梅花典故(有關(guān)梅花的典故)
1.有關(guān)梅花的典故
1、一枝春
陳師道《黃梅五首》（之三）“欲傳千里信，暗折一枝春。”
詩(shī)中運用了“折梅寄遠”的典故。此典故出自南朝宋詩(shī)人陸凱的《贈范曄詩(shī)》“折花贈驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈一枝春。”借東風(fēng)第一枝的梅將春的汛息、真摯的友情和濃濃的思念傳遞給友人范曄，梅花作為寄托相思感情的媒介物豐富著(zhù)詠梅詩(shī)的內涵。
2、西湖處士或孤山處士
西湖處士、孤山處士均指宋代著(zhù)名詩(shī)人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鶴子而聞名于天下的林逋，愛(ài)梅入魔，他不僅在小孤山遍增梅花，歌詠嘯傲其中，而且終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，真正不同凡俗。
林逋共寫(xiě)了詠梅詩(shī)七津八首，被稱(chēng)為“孤山八梅”，通過(guò)詠梅來(lái)表現自己品性的高潔。許多詠梅詩(shī)人在目己詩(shī)詞中提及林逋，都表明自己與林逋相同的愛(ài)梅情結及超凡脫俗、高潔孤傲的節操、忘向。同時(shí)“海妻鶴子”也成了典故。
3、梅花妝
“梅花妝”的典故是指壽陽(yáng)公主正月初七在含章股下小臥，梅花飄落到他額上，成五瓣，拂之不不去，甚為好看，宮中美人皆紛紛仿效之。詩(shī)中運用“梅花妝”的典故，個(gè)僅說(shuō)明梅花妝為女性?xún)x儀容的修飾，它為女性增添了雅致和風(fēng)韻，而且在說(shuō)明女性對青春和生命的熱愛(ài)之情。
4、何 郎
何郎，即何遜，曾做揚州法曹，在舍下種青梅樹(shù)，日常吟詠其下，后遷洛陽(yáng)，因思梅心切返揚州，正值梅花盛開(kāi)，于是賞玩不已，被后人稱(chēng)為“知梅者”。何遜有詩(shī)《揚州法曹梅花盛開(kāi)》“兔園標物序，驚時(shí)最是海。銜霜當路發(fā)，映雷擬寒開(kāi)。”寫(xiě)出了海花的盎然生機及詩(shī)人對時(shí)光飛逝的慨嘆，對后世詠梅詩(shī)創(chuàng )作影響很大。
5、
高士、美人
此首詩(shī)運用了兩個(gè)典故，一是袁安臥雪，一是羅浮遇仙。（柳宗元《龍城錄》），前者講洛陽(yáng)大雪時(shí)，人多外出乞食，袁安卻高臥家中忍饑受寒，不求助于人。
后者講陏趙師雄遷羅浮，天寒日暮，月色微明，于松林間酒肆旁見(jiàn)一美人淡妝素服，芳氣襲人，舉止高雅，因扣家門(mén)與之共飲。師雄醉臥至曉，發(fā)現自己在大梅花樹(shù)下。用這兩個(gè)典故把梅花比作臥雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韻。
參考資料來(lái)源：百度百科-龍城錄·趙師雄醉憩梅花下
參考資料來(lái)源：百度百科-梅花妝
2.有關(guān)梅花的典故
1、一枝春陳師道《黃梅五首》（之三）“欲傳千里信，暗折一枝春。”
詩(shī)中運用了“折梅寄遠”的典故。此典故出自南朝宋詩(shī)人陸凱的《贈范曄詩(shī)》“折花贈驛使，寄與隴頭人。
江南無(wú)所有，聊贈一枝春。”借東風(fēng)第一枝的梅將春的汛息、真摯的友情和濃濃的思念傳遞給友人范曄，梅花作為寄托相思感情的媒介物豐富著(zhù)詠梅詩(shī)的內涵。
