九典故(誰(shuí)給我講幾個(gè)與九有關(guān)的傳說(shuō)or故事)
1.誰(shuí)給我講幾個(gè)【與九有關(guān)的傳說(shuō)or故事
龍生九子
螭吻：也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時(shí)，有人上疏說(shuō)大海中有一種魚(yú)，虬尾似鴟鳥(niǎo)，也就是鷂鷹，能?chē)娎私涤辏梢杂脕?lái)厭辟火災，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
狻猊：又稱(chēng)金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見(jiàn)其風(fēng)采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動(dòng)物，是隨著(zhù)佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有“無(wú)畏的獅子”之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚眥：相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報”。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門(mén)上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
囚牛：形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂(lè )。這位有音樂(lè )細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂(lè )器上也有其揚頭張口的形象。
蒲牢：形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說(shuō)蒲牢生活在海邊，平時(shí)最怕的是鯨魚(yú)。每每遇到鯨魚(yú)襲擊時(shí)，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長(cháng)木雕成鯨魚(yú)狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
饕餮：形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說(shuō)中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財物的人稱(chēng)為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱(chēng)作饕餮紋。
狴犴：又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門(mén)上。虎是威猛之獸，可見(jiàn)狴犴的用處在于增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。
3貝，尸貝：也稱(chēng)龜趺。形狀像烏龜，好負重。長(cháng)年累月地馱載著(zhù)石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見(jiàn)到這位任勞任怨的大力士。據說(shuō)觸摸它能給人帶來(lái)福氣。
龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數，也是貴數，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現了各種說(shuō)法。
“龍生九子”的一個(gè)說(shuō)法是來(lái)自明朝李東陽(yáng)的《懷麓堂集》，龍的九個(gè)兒子分別為：
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眥（yázì）
老三嘲風(fēng)（cháofēng）
老四蒲牢（púláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bì'àn）
老八負屃（fùxì）
老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
另有說(shuō)法為：
老大赑屃（bìxì）
老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
老三蒲牢（púláo）
老四狴犴（bì'àn）
老五饕餮（tāotiè）
老六（蟲(chóng)八）（蟲(chóng)夏）（bāxià）
老七睚眥（yázì）
老八狻猊（suānní）
老九椒圖（jiāotú）
有的說(shuō)法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。
