(lái)，牧民者也好，被牧者也好，對這樣的界定從沒(méi)有懷疑過(guò)。然而，到了二十一世紀，這種界定就很難解釋物質(zhì)財富與精神禮節之間的一些現象了。
某君，由建筑隊隊長(cháng)到建筑公司經(jīng)理，到集團公司董事長(cháng)兼總經(jīng)理，二十余年實(shí)現了由農民到“白領(lǐng)”的變化，私人財富和公司財富同步發(fā)展，早在千萬(wàn)以上，不可謂倉廩不實(shí)吧？最近老家家宅和原承包土地被征遷，特地從百忙當中抽出寶貴時(shí)間，回到老家和他的同胞手足大談特談土地征遷政策。這位仁兄對他的兄弟說(shuō)：承包地的青苗補償就歸你了，但是承包地和老宅子的土地補償和安置補償，我們還是要“親兄弟明算賬的”。于是乎兄弟間錙銖必較，幾近反目。
又某君，由家兄供養讀書(shū)成才，事業(yè)一帆風(fēng)順，擁有寶馬轎車(chē)一部。清明回鄉掃墓，一切祭祀物品皆由其兄備齊，這位仁兄香車(chē)嬌妻，直接到祖墳墓地，掃墓結束便匆匆返城，將其家兄等人留下不管。還是嬌妻看不過(guò)意，對丈夫說(shuō)：你就把老大送一下吧？你猜這位仁兄怎么說(shuō)？他狠狠地瞪了一眼嬌妻：你知道什么？！去他們家的破路把車(chē)子搞壞了還是小，我這么忙，哪有時(shí)間送他們？反正他們時(shí)間又不值錢(qián)，讓他們走回去吧！
不過(guò)還有一類(lèi)倉廩實(shí)者，很是能夠遮人眼目的。這類(lèi)人在自己爆發(fā)之后，還沒(méi)有完全泯滅良心，多少還能替自己的長(cháng)哥長(cháng)姐在他的公司里安排一兩樣工作，在他享受饕餮大餐時(shí)分給他們一些殘羹冷炙，這樣便贏(yíng)得了不少贊許。有時(shí)候他們也資助一些貧困大學(xué)生，或者捐一些錢(qián)出來(lái)，這就更加普遍使人認為他是倉廩實(shí)而后知禮節了。至于他怎樣損人利己，怎樣通過(guò)卑鄙骯臟的手段斂財，則成了所謂的“瑕不掩瑜”了；至于他怎樣出入燈紅酒綠，怎樣家外有家，則統統被“他是企業(yè)家嘛！”一言而蔽之。這樣的人真的是倉廩實(shí)而后知禮節了嗎？
由此看來(lái)，倉廩實(shí)至是知禮節的物質(zhì)基礎，并不等于倉廩實(shí)了就一定會(huì )知禮節。過(guò)分地強調物質(zhì)基礎的重要性，甚至忽視知禮節，金錢(qián)至上、物欲橫流的價(jià)值勢必將成為普世的價(jià)值觀(guān)念，那將是可怕的。只有僅僅把倉廩實(shí)當成追求知禮節的基礎，當成提高知禮節的層次的前提，而不是用倉廩實(shí)代替知禮節的價(jià)值標準，才能遏制此起彼伏的為富不仁的事件，至少不再給那些為富不仁者以托詞，讓他們知道金錢(qián)不是人生的全部，更不是人生價(jià)值的唯一。
4.“倉稟實(shí)而知禮節,衣食足而知榮辱”
“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”出自春秋時(shí)期的管仲之口。
【詞語(yǔ)】倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱【拼音】cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié ，yī shí zú ér zhī róng rǔ 【釋義】（百姓的）糧倉充足才能知道禮儀，豐衣足食才會(huì )知曉榮譽(yù)和恥辱。【注釋】倉：谷倉。
廩：米倉。 另一種解釋是：方的叫倉，圓的叫廩。
實(shí)：充實(shí)；禮節：人和人交往的禮儀規矩；衣食足：豐衣足食；知榮辱：知曉榮譽(yù)和恥辱。【管仲簡(jiǎn)介】：管仲（約公元前723年-公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時(shí)期法家代表人物，潁上人（今安徽潁上），周穆王的后代。
是中國古代著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法家先驅”、“圣人之師”、“華夏文明的保護者”、“華夏第一相“。
5.倉廩實(shí)知禮節
兩千六百多年前，輔佐齊桓公成為春秋第一霸主的大政治家管仲說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，當時(shí)的齊國經(jīng)濟得到了傲視其它各路諸候的飛快發(fā)展，為齊桓霸業(yè)奠定了堅實(shí)的基礎。“民以食為天”也成為了一句流傳千古的名言，特別是在饑荒的年代，這句名言有很強的現實(shí)意義。而在改革開(kāi)放幾十年之后，饑餓與窮困逐漸離我們遠去，“民以食為天”的現實(shí)意義也隨之減弱。
漢朝司馬遷在寫(xiě)《史記—貨殖列傳》時(shí)引用了管仲的另一段話(huà)：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”。在如今的形勢之下，管仲這段有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展與精神文明建設的論述再次受到關(guān)注。有人面對社會(huì )上出現的許多怪現象與不良風(fēng)氣發(fā)出了“倉廩實(shí)未必知禮節，衣食足未必知榮辱”的感嘆。
在《管子—牧民》的原文里，這句話(huà)是“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”。《史記》在引用的過(guò)程中改動(dòng)了一個(gè)字：“則”改成了“而”。古人惜墨如金，用詞審慎，我們不要小看這個(gè)改動(dòng)，這里面大有文章。
在管仲所處的時(shí)代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而諸候蠢蠢欲動(dòng)。當時(shí)仍然是一個(gè)井然有序的社會(huì )，社會(huì )公約仍然能夠對各諸候國的民眾形成有效的約束。當時(shí)全民的倫理觀(guān)、道德觀(guān)尚未受到有效的挑戰，對各諸候國而言，“天下”的大環(huán)境是相似的，不同的是各國的經(jīng)濟發(fā)展水平。所以管仲用了“則”字闡述了“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯(lián)系。管仲敏銳的政治觸覺(jué)使得齊國占得了稱(chēng)霸諸候的先機。