2、西湖處士或孤山處士西湖處士、孤山處士均指宋代著(zhù)名詩(shī)人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鶴子而聞名于天下的林逋，愛(ài)梅入魔，他不僅在小孤山遍增梅花，歌詠嘯傲其中，而且終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，真正不同凡俗。
林逋共寫(xiě)了詠梅詩(shī)七津八首，被稱(chēng)為“孤山八梅”，通過(guò)詠梅來(lái)表現自己品性的高潔。許多詠梅詩(shī)人在目己詩(shī)詞中提及林逋，都表明自己與林逋相同的愛(ài)梅情結及超凡脫俗、高潔孤傲的節操、忘向。
同時(shí)“海妻鶴子”也成了典故。3、梅花妝“梅花妝”的典故是指壽陽(yáng)公主正月初七在含章股下小臥，梅花飄落到他額上，成五瓣，拂之不不去，甚為好看，宮中美人皆紛紛仿效之。
詩(shī)中運用“梅花妝”的典故，個(gè)僅說(shuō)明梅花妝為女性?xún)x儀容的修飾，它為女性增添了雅致和風(fēng)韻，而且在說(shuō)明女性對青春和生命的熱愛(ài)之情。4、何 郎何郎，即何遜，曾做揚州法曹，在舍下種青梅樹(shù)，日常吟詠其下，后遷洛陽(yáng)，因思梅心切返揚州，正值梅花盛開(kāi)，于是賞玩不已，被后人稱(chēng)為“知梅者”。
何遜有詩(shī)《揚州法曹梅花盛開(kāi)》“兔園標物序，驚時(shí)最是海。銜霜當路發(fā)，映雷擬寒開(kāi)。”
寫(xiě)出了海花的盎然生機及詩(shī)人對時(shí)光飛逝的慨嘆，對后世詠梅詩(shī)創(chuàng )作影響很大。5、高士、美人此首詩(shī)運用了兩個(gè)典故，一是袁安臥雪，一是羅浮遇仙。
（柳宗元《龍城錄》），前者講洛陽(yáng)大雪時(shí)，人多外出乞食，袁安卻高臥家中忍饑受寒，不求助于人。后者講陏趙師雄遷羅浮，天寒日暮，月色微明，于松林間酒肆旁見(jiàn)一美人淡妝素服，芳氣襲人，舉止高雅，因扣家門(mén)與之共飲。
師雄醉臥至曉，發(fā)現自己在大梅花樹(shù)下。用這兩個(gè)典故把梅花比作臥雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韻。
參考資料來(lái)源：百度百科-龍城錄·趙師雄醉憩梅花下參考資料來(lái)源：百度百科-梅花妝。
3.有關(guān)梅花的典故
蘇州鄧尉山及其附近山塢，遍植梅樹(shù)，以梅著(zhù)稱(chēng)。相傳鄧尉山因東漢太守鄧尉隱居于此而得名。宋代淳祐年間，有高士查某在山塢大種梅樹(shù)，后來(lái)山民就以種梅為業(yè)，越種越多，以致遍地是梅。據《光福志》載：“鄧尉山里植梅為業(yè)者，十中有七。”清代詩(shī)人張誠有“望衡千余家，種梅如種谷”的詩(shī)。鄧尉山附近的玄墓山、彈山、青芝山、銅井山等，也是千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)的梅花連成一片。花盛開(kāi)怒放時(shí)，滿(mǎn)山盈谷，香氣四溢，勢若雪海，以至于清代巡撫宋犖即寓意在司徒廟西的山崖上，寫(xiě)下了“香雪海”三個(gè)斗大字，從此名著(zhù)吳下。相傳乾降皇帝曾先后六次到鄧尉山探梅賞景，并六賦《鄧尉香雪海歌》的長(cháng)詩(shī)。在萬(wàn)樹(shù)梅花掩映的半山腰，有座“聞梅館”，又稱(chēng)“聞梅軒”。不遠處一巨大巖石上有一“梅花亭”，二者均為賞梅佳處。亭作五角形，銅鶴結頂，屋檐、石柱、石檻、瓦片均作五出梅花狀。整座亭子借喻宋代隱士林和靖“梅妻鶴子”的典故。與周?chē)坊ㄈ诔梢惑w。亭旁，有乾隆皇帝于1751年來(lái)鄧尉山賞梅時(shí)的手書(shū)碑刻一塊。下得山來(lái)，山下倪巷村昔有清代潘遵祁的“香雪草堂”別墅。內有四梅閣，以宋代楊補之《四梅花巷》而得名。