2.求救~~誠證含有"九"字的成語(yǔ)典故
九閽虎豹
九間朝殿
九江八河
九九歸一
三教九流
九曲回腸
九衢三市
九泉之下
九仞一簣
九死未悔
九死一生
九五之尊
九霄云外
九天攬月
九死一生
拼音： jiǔ sǐ yī shēng
典故： 形容經(jīng)歷很大危險而幸存。也形容處在生死關(guān)頭，情況十分危急。
出處： 戰國楚·屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”劉良注：“雖九死無(wú)一生，未足悔恨。”
例子： 您哥哥劍洞槍林快廝殺，~不當個(gè)耍。（元·王仲文《救孝子》第一折）
佛語(yǔ)有云“九九歸一、終成正果”。在這里，“九”是最大的，也是終極的，古今人文建筑都以之為“最”。要想“九九歸一、終成正果”，還需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
3.解讀九大唯美典故
一、傾國傾城 漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。
一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得。”
武帝無(wú)限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng)公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深受寵幸的李夫人。
“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。二、破鏡重圓 南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂(lè )昌公主。
因見(jiàn)天下大亂，國亡無(wú)日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣(mài)鏡都市以謀晤合。
未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。
德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣(mài)破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩(shī)道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。
無(wú)復嫦娥影，空留明月輝。”公主見(jiàn)詩(shī)，悲泣不食。
楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。
三、無(wú)弦琴 晉代詩(shī)人陶淵明，雖不善琴，卻置“無(wú)弦琴”一具，每逢酒酣意適之時(shí)，便撫琴以為寄托。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。
但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂(lè )。”當其任夷陵縣令時(shí)，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適；官至舍人，學(xué)士以后，奔走于塵土之間，名利場(chǎng)上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無(wú)趣了。
因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無(wú)玄也可。”蘇軾《琴詩(shī)》云；“若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明“無(wú)弦琴”一事翻出。
典見(jiàn)《昭明太子集。陶靖傳》四、章臺柳 唐代詩(shī)人韓羽是大歷十才子之一，居京時(shí)得一姬柳氏，才色雙全。
后韓羽為淄清節度使侯希逸幕僚。時(shí)值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任。
分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否？縱使長(cháng)條似舊垂，也應攀折他人手。”柳氏也有和詞云：“楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。
一葉隨風(fēng)忽報秋，縱使君來(lái)豈堪折？”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴(lài)虞侯將許俊用計救出，始得團圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”。“章臺柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專(zhuān)指妓女之類(lèi)的人物。
