若葵典故(季布一諾出自什么典故)
1.“季布一諾”出自什么典故
季布一諾千金 秦朝末年，政治十分黑暗，老百姓的生活非常痛苦，還要負擔沉重的官差、徭役。
季布心中仰慕古代的游俠，立志當一個(gè)“除惡濟貧”的人。他從小練就了一身好武藝，決心做一個(gè)說(shuō)話(huà)講信用，行動(dòng)講效果，答應別人的事一定要做到，幫助別人不惜犧牲自己的人。
長(cháng)大后，他成了身材魁悟，武藝精良，說(shuō)一不二的青年，很受大家器重。為了躲避差役，季布干脆離家出走，沿著(zhù)長(cháng)江四處流浪，他沿途幫助窮苦人民，主持正義，凡是他答應過(guò)的事情他一定做到，在長(cháng)江中游一帶很有名聲。
老百姓都說(shuō)：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”后來(lái)這個(gè)諺語(yǔ)就演變?yōu)槌烧Z(yǔ)”一諾千金”。
季布遇上楚霸王的農民起義軍后，就興沖沖地參了軍。楚霸王項羽聽(tīng)說(shuō)季布到了軍中，親自召見(jiàn)了他，任命他當了將官。
季布作戰很勇敢。經(jīng)常帶領(lǐng)士兵沖在最前面，繳獲敵人的旗幟最多，起義軍里都把他稱(chēng)作“壯土”。
不久，他就成了起義軍中的高級將領(lǐng)。 楚漢相爭時(shí)，爆發(fā)了“成皋之戰。”
楚霸王項羽命令季布押解漢王劉邦的父親太公。項羽對劉邦喊道：“你若不急速退兵，我就把你爹用油鍋烹了！”劉邦一看，自己年邁蒼蒼的老父親被綁在高車(chē)上，后面是季布雄糾糾地騎在戰馬上，楚霸王的兵多得數也數不清，只好說(shuō)道：“我與楚霸王是一起分封的諸侯，互相之間約定為兄弟。
因此，我的父親也就是項王的父親了。項王果真要烹我父親，那最好就分給我一碗肉吧！”多虧項羽的叔叔項伯在旁邊勸說(shuō)，項羽才沒(méi)有把劉邦的老父親下油鍋。
公元前203年，成皋之戰在汜水（今河南省榮陽(yáng)縣汜水鎮）決出勝負。楚軍在渡汜水的時(shí)候，剛剛渡過(guò)了一半就遭到漢軍的突然襲擊，被打得大敗，糧草物資都被漢軍繳獲，損失慘重。
第二年，楚漢戰爭進(jìn)入決戰階段，楚軍被漢軍圍困在垓下（今安徽省靈壁縣東南）并被徹底擊潰。最后，楚霸王在烏江（今安徽省和縣東北）自殺。
漢王劉邦統一了中國，他就是漢朝的開(kāi)國皇帝漢高祖。 劉邦把父親太公尊為太上皇。
他想起季布押解太公的情景，一股怒火從心中升起，恨得咬牙切齒。他讓大臣去查明季布的情況，但誰(shuí)也不知道道季布的下落。
于是，他發(fā)布了“通輯令”緝拿季布，說(shuō)“誰(shuí)抓到季布就賞給千金，敢于匿藏季布的要誅殺三族（父族、母族、妻族）。” 這時(shí)，季布已經(jīng)逃到了濮陽(yáng)（今河南省濮陽(yáng)縣西南），躲在好朋友周氏的家里。
他見(jiàn)到了城門(mén)口懸掛的通輯今后，立即轉回到周氏的家里，躲在屋予里發(fā)狠地磨著(zhù)寶劍，決心要沖出去拼個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破。主人周氏輕輕地敲門(mén)進(jìn)來(lái)，見(jiàn)這情景皺一下眉頭，低聲問(wèn)道：”知道通輯令啦？”季布抬起頭睜圓了炯炯有神的大眼睛，重重的點(diǎn)了一下頭。
周氏嘆了一口氣，慢吞吞地說(shuō)：“現在你急.我也急，還有一位比你我更急，那就是皇帝！你是楚霸王下面的一員勇將，又是個(gè)大個(gè)子，很多人都認識你。如今將軍在我家，如果不愿聽(tīng)我的話(huà)，我只好先去自首，免得他人受連累。
如果愿意聽(tīng)我的話(huà)，我倒是有一條計策獻上”。季布想一想，丟下手中的寶劍，斬釘截鐵地說(shuō)：“愿意聽(tīng)從安排！”周氏高興地說(shuō)：“這就對了。
人們都說(shuō)：得黃金百斤，不如得季布一諾。你決定答應別人的事情不會(huì )有反復。
我現在要把你裝扮成奴隸， 運到山東去賣(mài)給朱家。他雖然是一個(gè)大財主，卻是一個(gè)行俠仗義的性情人，而月與朝中幾個(gè)大臣很有交情。
世上惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，恐怕只有他才能夠救你。你從將軍到奴隸，地位有了天壤之別的變化，凡事一定要忍耐，動(dòng)不得性子。”
季布聽(tīng)了，又重重地點(diǎn)了一下頭。于是，周氏把季布剃成了光頭，換上粗麻布的破爛衣裳，去和家奴住在一起。
第二天一清早，周氏把季布和幾個(gè)家奴關(guān)進(jìn)了柳條馬車(chē)，自己騎上馬押解著(zhù)，向山東出發(fā)了。一連走了好幾天，才到了山東朱家的府上。