梅開(kāi)時(shí)節，滿(mǎn)山皆白，像墜入云海，分不清哪是云哪是花，閃閃銀波，在山間流光溢彩，奇麗無(wú)比。移目遠眺，山上山下，銀海蕩漾，紅綠相間，彌漫無(wú)際。真有“入山無(wú)處不春枝，遠近高低路不知”的感覺(jué)。“鄧尉梅花甲天下”，鄧尉探梅，已成為吳地春游的主要勝地。
杭州的孤山、靈峰、西泠并稱(chēng)“西湖三大賞梅風(fēng)景區”。孤山在杭州西湖的里湖與外湖之間，因四面碧波縈繞、孤峙湖中，故名“孤山”。又因多梅花，也稱(chēng)“梅嶼”。這里在宋代建有西太乙宮，清代康熙、乾隆時(shí)曾建有行宮，辛亥革命后改建公園，即今天的中山公園。孤山北麓有放鶴亭，是賞梅勝地，有詩(shī)云：“人們蓬島是孤山，高閣清虛類(lèi)廣寒。里外湖光明似鏡，有梅花處好憑欄。”靈峰位于杭州西湖西北，晉開(kāi)運年間，吳越王在此建鷲峰禪院，北宋治平二年賜名“靈峰”，寺后山顛有來(lái)鶴亭，與孤山放鶴亭遙相呼應，也是過(guò)去妙高臺的舊址。宋蘇東坡曾題詩(shī)壁上：“靈峰山下寶陀寺，白發(fā)東坡又來(lái)到；前世德云今我是，依稀猶記妙高臺。”寺院附近有古梅近百株，較別處早開(kāi)晚謝。故有“靈峰尋梅”之景。
杭州超山梅花味更濃。超山自唐代以來(lái)，廣植梅林，有“十里梅花香雪海”之稱(chēng)。更有古梅兩株，一唐一宋，聞名江南。每當超山梅開(kāi)，香雪成海，蔚為壯觀(guān)，香風(fēng)十里，醉入心田，素有“超山之梅天下奇”的美名。如今超山的“唐梅”和“宋梅”，仍蒼勁古樸，姿態(tài)奇特。如大明堂內的唐梅，雖是千余年老樹(shù)，但其冠仍如傘，老枝扶疏，蓓蕾滿(mǎn)枝，似有無(wú)限青春活力。在梅林上空，云煙飄渺，遠處錢(qián)塘江水蒼茫，山水梅林相互輝映。無(wú)怪乎近代金石書(shū)畫(huà)家吳昌碩先生與超山梅林結下不解之緣，并作畫(huà)題詩(shī)：“十年不到香雪海，梅花憶我我憶梅；何時(shí)買(mǎi)棹冒雪去，便向花前傾一杯。”直至84歲高齡，他仍偕子吳東邁、門(mén)生王個(gè)移等人，手持木杖到超山賞梅。逝世后，其親屬遵其遺愿，在超山大明堂前香雪塢中筑陵安葬，以永居梅林。
4.關(guān)于梅花的傳說(shuō)故事
梅花仙子--- 隋代趙師雄游羅浮山時(shí)，夜里夢(mèng)見(jiàn)與一位裝束樸素的女子一起飲酒，這位女子芳香襲人.又有一位綠衣童子，在一旁笑歌歡舞。天將發(fā)亮時(shí)，趙師雄醒來(lái)，坐起來(lái)一看，自己卻睡在一棵大梅花樹(shù)下，樹(shù)上有歡鳥(niǎo)在歡唱。原來(lái)夢(mèng)中的女子就是梅花樹(shù)，綠衣童子就是翠鳥(niǎo).這時(shí)，月亮已經(jīng)落下，天上的星星也已橫斜，趙師雄自一人惆悵不已.后用為梅花的著(zhù)名典故。
梅妻鶴子--- 相傳北宋著(zhù)名詩(shī)人林逋長(cháng)期隱居在杭州西湖孤山，終生不娶不仕，埋頭栽梅養鶴，被人稱(chēng)為“梅妻鶴子”。他對梅花體察入微，曾詠出“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，為后人傳誦
5.梅花的故事
1、最早的梅花詩(shī)