五、人面桃花唐詩(shī)人崔護，資質(zhì)甚美，清明獨游長(cháng)安南莊，至一村戶(hù)，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú)人聲。因渴極，叩門(mén)求漿。
良久始有一女子應門(mén)，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對，似有無(wú)限深情。
崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。
崔辭行，女子送至門(mén)，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪(fǎng)，唯見(jiàn)門(mén)院如故，扁鎖無(wú)人。
惆悵之余，乃題詩(shī)于門(mén)扉曰：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩(shī)文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來(lái)后不復再見(jiàn)的惆悵心情。
六、秉燭夜游 《古代十九首》有“人生不滿(mǎn)百，常懷千年憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”之句。
曹丕為魏王世子時(shí)，與吳質(zhì)交好。建安二十二年大疫，一時(shí)文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作書(shū)與吳質(zhì)，勸其惜時(shí)自?shī)省?/p>
書(shū)中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時(shí)行樂(lè )。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語(yǔ)，只省一“思”字。
以后又引申出秉燭看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝風(fēng)起應吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，均襲此意。
七、白云蒼狗 唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。詩(shī)人杜甫與王季友有交，憐憫他博學(xué)多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩(shī)抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。
古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。”詩(shī)以天上浮云翻覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無(wú)常。
“白云蒼狗”，后用以比喻世事瞬息萬(wàn)變。宋代詞人張元干有“白衣蒼狗變浮云，千古浮名一聚塵”句。
典見(jiàn)《杜工部集》八、綠葉成蔭 唐代詩(shī)人杜牧，在宣城任幕僚時(shí)，曾應湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其時(shí)年末及竿，心頗愛(ài)悅之，臨別相約十年后與她成婚。
此后連年游宦，直至十四年后，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當年相約的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩(shī)以寄慨。
詩(shī)曰“自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時(shí)。狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成蔭子滿(mǎn)枝。”
后人遂以“綠葉成蔭”喻女子已出嫁，并生有子女。宋詩(shī)人歐陽(yáng)修亦有類(lèi)似經(jīng)歷，曾有詩(shī)云：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來(lái)遲。”
用語(yǔ)不同，而實(shí)運化杜牧“綠葉成蔭”的詩(shī)意。典見(jiàn)《麗情集》，《唐詩(shī)紀事》，《唐才子傳》。
九、青梅竹馬 李白《長(cháng)干行》“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)千里，兩小無(wú)嫌猜”，形容少男少女天真無(wú)邪，親昵嬉戲的形狀。
又以“兩小無(wú)猜”喻幼男幼女天真純潔，彼此相處融洽。如《聊齋志異。
江城》：“翁有女，小字。
4.我想知道九龍的典故
很早以前，太白山東面有條長(cháng)長(cháng)的山脈，在山脈的尾峰上矗立著(zhù)兩柱尖尖的石巖，傳說(shuō)是東海老龍第九個(gè)兒子——九龍的龍角，這山也叫“龍角山”了。