周氏也不計較價(jià)錢(qián)的多寡，把奴隸全部賣(mài)給了朱家。他指著(zhù)季布對朱家說(shuō)：“這個(gè)奴隸性子剛烈，希望先生多多給予照顧。”
朱家仔細一看，認得這個(gè)奴隸是季布，就笑著(zhù)答應了。周氏走后，朱把季布特意交待給兒子，說(shuō)：“你負責照管這個(gè)奴隸在田莊里勞動(dòng)，他能干多少都隨他的便。
有一條你記著(zhù)做到：他必須與你同桌吃飯！”交待清楚后，他就坐上馬車(chē)到洛陽(yáng)去了。 朱家來(lái)到洛陽(yáng)，求見(jiàn)汝陰侯夏侯嬰。
夏侯嬰見(jiàn)到老朋友分外高興，忙設宴款待。席上，朱家問(wèn)道：“不知季布有什么大罪，皇上要派您負責緝拿他？”夏侯嬰回答說(shuō)：“季布屢次為項羽去圍困皇上，皇上怨恨他，志在必得。”
朱家又問(wèn)：“依您看，季布算是個(gè)什么樣的人呢？”夏侯嬰說(shuō)：“平心而淪，季布也是個(gè)人才，作戰勇敢，為人講信用，心地很公平。”朱家趁勢建議說(shuō)：“這就對了。
做臣下的人，都會(huì )各為其主。過(guò)去，季布是項羽手下的大將，他為項羽出力，那是在盡他的職責。
皇上與項羽也曾約定為兄弟，淮陰候韓信等一大批人，也都當過(guò)項羽的將官。如果項羽的臣下都該殺，哪能殺得了那么多！如今皇上一統天下唯獨要憑自己的私怨在全國通輯一個(gè)季布，怎么表示團結天下人共同治理國家的宏圖呢？如果季布被逼急了，北方可以投靠匈奴國，南方可以去南越國，那豈不是把名將送給敵國嗎，君侯！您應該把這個(gè)道理向皇。
2.找關(guān)于嚴子陵的典故
嚴光，字子陵。
他在少年時(shí)代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問(wèn)不說(shuō)，單從文學(xué)詞章的角度來(lái)講，嚴子陵高到什么程度，已無(wú)可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以后，唯獨懷念這位同學(xué)，到處查訪(fǎng)，希望他來(lái)一見(jiàn)，就可想見(jiàn)嚴光的深度，并不簡(jiǎn)單。
也許他也是一個(gè)在當時(shí)局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡(jiǎn)單，這個(gè)位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說(shuō)的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無(wú)所歸，眾人皆有余，而我獨若遺。”
后來(lái)，他雖然也和當皇帝的老同學(xué)劉秀見(jiàn)了面，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣，同榻而眠，過(guò)了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺(jué)，似乎又目無(wú)天子。總算劉秀確有大度，沒(méi)有強迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過(guò)著(zhù)悠游自在，樂(lè )于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過(guò)嚴子陵的釣臺，便題一首詩(shī)說(shuō)：“君為名利隱，我為名利來(lái)。羞見(jiàn)先生面，夜半過(guò)釣臺。”
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”的對比寫(xiě)照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說(shuō)：“一著(zhù)羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當時(shí)若著(zhù)蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴格的要求，他是說(shuō)，嚴子陵反披羊裘去釣魚(yú)，分明是故意沽名釣譽(yù)，要等漢光武來(lái)找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當時(shí)只著(zhù)一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚(yú)，誰(shuí)又知道富春江上多了一位漁人便是嚴子陵呢！那么，當皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠也無(wú)法找到你嗎？因此他批評嚴光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴格的要求隱士、高士、處士的標準來(lái)講，凡是被歷史文獻所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門(mén)中的高僧，也都是一無(wú)是處的。