古今吟詠梅的詩(shī)詞不下千篇，最早的一首是陸凱的“贈范曄”：折梅逢驛使，寄予隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈一枝春。
陸凱與范曄是好友，常以書(shū)信來(lái)往。北魏景明二年，陸凱率兵渡過(guò)梅嶺。正值嶺梅怒放，立馬于梅花叢中，回首北望，想起了隴頭好友范曄，又正好碰上北去的驛使，把一支梅花裝在信袋里，暗暗捎給好友范曄。
范曄拆開(kāi)信一看，里面赫然放著(zhù)一枝梅花，并有詩(shī)一首。范曄被陸凱這種一身清白、忠貞愛(ài)國、盼望祖國早日統一的精神所感動(dòng)，黯然淚下。
這件事傳出以后，被南北兩方文人稱(chēng)贊不已。后人以“一枝春”作為梅花的代稱(chēng)。也常用作詠梅和別后相思的典故，并成為詞牌名。
2、望梅止渴
有一年夏天，曹操率領(lǐng)部隊出外打仗，天氣熱得出奇，又找不到水源，幾萬(wàn)人馬喝不上水，情況相當危急，曹操用馬鞭指著(zhù)前方說(shuō)：士兵們，我們知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山坡就到梅林了。
士兵們一聽(tīng)，仿佛已經(jīng)吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。此故事最早記載于南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ).假譎》中，望梅止渴充分表現出曹操的聰明才智和隨機應變的才能。
3、壽陽(yáng)公主梅花妝
“太平預覽”記載，南朝宋武帝劉裕的女兒壽陽(yáng)公主，某日仰臥于含章殿下，殿前的梅花樹(shù)被微風(fēng)一吹，落下來(lái)一朵梅花，不偏不正正好粘在公主的額上，而且怎么也揭不下來(lái)。
三天之后，梅花被清洗了下來(lái)，但公主額上卻留下五個(gè)花瓣的印記，宮中女子見(jiàn)公主額上的梅花印非常美麗，都想效仿于是就剪梅花貼于額頭。一種新的美容術(shù)從此誕生，當時(shí)被稱(chēng)為“梅花妝”。
這種裝扮傳到民間，成為民間女子、官宦小姐、及歌妓舞女們爭相效仿的時(shí)尚妝容，一直到唐五代都非常流行。到宋代以后，女子漸漸不貼花鈿了，但后來(lái)只要形容艷妝或精致的妝容，就用“梅花妝”一詞。
4、王昭君香魂歸故里化作梅花
傳說(shuō)正月梅花的司花神是王昭君，作為中國古代四大美女之一的王昭君，具有梅花俏麗冷艷，超凡脫俗的容貌，還具有梅花高潔無(wú)畏奉獻的精神意蘊，歷代有關(guān)王昭君繪畫(huà)多用白雪紅梅作為背景，來(lái)隱喻身穿防雪戎服，騎馬懷抱琵琶的王昭君。
王昭君深明大義，舍身和親，敦眭汗胡的豐功偉績(jì)，歷來(lái)就受到人們的頌揚。歷史學(xué)家翦伯贊賦詩(shī)評價(jià)說(shuō)：漢武雄圖載詩(shī)篇，長(cháng)城萬(wàn)里通烽煙，何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年。正如青冢墓碑上所刻：一聲歸朔漠，數代靖兵戎；若以功名論，幾與衛霍同。
5、青梅煮酒論英雄
建安五年，董承約會(huì )劉備等立盟除曹。劉恐曹生疑，每天澆水，種菜。曹聞之后，設樽咀，盤(pán)置青梅，一樽煮酒。二人對坐，開(kāi)懷暢飲。以論天下英雄，曹當時(shí)是以試探的心理來(lái)的設宴的，而劉則誠惶誠恐，希望不要引起曹的懷疑。
曹操與劉備，一個(gè)如升龍，躍于云上，虎視天下，所謂視天下無(wú)一物，曹操的措詞是何等張揚。而劉備似隱龍，因為時(shí)機沒(méi)到，羽翼未豐，還要借助他人的力量，在談吐中步步后退，在危機的時(shí)候又能急中生智，巧渡難關(guān)，不愧是曹操所指的英雄。