龍角山上樹(shù)木茂盛，林蔭下住著(zhù)一戶(hù)姓殷的人家，父女二人，阿爹叫舍石，囡名叫殷鳳，父女倆靠種粟米過(guò)日清苦生活。
這情景，感動(dòng)了仙界九龍太子，他現化成一個(gè)年輕后生走進(jìn)茅屋，恭恭敬敬問(wèn)：“大伯，你們不到外面村莊安家，偏住這深山冷岙，這是為何？”舍石見(jiàn)后生言行規矩，就還禮道：“后生有所不知，當今天下兵荒馬亂的，還是深山冷岙太平些。”說(shuō)罷又問(wèn)：“請問(wèn)客人府居何處？尊姓大名？到此何來(lái)？”九龍說(shuō)：“晚輩家住隔山南面天童寺，姓龍，排行第九，名叫九龍。皇上封我父太白為王，九位兄弟在父身邊為官，他們欺貧愛(ài)富，禍害百姓。我不想做官，消遙在外。今見(jiàn)你父女在深山受苦，我甘心情愿前來(lái)相幫，望勿推卻。”父女倆聽(tīng)了驚喜萬(wàn)分。從此后，九龍早來(lái)晚去，同父女倆一同種粟米。舍石見(jiàn)九龍每日介辛苦，就挽留說(shuō)：“九龍，你若不嫌茅舍破舊，就同住在這里吧！”九龍聽(tīng)了滿(mǎn)口歡喜，就一口答應下來(lái)。
九龍和殷鳳慢慢親熱起來(lái)，倆人兄妹相稱(chēng)，勝似同胞。舍石老了，多痛多病，九龍忽然想到：人們飲茶之后生津提神，健身益壽，大伯飲了，準能強身，就是這茶葉種子關(guān)在天倉，由神農大仙管著(zhù)呢！九龍主意打定，瞞著(zhù)父倆，騰云駕霧到了天倉，乖神農大仙打瞌睡辰光，偷來(lái)茶果，與殷鳳一起種在龍角山上。
一天，舍石把九龍、殷鳳叫到跟前，為難地說(shuō)：“你倆年歲相當，相親相愛(ài)，終身大事，理該了卻，可嘆我家境太貧，只怕九龍不配呀！”九龍說(shuō)：“如果大伯有意，我愿意與鳳妹結為夫妻，供養你到老。”舍石見(jiàn)九龍情誼深重，轉憂(yōu)為喜。當即決定三天后成親。九龍忙說(shuō)：“跟前父親身體不好，深山無(wú)良藥醫治，且等明年春茶采摘時(shí)，再為我倆成親。一則父親飲了茶身體健康，二則，家無(wú)美酒，以茶當酒，喜上加喜。”舍石點(diǎn)頭答應了。
轉眼到了第二年春天，春茶采了，舍石飲用后身分健眼明，高高興興地把九龍和殷鳳的喜事辦了，吃喜酒的客人們飲了春茶，個(gè)個(gè)贊口不絕。舍石舂吩咐九龍：“日后要多種茶葉，為鄉親們造福！”
從此，九龍和殷鳳更加勤力，每日起早摸黑栽培茶葉。一天，殷鳳冒著(zhù)春雨在山上摘茶葉，突然肚子疼痛，眼看就在分娩，九龍急忙撫她進(jìn)屋里。
再說(shuō)神農大仙打瞌睡醒來(lái)，發(fā)覺(jué)茶果被人偷去，慌忙稟奏玉帝：“天倉茶果失竊，唯有太白龍的九子來(lái)過(guò)此處，定是被除數他偷去。”玉帝急忙召太白老龍上殿。老龍跪在屢霄寶殿，嚇得刮刮發(fā)抖，一邊磕頭一邊說(shuō)：“逆子九龍，私自出走。天倉所竊茶果，定是九子作孽！”玉帝聽(tīng)了大恕，立即命白虎星下凡，捉拿九龍。
白虎星奉旨下凡，剎時(shí)太白山飛沙走石，天昏地暗。不一會(huì )，白虎化作一個(gè)道長(cháng)，來(lái)到龍角山茅房前，聽(tīng)里面有女人聲音，就向窗內一望，見(jiàn)一個(gè)孕婦躺在床上，身邊那個(gè)男人正是九龍，就大聲喝道：“九龍，快快過(guò)來(lái)聽(tīng)旨！”九龍大吃一驚，急忙解下自己身上的腰帶，蓋在鳳妹身上。白虎星見(jiàn)九龍還不出來(lái)，又大聲道：“大膽九龍，偷了茶果，還與凡有成親，那是罪上加罪！還不快快滅妻毀茶！”九龍一聽(tīng)想：“我與鳳妹己結下白頭姻緣，豈能滅妻？山上茶葉有益于世人，怎能毀了？！”他撕下衣襟，咬指寫(xiě)了血書(shū)，望了鳳妹最后一眼，就沖出茅屋同白虎星撕打起來(lái)。
白虎星見(jiàn)九龍不服管制，就作法招來(lái)狗血梨堍，鍘在九龍的軀殼脖上，九龍剎時(shí)鮮血直涌，染紅了青山……
九龍慘死在地，還了龍形。他的心在相信著(zhù)鳳妹與茶葉。他使盡最后力氣，抓開(kāi)胸口，掏出龍心，扔進(jìn)了茅房。九龍忍痛掙扎時(shí)，地動(dòng)山搖，左邊的一只角巖倒在山下，這角巖如今還在呢。
舍石回家途中，見(jiàn)溪水發(fā)紅，抬頭見(jiàn)龍角巖缺了一個(gè)，就急奔茅房連聲喊：“九龍！九龍！”闖進(jìn)茅房，又只見(jiàn)殷鳳一人躺在床上，頭上蓋著(zhù)九龍的腰帶。九龍的腰帶是隔音護身符，剛才發(fā)生的事，殷鳳一點(diǎn)也知道。舍石揭開(kāi)腰帶，殷鳳才蘇醒，只覺(jué)腹中疼痛，大喊九龍，這時(shí)哪里還有九龍的人影！她又見(jiàn)身邊有一塊衣襟，拿來(lái)一看，竟是九龍寫(xiě)的血書(shū)，上寫(xiě)九龍的真實(shí)身世，還囑咐妻子和老父：孩子殷莫姓龍，長(cháng)大后替父栽培茶葉，有益世人。
5.九毛九的典故是什么
山西商人精打細算