宋代的大詩(shī)人陸放翁便說(shuō)過(guò)：“志士棲山恨不深，人知已自負初心。不須更說(shuō)嚴光輩，直自巢由錯到今。”
平庸一生，名不見(jiàn)于鄉里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
3.蘇邁的軼事典故
（一）蘇軾下獄后未卜生死，一日數驚。在等待最后判決的時(shí)候，其子蘇邁每天去監獄給他送飯。由于父子不能見(jiàn)面，所以早在暗中約好：平時(shí)只送蔬菜和肉食，如果有死刑判決的壞消息，就改送魚(yú)，以便心里早做準備。一日，蘇邁因銀錢(qián)用盡，需出京去借，便將為蘇軾送飯一事委托朋友代勞，卻忘記告訴朋友暗中約定之事。偏巧那個(gè)朋友那天送飯時(shí)，給蘇軾送去了一條熏魚(yú)。蘇軾一見(jiàn)大驚，以為自己兇多吉少，便以極度悲傷之心，為弟蘇轍寫(xiě)下訣別詩(shī)兩首，其一：“圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿(mǎn)先償債，十口無(wú)歸更累人。是處青山可藏骨，他年夜雨獨傷神。與君今世為兄弟，更結來(lái)生未了因。”其二：“柏臺霜氣夜凄凄，風(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。百歲神游定何處？桐鄉應在浙江西。” 詩(shī)作完成后，獄吏按照規矩，將詩(shī)篇呈交神宗皇帝。宋神宗本就欣賞蘇軾的才華，并沒(méi)有將其處死的意思，只是想借此挫挫蘇軾的銳氣。讀到蘇軾的這兩首絕命詩(shī)，感動(dòng)之余，也不禁為如此才華所折服。加上當朝多人為蘇軾求情，王安石也勸神宗說(shuō)：圣朝不宜誅名士，神宗遂下令對蘇軾從輕發(fā)落，貶其為黃州團練副使。轟動(dòng)一時(shí)的“烏臺詩(shī)案”就此銷(xiāo)結，而蘇軾的這兩首“絕命詩(shī)”也廣為流傳開(kāi)來(lái)。
（二）公元1079年（宋神宗元豐二年），蘇軾因作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶謫黃州（今湖北省黃岡市）擔當團練副使。這是一個(gè)閑差使，43歲的蘇軾得以有閑經(jīng)常與長(cháng)子蘇邁一起讀書(shū)作文，說(shuō)古論今。有一天，父子倆不知怎的竟談到了鄱陽(yáng)湖畔石鐘山的名稱(chēng)由來(lái)。蘇邁從《水經(jīng)注》等古書(shū)中找出許多說(shuō)法，如“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”，“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，止響騰，余音徐歇”。對這些說(shuō)法，蘇軾都覺(jué)得是牽強附會(huì )，實(shí)不可信。蘇邁想找其它書(shū)，蘇軾阻止了他：“不用找了。大凡研究學(xué)問(wèn)、考證事物，切不可人云亦云，或者光憑道聽(tīng)途說(shuō)就妄下結論。看來(lái)，石鐘山這個(gè)問(wèn)題，還必須實(shí)地考察求實(shí)才能解決呢！”
“石鐘名稱(chēng)由來(lái)”這一問(wèn)題，在蘇軾父子倆的心中一懸就是5年，一直到元豐七年（公元1084年）才有了解決的機會(huì )。是年六月初九丁丑日，蘇邁到饒州德興縣（今江西省鄱陽(yáng)湖東）擔任縣尉，48歲的蘇軾送他到湖口，順便帶著(zhù)蘇邁一起考察石鐘山。白天，廟里的和尚叫一個(gè)小童拿著(zhù)斧頭，在亂石間挑了其中的一二塊石頭來(lái)敲打地，父子倆當然不相信。月光明亮的當晚，父子倆乘著(zhù)小舟來(lái)到山的絕壁下，沿著(zhù)山腳尋找。尋到一個(gè)地方，只聽(tīng)見(jiàn)一陣陣清暢高揚的聲音，“噌 如鐘鼓不絕”，原來(lái)，這里的山腳下遍布石竅，大小、形狀、深淺各不相同。它們不停地受到波濤撞擊，所以才發(fā)出各種不同的音響，宛若周景王的無(wú)射鐘，魏莊子的歌鐘，龐大樂(lè )隊中的鐘鼓齊鳴一般……父子倆此刻終于恍然大悟：這才是“石鐘”名稱(chēng)的由來(lái)啊！