6、梅花香自苦寒來(lái)
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。此兩句早已成為膾炙人口的名句。梅花香自苦寒來(lái)，意思是捱過(guò)寒冷冬季的梅花更加的幽香，梅花香自苦寒來(lái)喻意要想擁有珍貴品質(zhì)或美好才華等是需要不斷的努力、修煉，克服一定的困難才能達到的。
梅花是中華民族的精神象征，具有強大而普遍的感染力和推動(dòng)力，梅花象征堅韌不拔，不屈不撓，奮勇當先，自強不息的精神品質(zhì)。別的花都是春天才開(kāi)，它卻不一樣，愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開(kāi)得愈精神，愈秀氣。
梅花迎雪吐艷，凌寒飄香，鐵骨冰心的崇高品質(zhì)和堅貞氣節，鼓勵了一代又一代中國人不畏艱險，奮勇開(kāi)拓，創(chuàng )造了優(yōu)秀的生活與文明，梅的品格與氣節就是中國傳統優(yōu)秀文化的最佳寫(xiě)照！
6.有關(guān)梅的典故
梅開(kāi)二度 唐代肅宗年間，中原某地有一佳麗女子，名喚陳杏元.他家有株梅花樹(shù)，時(shí)當花期，正噴香吐艷。
忽一日，無(wú)緣無(wú)故，那梅花樹(shù)的枝兒蔫了，花兒落了。何故無(wú)風(fēng)天雨花自殘，陳杏元大惑不解。
也在這一日，陳杏元在朝做官的父親差人送來(lái)一位書(shū)童。這書(shū)童，聰明伶俐，才貌超人。
后來(lái)得知，他原是被奸臣殘害的忠良之后，名叫梅良玉。原來(lái)，梅花自敗是應在了他的身上。
這不禁使陳杏元內心里萌生了一種難以名狀的感情……不久，他倆相愛(ài)了。誰(shuí)知好景不長(cháng)，他倆尚未成婚，北國南侵，唐王難以抵擋，就派美人去應付，選陳杏元到北國去和番……那時(shí)的邯鄲是邊陲重鎮。
凡到番邦去的人，一般都要登臨邯鄲的叢臺，與社稷親人垂淚相別。這樣，陳杏元與梅良玉便也來(lái)在叢臺之上…… 這樣，如今的叢臺上便也仍然有著(zhù)這樣的八個(gè)大字：“夫妻南北兄妹沾襟”…… 或許是命運不濟之人暗中相助吧？后來(lái)，當陳杏元淚別梅良玉，一步一回頭，悲悲切切地就要到達番邦，路經(jīng)一處懸崖斷壁，痛不欲生跳崖尋死之時(shí)，她突然得救了。
救她的，是一縷陰魂，是前朝也因前來(lái)和番到頭來(lái)憂(yōu)郁而死的王昭君的陰魂。那陰魂，背起陳杏元直送中原陳家，最終讓她與梅良玉又成好事，喜結良緣…… 這件事，感動(dòng)了陳家院中的梅花樹(shù)。
就在梅陳完婚之日，那梅花樹(shù)又二度重開(kāi)，且花朵滿(mǎn)枝，艷麗無(wú)比，馨香四溢…… 2 梅花妝 古婦女之妝飾。是指女子在額上貼一梅花形的花子妝飾。
相傳南朝宋武帝女壽陽(yáng)公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落于公主額上，成五出之花，拂之不去，自后有“梅花妝”。參閱唐韓鄂《歲·華紀麗·人日梅花妝》。
其式，在額上畫(huà)一圓點(diǎn)，或多瓣梅花狀，唐時(shí)很流行。 3梅妻鶴子 林逋脾氣很怪，既不娶妻，更不要子，但卻酷愛(ài)梅花、仙鶴。
他常常四處尋訪(fǎng)，但遇佳奇品種，便用重金購來(lái)，置于住所四周。閑暇之際，一人賞梅玩鶴。