很久以前，一位山西商人外出山西去從事貿易的營(yíng)生，在橫渡黃河時(shí)，遇見(jiàn)一船夫。山西商人問(wèn)道：過(guò)岸多少錢(qián)？，船夫曰：一塊錢(qián)。山西商人又問(wèn)道：八毛八行不行？船夫曰：不行。山西商人再次討價(jià)還價(jià)道：那九毛八總可以了吧？船夫在想，“聽(tīng)說(shuō)山西商人精明很會(huì )算帳，看來(lái)一點(diǎn)也不假，今天若不給他便宜點(diǎn)是不行了”。船夫最后佯裝無(wú)奈道：算啦！真服了你啦，就少收你一分錢(qián)吧，你就付九毛九吧！這位山西商人欣然接受了這個(gè)價(jià)格。船行到對岸，船夫禁不住好奇的問(wèn)道：為什么別人過(guò)河都出一塊錢(qián)，而你非要少給一分錢(qián)呢？山西商人答道：有了這一分錢(qián)，萬(wàn)一生意賠了，那就指望靠這一分錢(qián)起家啦！
自此，人們便把山西籍商人的這種“勤儉節約的品質(zhì)、精打細算的習慣、嚴格控制成本精神”調侃為“九毛九”，作為對整個(gè)山西商人的一個(gè)泛稱(chēng)，彰顯了山西商人獨有的商業(yè)文化內涵，在調侃的語(yǔ)氣里，欽佩之情油然而生。[1]
為摳一分錢(qián)送命
九毛九成招牌
九毛九，差一分就是一塊錢(qián)，對于長(cháng)于算計的山西人來(lái)說(shuō)，就是不愿意把這一分錢(qián)掏出口袋來(lái)，所以，它的主題思想就是一個(gè)字：摳！
晉商善賈，分厘必爭，然后能使財富點(diǎn)點(diǎn)滴滴聚積，落得個(gè)小康家業(yè)快樂(lè )人生。
傳說(shuō)一個(gè)山西人掉進(jìn)了黃河，正好一個(gè)陜西人路過(guò)，山西人喊救命，陜西人說(shuō)給一塊錢(qián)救命費才動(dòng)手。山西人還價(jià)八毛不行，九毛也不行，陜西“愣娃”一定要一塊錢(qián)，而山西人最后只出到九毛九。一個(gè)一分不讓?zhuān)粋€(gè)一分不加，于是浪遏人頭，沉入河底。這便是山西“九毛九”說(shuō)法的來(lái)源。
強撐面子
九毛九是一個(gè)典故，說(shuō)是以前一個(gè)很窮的人在外面做工，他的妻兒好不容易去看他一回，他為了不讓他的妻兒覺(jué)得他在外面很辛苦，于是就請他的妻兒去飯店吃飯，到結賬的時(shí)候共消費了1元，但他只有九毛九，于是就對老板說(shuō)了他的難處，讓老板給他寫(xiě)個(gè)欠條也行，等過(guò)段時(shí)間再還給他1分錢(qián)，但不要在他妻兒面前提起。老板聽(tīng)后就對在外等候的妻兒說(shuō)，你的丈夫是我們酒店的常客，所以享受我們的優(yōu)惠價(jià)9毛9。
6.重陽(yáng)節的典故
重陽(yáng)節的文化典故
農歷九月九日，是我國傳統節日重陽(yáng)節。重陽(yáng)節之所以有名，是因為這個(gè)節日和歷史上許多有名的文學(xué)家有關(guān)；而在這些文學(xué)家的故事里，包含著(zhù)重陽(yáng)節的各種風(fēng)俗和文人典故。
與重陽(yáng)節有關(guān)的文人故事，最有名的應該是孟嘉和陶淵明的故事了——
盂嘉是是陶淵明的外祖父，東晉時(shí)代的著(zhù)名文人。九月九日，大將軍桓溫邀集賓客幕僚作登高盛會(huì )，在山頂大擺筵席，飲酒賦詩(shī)。出席節宴的人都衣冠楚楚，穿戴整齊，杯盞相酬，興致很高。突然問(wèn)，一陣風(fēng)刮過(guò)，把盂嘉頭上的帽子吹落在地。孟嘉這時(shí)已有幾分酒意，竟然沒(méi)有察覺(jué)帽子已不在頭上。但主人桓溫已經(jīng)看見(jiàn)了，認為孟嘉酒醉失禮，便叫在座的孫盛作文章嘲笑他。
孫盛也是當時(shí)很著(zhù)名的文人，他遵照桓溫的命令，在席間寫(xiě)了一篇文章責難盂嘉。沒(méi)料到孟嘉雖已酒醉，但神志不亂，依然文思敏捷。孫盛的文章剛做好，他草草一看，立刻提起筆來(lái)；作了一篇文章酬答。滿(mǎn)座的人讀了他的文章，都嘆息稱(chēng)好，一時(shí)傳為美談。
大詩(shī)人陶淵明的重陽(yáng)故事更有名。陶淵明最?lèi)?ài)菊花，簡(jiǎn)直是個(gè)“菊迷”。 他的名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，歷來(lái)為人傳頌。菊花是經(jīng)得起秋后風(fēng)霜摧折的花卉，象征著(zhù)高潔的品格。陶淵明生活在晉宋亂世，不滿(mǎn)當時(shí)的政治傾軋和官吏的腐敗，也有高潔的品格，正和菊花的精神契合。他辭去官職，回到家鄉柴桑（今江西）隱居，在宅旁東籬邊種了許多菊花，朝夕觀(guān)賞。那年重陽(yáng)，陶淵明在籬邊賞菊，卻因家貧沒(méi)有酒喝，不能一醉。他只得采了一把菊花在手里，嗅嗅嚼嚼，聊以為遣。
然而菊花畢竟不能代酒，陶淵明正在百無(wú)聊賴(lài)的時(shí)候，忽然遠處來(lái)了一個(gè)白衣人，那人原是江州刺史王弘派來(lái)的差人，特地送酒來(lái)給陶淵明的。陶淵明真是喜出望外，立即打開(kāi)酒甕，對著(zhù)菊花開(kāi)懷暢飲，盡醉方罷。
