盜泉之水(求詳細《盜泉之水》典故)
1.求詳細《盜泉之水》典故
典故 據先秦著(zhù)作《尸子》記載，“孔子過(guò)于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”。意思是說(shuō)，孔子路過(guò)“盜泉”，口很渴，但因為泉水的名字為“盜泉”，遂忍耐干渴，不飲其水。此后，孔子說(shuō)的“志士不飲盜泉之水， 廉者不受嗟來(lái)之食”也成為無(wú)數人警示自己的格言。
相關(guān)例句 《淮南子·說(shuō)林訓》：“曾子立廉，不飲盜泉 。” 唐·李白《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》詩(shī)：“廻車(chē)避朝歌 ，掩口去盜泉 。” 《舊唐書(shū)·趙隱王徽等傳論》：“ 徽志吐盜泉，脫身虎口，功名不墜，君子多之。” 《文明小史》第五七回：“你既然執定了這個(gè)渴不飲盜泉，饑不食漏脯的宗旨，我也不敢進(jìn)辭了。” 白蕉《江浦》詩(shī)：“米鹽今日貴，兒女昔年嬌。不飲盜泉水，愁聞吳市簫。”
2.志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來(lái)之食的來(lái)歷
【志士不飲盜泉之水】 尸佼《尸子》（節錄）：孔子過(guò)于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。
盜泉：在今山東省泗水縣。 孔子不喝“盜泉”水，因為他憎惡這個(gè)名字。
舊時(shí)人們飲用這句話(huà)，表示堅守節操，不污其行。尸佼是戰國時(shí)法家，著(zhù)有《尸子》，已佚，后人有輯本。
不受嗟來(lái)之食（成語(yǔ)嗟來(lái)之食的來(lái)歷）—— 《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！” 意思：不吃帶有侮辱性的施舍，形容人有志氣。 嗟來(lái)之食 發(fā) 音 jiē lái zhī shí 釋 義 指帶有侮辱性的施舍。
出 處 《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！” 示 例 志士不飲盜泉之水，廉者不受~。（明·馮夢(mèng)龍《東周列國志》第八十五回） 故事（參考樓上）： 齊國出現了嚴重的饑荒。
黔敖在路邊準備好飯食，以供路過(guò)饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著(zhù)臉，無(wú)力地拖著(zhù)腳步走來(lái)。
黔敖左手端著(zhù)吃食，右手端著(zhù)湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃！”那個(gè)饑民揚眉抬眼看著(zhù)他，說(shuō)：“我就是不愿吃嗟來(lái)之食，才落到這個(gè)地步！”黔敖追上前去道歉，饑民終究沒(méi)有吃，最后餓死了…… “不食嗟來(lái)之食”就出自這個(gè)典故，它教導人們做人要有骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是犧牲自己的利益甚至生命，也絕不能做出辱沒(méi)骨氣和志氣的事情。
3.志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來(lái)之食 是什么意思
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”，意思是指有志氣的人不喝盜泉的水，知廉恥的人不吃施舍的東西；比喻品行高潔，不茍且求得。
【出處】
《后漢書(shū)·樂(lè )羊子妻傳》：“羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻日：‘妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食，況拾遺求利，以污其行乎！”’
翻譯：羊子曾經(jīng)在走路的時(shí)候，撿到別人丟失的金子一塊，就交給了她的妻子，她的妻子說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)志士不喝盜泉的水，知廉恥的人不吃別人施舍的東西，何況是撿到別人的東西來(lái)牟利，定會(huì )污損自己的名聲呀。
擴展資料
嗟來(lái)之食是侮辱性的施舍。
【出處】《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”
原文：
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。
有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來(lái)。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食。”
翻譯：
齊國發(fā)生了嚴重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給饑餓的人來(lái)吃。有一個(gè)饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著(zhù)鞋子，昏昏沉沉地走了過(guò)來(lái)，黔敖左手端著(zhù)食物，右手端著(zhù)湯，對他吆喝道：“喂！來(lái)吃吧！”