相傳林逋在孤山隱居時(shí)，繞屋種梅三百株。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”就是他的詠梅名句。
他有只仙鶴，取名“鳴皋”。每逢客人來(lái)訪(fǎng)，林逋不在，童子便開(kāi)籠放“鳴皋”翔云報信。
詩(shī)人見(jiàn)鶴，即回家會(huì )客。因此，人們說(shuō)他“梅妻鶴子”（以梅為妻，以鶴為子），看來(lái)這并非夸大。
后來(lái)，他的這個(gè)名聲傳播出去，成為傳世趣聞。他死后，真宗皇帝還賜號“和靖先生”。
4 望梅止渴 有一年夏天，曹操率領(lǐng)部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽(yáng)似火，天上一絲云彩也沒(méi)有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹(shù)木和被陽(yáng)光曬得滾燙的山石，讓人透不過(guò)氣來(lái)。到了中午時(shí)分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來(lái)，有幾個(gè)體弱的士兵竟暈倒在路邊。
曹操看行軍的速度越來(lái)越慢，擔心貽誤戰機，心里很是著(zhù)急。可是，眼下幾萬(wàn)人馬連水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫來(lái)向導，悄悄問(wèn)他：“這附近可有水源？”向導搖搖頭說(shuō)：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過(guò)去還有很遠的路程。”
曹操想了一下說(shuō)，“不行，時(shí)間來(lái)不及。”他看了看前邊的樹(shù)林，沉思了一會(huì )兒，對向導說(shuō)：“你什么也別說(shuō)，我來(lái)想辦法。”
他知道此刻即使下命令要求部隊加快速度也無(wú)濟于事。腦筋一轉，辦法來(lái)了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指著(zhù)前方說(shuō)：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山丘就到梅林了！”士兵們一聽(tīng)，仿佛已經(jīng)吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。
故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》。成語(yǔ)“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。
7.有關(guān)梅的典故
1、“折梅寄遠”——此典故出自南朝宋詩(shī)人陸凱的《贈范曄詩(shī)》“折花贈驛使，寄與隴頭人。
江南無(wú)所有，聊贈一枝春。”借東風(fēng)第一枝的梅將春的汛息、真摯的友情和濃濃的思念傳遞給友人范曄，梅花作為寄托相思感情的媒介物豐富著(zhù)詠梅詩(shī)的內涵。
2、梅妻鶴子——指宋代著(zhù)名詩(shī)人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鶴子而聞名于天下的林逋，愛(ài)梅入魔，他不僅在小孤山遍增梅花，歌詠嘯傲其中，而且終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，真正不同凡俗。