而在司馬遷所處的西漢武帝時(shí)代，環(huán)境則大相徑庭。經(jīng)歷了史上赫赫有名的文景之治，漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟發(fā)展水平達到了空前的高度。但是，漢武帝元朔五年有個(gè)特別的詔書(shū)，反映了當時(shí)的社會(huì )面貌。詔曰：“蓋聞導民以禮，風(fēng)之以樂(lè )，今禮壞樂(lè )崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。”
在西漢早期，有“一朝兩制”的政體結構：即周朝“封國土，建諸候”的傳統封建體制與秦朝開(kāi)創(chuàng )的中央集權制并存于漢。而到漢景帝時(shí)期，社會(huì )高層逐漸認可了中央集權制，著(zhù)手改革并引發(fā)了諸如“七王之亂”的社會(huì )動(dòng)蕩。漢武帝時(shí)期盡管經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)達到了空前繁榮的程度，但舊的社會(huì )秩序被打破，新的秩序還沒(méi)建立起來(lái)，社會(huì )矛盾仍然是突出的。
雄才大略的漢武帝劉徹自己也覺(jué)得當時(shí)仍然是一個(gè)“禮崩樂(lè )壞”的時(shí)代。我們不難體會(huì )漢武帝時(shí)期社會(huì )發(fā)展遇到的困惑：經(jīng)濟發(fā)展的勢頭樂(lè )觀(guān)可喜，但整個(gè)社會(huì )看起來(lái)卻總是很不和諧，橫豎不對勁。
從這個(gè)詔書(shū)我們可以知道：漢武帝已經(jīng)意識到“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“倉廩實(shí)、衣食足”是“知禮節、知榮辱”的必要條件，而不是充份條件。也就是說(shuō)“倉廩實(shí)、衣食足”只是個(gè)前提。
司馬遷在寫(xiě)史記時(shí)改動(dòng)了管仲的原話(huà)，用“而”字闡述了“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯(lián)系。從上至下，最高統治者與史官之間的默契反映了當時(shí)的高層形成的一種難得的共識，打造了一個(gè)至今仍然被人稱(chēng)道輝煌的時(shí)代
6.“倉稟實(shí)而知禮,節衣食足而知榮辱”出自哪里
“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”是一個(gè)俗語(yǔ)，出自《管子·牧民》。
具體情況如下：
一、【漢語(yǔ)拼音】cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié ，yī shí zú ér zhī róng rǔ
廩：lǐn 部首：廣 筆畫(huà)數：16 結構：半包圍結構
二、【漢語(yǔ)釋義】（百姓的）糧倉充足才能知道禮儀，豐衣足食才會(huì )知曉榮譽(yù)和恥辱
【注釋】倉：谷倉。 廩：米倉。 另一種解釋是：方的叫倉，圓的叫廩。實(shí)：充實(shí)；禮節：人和人交往的禮儀規矩；衣食足：豐衣足食；知榮辱：知曉榮譽(yù)和恥辱。
三、“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”出自春秋時(shí)期輔佐齊桓公成為第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”。
四、現一般認為，“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”出自《史記·管晏列傳》：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”
釋義為：糧倉充實(shí)就知道禮節；衣食飽暖就懂得榮辱；君王的享用有一定制度，六親就緊緊依附；禮、義、廉、恥的倫理不大加宣揚，國家就會(huì )滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能順乎民心。
7.倉廩實(shí)而知禮儀下一句是什么,出自哪
倉廩實(shí)而知禮儀下一句是：衣食足而知榮辱，出自春秋·管仲的《管子·牧民》。
一、翻譯：
百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。
二、出處：
“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”出自春秋時(shí)期輔佐齊桓公成為第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·管晏列傳》的引文中改動(dòng)了一個(gè)字：“則”改成了“而”，就有了為后世津津樂(lè )道的“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”。
現一般認為，“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”出自《史記·管晏列傳》：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”釋義為：糧倉充實(shí)就知道禮節；衣食飽暖就懂得榮辱；君王的享用有一定制度，六親就緊緊依附；禮、義、廉、恥的倫理不大加宣揚，國家就會(huì )滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能順乎民心。
擴展資料
創(chuàng )作背景
司馬遷在《史記·管晏列傳》中描述春秋時(shí)期，管仲擔任齊相主持政務(wù)后，與百姓同好惡，流通貨物，積累資財，使得齊國很快走上國富兵強的道路。管仲所說(shuō)的“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”也成為齊國自強求富的指導思想。人民生活富裕，府庫財富充盈，禮儀就能得到發(fā)揚，政令才能暢通無(wú)阻。
管仲抓住了治國的根本，經(jīng)過(guò)多年的治理，齊國很快強盛起來(lái)，成為春秋第一霸，歷史上也有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的記載。
由于管仲指導思想的正確及齊桓公的成功，“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”歷來(lái)為后世傳頌，用現代眼光看這句話(huà)完全符合唯物主義有關(guān)“物質(zhì)決定意識”、“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”、“物質(zhì)文明決定精神文明”等相關(guān)觀(guān)點(diǎn)，在當時(shí)那個(gè)王室勢微、諸侯欲動(dòng)的年代，國家統治者能有這種意識是很難能可貴的。