難能可貴的是，蘇軾能抓住父子倆同探石鐘山這件事，諄諄告誡兒子蘇邁：“石鐘”名稱(chēng)由來(lái)，此事本不難明白，只須實(shí)地考察就行了，由于一般人不肯去下這功夫，寧愿到書(shū)本里去尋找答案，而淺薄的人又往往附會(huì )一些莫名其妙的東西來(lái)解釋?zhuān)罱K以訛傳訛，使本不難明白的事千百年來(lái)不得明白。你應當切切記住，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)”，是不可能找到正確答案的！
為讓兒子更深刻地理解“求實(shí)”的重要性，蘇軾又提筆撰文。于是，蘇邁乃至后人就讀到了出自蘇軾筆下的名篇《石鐘山記》。
（三）硯為石質(zhì)可以鐫刻文字，所以歷代文人大家每獲一硯，幾乎都要在上面刻一段文字，稱(chēng)為硯銘。
蘇邁二十四歲時(shí)，被朝廷任命為饒州德興縣縣尉。這是蘇邁第一次赴任，蘇軾與兒子蘇邁在江西湖口分別。臨行，蘇軾贈送一方硯給蘇邁，硯底刻有銘文兩句“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚。以此治財常思予，以此書(shū)獄常思生。”意思是，用他來(lái)學(xué)習圣賢的道理要如饑似渴；用他來(lái)習寫(xiě)文章，要不停地進(jìn)步，時(shí)出新意令人吃驚；用他來(lái)記錄和治理財務(wù)要時(shí)常想著(zhù)給予他人；用他來(lái)書(shū)寫(xiě)獄訟公文要時(shí)時(shí)想著(zhù)放人生路。這是蘇軾對即將赴任的兒子的勉勵。蘇邁也未負父親的厚望，康熙版《德興縣志》載其“文學(xué)優(yōu)贍，政事精敏，鞭樸不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”。德興舊志將蘇邁列入名宦之列，宋時(shí)造有蘇堂，以示對蘇邁的懷念。
4.日本般若的傳說(shuō)故事
日本傳說(shuō)中的一種妖怪，更確切的說(shuō)應該是一種怨靈。據說(shuō)是因女人的強烈的妒忌怨念形成的惡靈，般若住在深山中，每到半夜就去吃人，是一種專(zhuān)門(mén)搶奪小孩的女鬼。而且她會(huì )發(fā)出令人毛骨悚然的可怕笑聲。
日本著(zhù)名的源氏物語(yǔ)的主人公光源氏是平安時(shí)代的一位貴族，眉清目秀，有不少女子為之傾心，按那個(gè)時(shí)代的習慣，天皇和貴族除了正妻以外還娶了很多側室。“六條御息所”是源氏公子的眾情人之一。她作為皇太子妃曾經(jīng)有過(guò)不錯的生活，不過(guò)后來(lái)她失去了丈夫，愛(ài)上了光源氏，但是光源氏不久就對她冷談了下來(lái)，所以她非常苦惱，因此十分嫉妒光源氏的正妻"葵上"。后來(lái)六條御息所因此變成了般若，使葵上處處為難，并最終使她夭亡 。
5.關(guān)于墨丘利的典故
赫耳墨斯是希臘名字，墨丘利是羅馬名字
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著(zhù)問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會(huì )更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢(qián)？”雕像者回答說(shuō)：“假如你買(mǎi)了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”
相傳他剛降生不久，還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒，有一次他趁母親沒(méi)有發(fā)覺(jué)，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只大烏龜，用烏龜的殼、三根樹(shù)枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹(shù)枝。當他趕著(zhù)經(jīng)過(guò)玻俄提亞時(shí)，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人。可他后來(lái)又不放心，于是又變成另一個(gè)模樣找到老人，問(wèn)他是否看見(jiàn)一個(gè)小孩趕牛走過(guò)，老人不知內情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨后，他回到森林，繼續把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無(wú)其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃。可母親發(fā)覺(jué)了他的行動(dòng)，就責備他太魯莽，并擔心阿波羅會(huì )報復他們。果然阿波羅發(fā)現自己的牛被盜后，就向赫耳墨斯找來(lái)，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著(zhù)自己的牛出山洞時(shí)，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。