林逋共寫(xiě)了詠梅詩(shī)七津八首，被稱(chēng)為“孤山八梅”，通過(guò)詠梅來(lái)表現自己品性的高潔。許多詠梅詩(shī)人在目己詩(shī)詞中提及林逋，都表明自己與林逋相同的愛(ài)梅情結及超凡脫俗、高潔孤傲的節操、忘向。
3、梅花妝——“梅花妝”的典故是指壽陽(yáng)公主正月初七在含章股下小臥，梅花飄落到他額上，成五瓣，拂之不不去，甚為好看，宮中美人皆紛紛仿效之。詩(shī)中運用“梅花妝”的典故，個(gè)僅說(shuō)明梅花妝為女性?xún)x儀容的修飾，它為女性增添了雅致和風(fēng)韻，而且在說(shuō)明女性對青春和生命的熱愛(ài)之情。
4、知梅者——指何遜，曾做揚州法曹，在舍下種青梅樹(shù)，日常吟詠其下，后遷洛陽(yáng)，因思梅心切返揚州，正值梅花盛開(kāi)，于是賞玩不已，被后人稱(chēng)為“知梅者”。何遜有詩(shī)《揚州法曹梅花盛開(kāi)》“兔園標物序，驚時(shí)最是海。
銜霜當路發(fā)，映雷擬寒開(kāi)。”寫(xiě)出了梅花的盎然生機及詩(shī)人對時(shí)光飛逝的慨嘆，對后世詠梅詩(shī)創(chuàng )作影響很大。
5、望梅止渴，意思是梅子酸，人想吃梅子就會(huì )流涎，因而止渴。后比喻愿望無(wú)法實(shí)現，用空想安慰自己。
出自《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》。南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》：“魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。
’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”6、梅開(kāi)二度，意思是指同一件事成功地做到兩次。
“梅開(kāi)二度”源于惜陰堂主人（宣澍甘）編寫(xiě)的長(cháng)篇小說(shuō)《二度梅》（后京劇、越劇、評劇均有改編和演出）。該書(shū)寫(xiě)的是唐朝梅良玉與陳杏元的愛(ài)情故事，其中有這樣的情節：梅父遭宰相盧杞陷害，梅良玉在盛開(kāi)梅花被狂風(fēng)全部吹落的當晚設祭，祝禱梅花重開(kāi)二度，父冤得以昭雪 。
后來(lái)，梅花果然二度怒放。梅、陳歷經(jīng)患難，終得圓滿(mǎn)結局。
“梅開(kāi)二度”從此廣為流傳。“梅開(kāi)二度”是一贊美用語(yǔ)，它象征美好和幸福，它使人們得到最大的滿(mǎn)足，但該成語(yǔ)有濫用之嫌。
8.梅花的成語(yǔ)典故
“梅開(kāi)二度”是一句成語(yǔ)，意思指同一件事成功地做到兩次。
唐代肅宗年間，邯鄲城有一佳麗女子，名喚陳杏元。她家有株梅花樹(shù)， 時(shí)當花期，正噴香吐艷。
忽一日，無(wú)緣無(wú)故，那梅花樹(shù)的枝兒蔫了，花兒落了。何故無(wú)風(fēng)天雨花自殘，陳杏元大惑不解。
也在這一日，陳杏元在朝做官的父親差人送來(lái)一位書(shū)童。這書(shū)童，聰明伶俐，才貌超人。
后來(lái)得知，他原是被奸臣殘害的忠良之后，名叫梅良玉。原來(lái)，梅花自敗是應在了他的身上。
這不禁使陳杏元內心里萌生了一種難以名狀的感情……不久，他倆相愛(ài)了。誰(shuí)知好景不長(cháng)，他倆尚未成婚，北國南侵，唐王難以抵擋，就派美人去應付，選陳杏元到北國去和番……那時(shí)的邯鄲是邊陲重鎮。