由于這些重陽(yáng)掌故的廣泛流傳，六朝以后文人都很重視重陽(yáng)節，詩(shī)文中以重陽(yáng)節為題材的比比皆是。唐朝詩(shī)人工維的“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這首詠重陽(yáng)的詩(shī)，可能每個(gè)人都耳熟能詳。杜甫的重陽(yáng)詩(shī)也很多，很有名，如“醉把茱萸仔細看”。其他不少詩(shī)人，凡寫(xiě)重陽(yáng)詩(shī)，大多要提到登高和飲酒賞菊。比如——
唐代詩(shī)人劉長(cháng)卿詩(shī)云： “九日登高望，蒼蒼遠樹(shù)低。 人煙湖草裹，山翠縣樓西。” 唐代詩(shī)人邵大震詩(shī)云： “九月九日望遙空，秋水秋天生夕風(fēng)。 寒雁一向南飛遠，游人幾度菊花叢。”
白居易有《重陽(yáng)席上賦白菊》詩(shī)： “滿(mǎn)園花菊郁金黃，中有孤叢色白霜。 還似今朝歌舞席，白頭翁入少年場(chǎng)。” 這首詩(shī)抒發(fā)了人老心壯的慨嘆之情。至于王勃的“九月重陽(yáng)節，開(kāi)門(mén)見(jiàn)菊花”的詩(shī)句，語(yǔ)言雋永，詩(shī)意清新，更寫(xiě)出了賞菊飲酒的美妙情趣。
7.龍生九子,有沒(méi)有關(guān)于這九子的典故
赑屃
說(shuō)是一位龍母，生了九個(gè)兒子，這九個(gè)兒子各有各的長(cháng)相，脾氣和愛(ài)好也 各不相同。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。綜合起來(lái)，簡(jiǎn)析如下： 赑屃 赑屃也稱(chēng)龜趺。形狀像烏龜，好負重。長(cháng)年累月地馱載著(zhù)石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見(jiàn)到這位任勞任怨的大力士。據說(shuō)觸摸它能給人帶來(lái)福氣。 螭吻 螭吻也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好 在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時(shí)，有人上疏說(shuō)大 海中有一種魚(yú)，虬尾似鴟鳥(niǎo)，也就是鷂鷹，能?chē)娎私涤辏梢杂脕?lái)厭辟火 災，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上 . 蒲牢 蒲牢形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說(shuō)蒲牢生活在海邊，平時(shí)最怕的 是鯨魚(yú)。每每遇到鯨魚(yú)襲擊時(shí)，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其 形象置于鐘上， 并將撞鐘的長(cháng)木雕成鯨魚(yú)狀，以其撞鐘，求其聲大而亮 狴犴 狴犴又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門(mén)上。虎是威猛之獸，可見(jiàn)狴犴的用處在于增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。 饕餮 饕餮形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說(shuō)中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財物的人稱(chēng)為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱(chēng)作饕餮紋。 趴蝮 趴蝮位于橋邊，最喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。在后門(mén)橋的四個(gè)角上蚣蝮，造型非常優(yōu)美。 睚眥
睚眥
睚眥相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報”。報則不免腥殺，去拜訪(fǎng)新年人都說(shuō)：“殺你們全家新年好。”這樣，就會(huì )被人家踢出來(lái)了。所以，像豺一樣的龍子就出現在刀柄刀鞘上了。 金猊 金猊又稱(chēng)狻猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見(jiàn)其風(fēng)采。 獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動(dòng)物，是隨著(zhù)佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無(wú)畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火 椒圖
椒圖
椒圖形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門(mén)上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