據說(shuō)他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現原是一個(gè)空龜殼內側附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂(lè )器。雖說(shuō)后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂(lè )器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
從前，有個(gè)樵夫在河邊打柴，不小心斧子掉進(jìn)河里，他傷心地坐在岸邊痛哭。赫耳墨斯正好從此經(jīng)過(guò)，問(wèn)明他哭的原因，很可憐他，跳進(jìn)河里去撈斧子。第一次，他撈上來(lái)一把金斧子，樵夫說(shuō)不是他的；第二次，他撈上來(lái)一把銀斧子，樵夫又說(shuō)不是；第三次，他把樵夫的斧子撈上來(lái)，對方認可了。赫耳墨斯看樵夫為人誠實(shí)，將三把斧子都給了他。
樵夫回到家，把事情的經(jīng)過(guò)講給伙伴們聽(tīng)。有個(gè)伙伴也想得到好處，便拿上一把斧子，去河邊砍柴，沒(méi)砍幾下就故意把斧子丟進(jìn)河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出現了，問(wèn)他出了什么事，他回答說(shuō)丟了斧子。赫耳墨斯撈起一把金斧子來(lái)，問(wèn)是不是他的。這個(gè)人立刻說(shuō)是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但沒(méi)有給他金斧子，就連他掉進(jìn)河里的那把斧子也不管了
他們的國王伊那科斯有一個(gè)如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看見(jiàn)了她，頓時(shí)產(chǎn)生了愛(ài)意。諸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠實(shí)，對凡人或半神的女兒濫施愛(ài)情，于是將伊娥變作為小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛聲和故事使得阿耳戈斯睡覺(jué)，并救了伊娥。
伊娥逃到了現在的埃及，宙斯為了救她，他即刻來(lái)到赫拉那里，偷了她的紅紋石，使恢復伊娥的原形，并消除了她的憂(yōu)郁。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個(gè)兒子厄帕福斯，他后來(lái)當了埃及國王。當地人民十分愛(ài)戴這位神奇地得救了的女人，把她尊為伊西斯女神。伊娥作為女君主統治埃及很長(cháng)的時(shí)間。
6.鐘期既遇什么典故
“鐘期”是“鐘子期”的節縮，歷史上記載伯牙探親回國時(shí)，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見(jiàn)，因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無(wú)知音，終生不再鼓琴。
原文“鐘期既遇，奏流水以何慚？”意思是既然我遇見(jiàn)了你鐘子期（這樣的知己），就算我只能彈奏流水之曲（而不能有大的作為）又有什么值得遺憾的呢？出自唐代文學(xué)家王勃于上元二年（675年）所創(chuàng )作的一篇駢文《滕王閣序》。
作者以俞伯牙自喻，而將在坐的賓客比作鐘子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才華，抒發(fā)自己的意趣志向也就不會(huì )感到慚愧了。
擴展資料：
后世影響
從內容上看，《滕王閣序》拓展了駢文的藝術(shù)境界。在藝術(shù)形式上，《滕王閣序》接受了六朝抒情小賦的傳統，又在駢文的形式上加以散文化，達到了內容美與形式美的統一。《滕王閣序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲。
創(chuàng )作背景
高宗時(shí)，洪州都督閻某重修此閣，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王閣上歡宴群僚和賓客。作者南下探親，路過(guò)這里，也參加了盛會(huì )，即席賦詩(shī)，并寫(xiě)了這篇序。
參考資料：搜狗百科-滕王閣序