凡到番邦去的人，一般都要登臨邯鄲的叢臺，與社稷親人垂淚相別。這樣，陳杏元與梅良玉便也來(lái)在叢臺之上……這樣，如今的叢臺上便也仍然有著(zhù)這樣的八個(gè)大字：“夫妻南北兄妹沾襟”…… 或許是命運不濟之人暗中相助吧？后來(lái)，當陳杏元淚別梅良玉，一步一回頭，悲悲切切地就要到達番邦，路經(jīng)一處懸崖斷壁，痛不欲生跳崖尋死之時(shí)，她突然得救了。
救她的，是一縷陰魂，是前朝原因前來(lái)和番，到頭來(lái)憂(yōu)郁而死的王昭君的陰魂。那陰魂，背起陳杏元直送陳家，最終讓她與梅良玉又成好事，喜結良緣……這件事，感動(dòng)了陳家院中的梅花樹(shù)。
就在梅陳完婚之日，那梅花樹(shù)又二度重開(kāi)，且花朵滿(mǎn)枝，艷麗無(wú)比，馨香四溢……“梅開(kāi)二度”是來(lái)自傳統戲曲劇目《二度梅》，而此戲曲乃取材自同名故事的古典小說(shuō)。《二度梅》主人公梅良玉父親被奸臣陷害，他僥幸被人救出并送到其父好友陳日升家中寄居。
陳視梅良玉如同己出，常帶他在花園的梅樹(shù)邊拜祭故友。梅良玉不辜負厚愛(ài)，發(fā)誓要苦讀詩(shī)書(shū)，決心考取功名，出人頭地，將來(lái)好為父親報仇。
一日，盛開(kāi)的梅花被夜晚的風(fēng)雨吹打得凋謝了。陳日升帶梅良玉誠懇地再拜，祈求讓梅花重開(kāi)。
誠心感動(dòng)天地，結果真的滿(mǎn)園芬芳，梅開(kāi)二度！這是個(gè)吉兆，梅良玉最終學(xué)成進(jìn)京，中了狀元，還和陳日升的女兒結為琴瑟之好。如此可見(jiàn)，“梅開(kāi)二度”原本表達的意思是好事再現，并沒(méi)有不健康的義項，更沒(méi)有“男女再度歡好”的意思。
“梅開(kāi)二度”源于惜陰堂主人（宣澍甘）編寫(xiě)的長(cháng)篇小說(shuō)《二度梅》（后京劇、越劇、評劇均有改編和演出）。該書(shū)寫(xiě)的是唐朝梅良玉與陳杏元的愛(ài)情故事，其中有這樣的情節：梅父遭宰相盧杞陷害，梅良玉在盛開(kāi)梅花被狂風(fēng)全部吹落的當晚設祭，祝禱梅花重開(kāi)二度，父冤得以昭雪 。
后來(lái)，梅花果然二度怒放。梅、陳歷經(jīng)患難，終得圓滿(mǎn)結局。
“梅開(kāi)二度”從此廣為流傳。“梅開(kāi)二度”是一贊美用語(yǔ)，它象征美好和幸福，它使人們得到最大的滿(mǎn)足，但現在該成語(yǔ)有濫用之嫌。
“梅開(kāi)二度”來(lái)自一出戲曲《二度梅》其中主人公梅良玉父親被奸臣陷害，他僥幸被人救出并送到其父好友陳日升家中寄居。陳視梅良玉如同己出，常帶他在花園的梅樹(shù)邊拜祭故友。
梅良玉不辜負厚愛(ài)，發(fā)誓要苦讀詩(shī)書(shū)，決心考取功名，出人頭地，將來(lái)好為父親報仇。一日，盛開(kāi)的梅花被夜晚的風(fēng)雨吹打得凋謝了。
陳日升帶梅良玉誠懇地再拜，祈求讓梅花重開(kāi)。誠心感動(dòng)天地，結果真的滿(mǎn)園芬芳，梅開(kāi)二度！這是個(gè)吉兆，梅良玉最終學(xué)成進(jìn)京，中了狀元，還和陳日生的女兒結為琴瑟之好。
此外還有一種說(shuō)法，在唐代肅宗年間，有位美女叫陳杏元，一日她家中的梅花突然凋謝，同日一位被奸臣所害的才子梅良玉走到她家中，當書(shū)僮為生，后來(lái)兩人墮入愛(ài)河。不久北國南侵，唐王難以抵擋，便派了陳杏元安撫。
陳杏元在萬(wàn)分不愿下，前往番邦途中跳崖自盡，傳說(shuō)被王昭君的陰魂所救，更被送返陳家。最終大團圓結局，陳杏元與梅良玉成婚，這事感動(dòng)了陳家的梅花樹(shù)，當日重開(kāi)，因此便有了「梅開(kāi)二度」這成語(yǔ)。