那人瞪大他的眼睛盯著(zhù)黔敖，說(shuō)：“我就是因為不吃侮辱我的尊嚴的食物，才餓成這個(gè)樣子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“恐怕不用這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當然可以拒絕，但他道歉之后，還是可以去吃。”
參考資料來(lái)源
百度百科-志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食
4.志士不飲盜泉之水 什么意思
“志士不飲盜泉之2113水”的意思是有志氣的人不喝‘盜泉’的水。
“志士不飲盜泉之水”出自《樂(lè )羊子妻》，作者是南北朝的范曄。
賞析：
本文是一篇人物傳記。它通過(guò)兩個(gè)小故事，贊揚了羊子的妻的高潔品德和過(guò)人才識。樂(lè )羊子妻的兩段話(huà)，不管是過(guò)去，現在，5261還是將來(lái)；并且對不同民族，不同政見(jiàn)，不同文化，不同宗教的人來(lái)說(shuō)都有著(zhù)深遠的意義。她告誡人們：做人就必須4102具備高尚的品德，做事就必須有堅韌不拔的精神。樂(lè )羊子妻“引刀趨機”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會(huì )，說(shuō)明求學(xué)必須專(zhuān)心致志，持之以恒的道理，最后歸結到“若1653中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這一番借織布來(lái)講道理的話(huà)，使樂(lè )羊子深受感動(dòng)，最后“復還終業(yè)”。樂(lè )羊子妻不但不收丈版夫拾來(lái)的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”的典故說(shuō)服丈夫，進(jìn)一步指出因貪小利而失大節的危害，使樂(lè )羊子非常權慚愧，知錯就改并遠尋師學(xué)。
5.謝聞,志士不飲盜泉之水,是什么意思
盜泉：古泉名，故址在今山東省泗水縣東北。
釋義：有志氣的人不喝盜泉里的水
典故：據先秦著(zhù)作《尸子》記載，“孔子過(guò)于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”。意思是說(shuō)，孔子路過(guò)“盜泉”，口很渴，但因為泉水的名字為“盜泉”，遂忍耐干渴，不飲其水。此后，孔子說(shuō)的“志士不飲盜泉之水， 廉者不受嗟來(lái)之食”也成為無(wú)數人警示自己的格言。
不飲盜泉之水，是古代留用至今的一句俗語(yǔ)，字面意思是，只因此泉名為盜泉，所以即使口渴，也絕不飲用一滴。后用于表示堅守節操，不污其行的高尚節操。
6.餓死不吃嗟來(lái)之食,渴死不飲盜泉之水
“孔子過(guò)于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”的典故。是說(shuō)孔子路過(guò)“盜泉”，口很渴，但因為泉水的名字為“盜泉”，遂忍耐干渴，不飲其水。孔子何人？圣人也。圣人忍住一時(shí)的口渴，不飲“盜泉之水”，是為了保持名節，因對“盜”的鄙視，而用自己的行為，言傳身教做人的道理。
不受嗟來(lái)之食典出《禮記》： 齊大饑， 黔敖為食於路， 以待餓者而食之。有餓者， 蒙袂輯履， 貿貿然來(lái)。黔敖左奉食， 右執飲， 曰：“ 嗟， 來(lái)食！ ”揚其目而視之， 曰： “予唯不食嗟來(lái)之食， 以至於斯也。”從而謝焉， 終不食而死。這個(gè)故事更為慘烈，一個(gè)逃荒之人，因為受到富人的不禮貌的待遇，而不接受施舍，最終寧肯餓死。
7.志士不飲盜泉之水,盜泉是什么意思
古之盜泉，即在今山東省新泰市石萊鄉道泉峪村，向南與濟寧市泗水縣只隔一個(gè)青龍山，這里古時(shí)候為泗水縣，清朝劃歸泰安縣，解放后劃歸新泰縣。
古之盜泉，在該村西石橋的南邊，于解放前被村民蓋房子掩埋。村名因泉你為“盜泉峪”，很早前泉旁有石碑，上書(shū)“盜泉”二字。
在很久前即被人改名為“倒泉峪”，原因是村南的河流向東，而泉則向西流，然后再入河東流。在民國13年由本村鄉紳劉德身和文人鞏兆五將“盜”字改為道德的“道”字一直沿用致今。
劉德身卒年不詳，鞏兆五卒于1959年鬧饑荒時(shí)，其夫人卒于1973年。 有關(guān)“盜泉”的典故： 《尸子》卷下：“﹝ 孔子 ﹞過(guò)於 盜泉 ，渴矣而不飲，惡其名也。”
《淮南子·說(shuō)林訓》：“ 曾子立廉，不飲盜泉 。” 《后漢書(shū)·列女傳》：“志士不飲盜泉之水。”
唐·李白 《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》詩(shī)：“廻車(chē)避朝歌 ，掩口去盜泉 。” 《舊唐書(shū)·趙隱王徽等傳論》：“ 徽志吐盜泉 ，脫身虎口，功名不墜，君子多之。”
《文明小史》第五七回：“你既然執定了這個(gè)渴不飲 盜泉 ，饑不食漏脯的宗旨，我也不敢進(jìn)辭了。” 白蕉 《江浦》詩(shī)：“米鹽今日貴，兒女昔年嬌。
不飲盜泉水，愁聞吳市簫。” 后以“盜來(lái)之水”比喻用不正當的手段得來(lái)的東西。
